泰山故事匯|“玉女下凡游泰山,靈光常繞碧霞宮”泰山詩歌中的碧霞元君
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中華上下五千年歷史,無數(shù)文人墨客登臨泰山留下了一首首流傳千古的詩歌,有吟詠泰山的,有抒發(fā)情懷的,也有不少關于神仙的詩歌。其中,寫碧霞元君的詩詞不少,泰山文化研究學者周郢告訴記者,歷代詩人在詩作中或?qū)ζ湓雌?、演變,或?qū)ζ涿耧L、民俗的描寫,從另一角度反映了這一信仰的狀況,是研究碧霞元君難得的重要史料。
周郢告訴記者,關于碧霞元君信仰的源起,明以前史籍記載寥寥。而泰山詩作中,間有涉及。詩作中最早設計碧霞元君的是漢末曹操所作《氣出倡三首》,其一中寫道:“行四海外,東到泰山。仙人玉女,下來遨游。驂駕六龍飲玉漿。”自此“玉女”形象開始于泰山落地生根。曹植的《遠游篇》,也出現(xiàn)泰山玉女形象:“靈鰲戴方丈,神岳儼嵯峨。仙人翔其隅。玉女戲其阿。”
“曹氏父子筆下的泰山玉女,都是一位遨游于碧山白云之間,含情凝睇、顧盼生情的窈窕淑女,充滿著道家色彩,遠非后來護國祐民的泰山奶奶?!敝苒硎?,到了唐代,李白《游泰山》詩中,繼承了曹操這一筆觸?!坝衽奈迦耍h颻下九垓。含笑引素手,遺我流霞杯。稽首再拜之,自愧非仙才?!边@說明當時人們信仰的泰山玉女并非一人,而是以“組合”形式出現(xiàn)。宋人李諤《重修王母瑤池記 》中所云“昔者黃帝建觀于是,名曰岱岳。嘗遣女七人,云冠羽衣,修奉香火,以迎西昆侖真人”,可能是這一傳說的遺存。
宋代是碧霞元君信仰的確立期,以宋真宗在岱頂刻立玉女像為標志,玉女作為泰山女神初步定型。但宋人心目中的泰山玉女,仍與后世形象不同。許多詩人詩作中都出現(xiàn)詠池之句,如晁補之《謁岱祠紀事》:“又怪玉女井,高絕仍由淵。”說明當時對玉女的祭祀活動,多是圍繞岱頂仙池而進行。
元明詩:玉女成元君碧霞入詩中
元明時期,泰山玉女升格成碧霞元君,詩歌中的形象也隨之神圣化,許多詩人將其作為圣母加以禮贊。
周郢告訴記者,岱頂之上的玉女祠,入元以后,其祠名開始較多出現(xiàn)在泰山詩中,如元好問《游泰山》“夜宿玉女祠,崩奔涌云雷”,王旭《登泰山歌》:“夜宿玉女祠,天低寒氣生?!边@也說明經(jīng)過道士張志純的復建,玉女祠在泰山神祠中的地位日趨凸顯,終于進入詩人的視野。
元明之際,泰山玉女開始有了“碧霞元君”的神號,這一泰山信仰的重要變化,被諸家采入詩篇之中。明初宋濂《登岱》詩云:“象緯平臨青帝觀,靈光長繞碧霞宮。”這是泰山詩中首次出現(xiàn)“碧霞”之名。自明代中葉開始,泰山詩中開始陸續(xù)出現(xiàn)了詠贊碧霞元君的內(nèi)容,如嘉靖朝劉應時《題碧霞宮》:“赤城霞護蕊珠宮,天遺真君坐此中。玉帛日能來萬國,云雷時復散千峰?!边@些元君詩詞,除了記錄了當時民間對于碧霞崇祀之盛,也說明了元君信仰已逐漸影響到文士階層,取得了他們的部分認同。
周郢介紹,明代的一些的碧霞信仰的制度與風俗,像是香稅、香社等,也進入了詩人的視野,像是章拯的《登岳書感》之“監(jiān)司盡括金錢施,流俗爭趨玉女祠”,陶元宜的《泰山絕頂》“自是神人同愛國,歲輸百萬佐升平”。這些詩作或是記載香稅司掌于官府,或是記敘婦女結(jié)香社的俚俗,都能夠佐證史事。
清代詩:文筆間作出社會風俗畫
碧霞元君信仰進入清代,由民間信仰升格為國家祭祀,清代詩人也用詩作記錄了這一變化。周郢告訴記者,清代的碧霞元君信仰,經(jīng)過一番激烈論爭,最終由民間信仰升格為國家祭祀,而這一過程,在清人詩中有明確體現(xiàn)。
“清初提倡理學,大多理學名臣對民間文化采取激烈排斥態(tài)度,對碧霞元君也不例外,如順治朝官員葉先登稱:‘嘗考古今圖經(jīng)所載,七十二君封禪之策與金篋玉簡之藏,未見所謂碧霞元君者也?!瘜ι竦膩砺繁硎举|(zhì)疑?!敝苒f,隨著清廷統(tǒng)治的鞏固,皇帝為了統(tǒng)治的需要,逐步認可了碧霞元君信仰。以康熙帝登岱致禮碧霞宮,賜匾“坤元葉應”為標志,昭示了清廷對元君崇祀的認同。清代詩人的詠元君詩中,也漸漸改變,幾乎全部變成對女神的禮贊。這一時期的詩壇名家,不僅首肯了對碧霞元君的崇祀,他們本身也成了碧霞元君信眾中的一員。
清代乾隆帝下詔廢止香稅,有力地促進了泰山進香活動的發(fā)展,在當時人的泰山詩文中,有不少關于香社盛況的傳神描摹。張永銓《山左竹枝詞》:“士女齊驅(qū)擁道旁,鳴鉦擊鼓列成行。胸懸朱匣描金就,盡說朝山進瓣香?!奔o邁宜《泰安進香詞二十七首》其四:“夜深號佛買長香,上下林巒列炬光。將到紅門聲更沸,東西路合岱宗坊。”這些詩歌,就像是一幅幅社會風俗畫,細致傳神地展示了結(jié)社進香、黃旗標識、登頂禮廟、爇香捐施、勒石題名的種種場景。
圖片由泰山文化研究學者周郢提供
文字:最泰安全媒體記者 劉小東
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鶴壁市浚縣碧霞宮,你去祭拜過碧霞元君嗎? 碧霞元君
明代初年,碧霞宮在??h浮丘山上得以修建。碧霞宮的修建使浚縣廟會開始的時間由分散向正月集中,這是一個重要的轉(zhuǎn)折點。碧霞宮所供奉的是碧霞元君,碧霞元君在??h當?shù)芈暶@赫,常常顯靈,當?shù)氐娜罕娊?jīng)常前往膜拜,加以祭祀。雖然浮丘山上碧霞宮的規(guī)模并不大,但是由于古時交通并非像如今這樣方便,當時的碧霞宮已經(jīng)可以滿足一定范圍內(nèi)的民眾舉行祭祀活動。
蔣虹泉在浚縣擔任知縣期間,兒子病重,因祈禱,病情痊愈據(jù)刻于明嘉靖四十一年《重修碧霞元君行宮記》記載,在明嘉靖十九年(1540),一個名叫蔣虹泉的進士前往??h擔任知縣。他到任三年,其子蔣思孝也病了三年,遍尋名醫(yī),也不得治,已奄奄一息。蔣虹泉前往碧霞元君廟進行祈禱,希望兒子的病得以根除,在十天內(nèi)其子之病果然痊愈。蔣虹泉對碧霞元君心生感恩,因而捐獻其俸祿,把碧霞元君廟遷往浮丘山頂。
在這個過程中有很多??h當?shù)氐氖考潓ζ涮峁椭?,最終建成了更為宏偉的碧霞宮。通過此事,碧霞元君的聲名更為顯赫。據(jù)傳碧霞元君負責生育之事,可謂是“求子必應”,而在古時人們對于求子具有一定的“執(zhí)念”,因此對碧霞元君供奉的百姓越來越多,甚至有許多人從外地慕名而至。
碧霞元君占據(jù)著重要的地位——送子老奶,求子是最大祈愿在??h古廟會中,碧霞元君占據(jù)著重要的地位。碧霞宮中主要供奉的是碧霞元君,當?shù)厝艘卜Q為“老奶奶”“送子老奶”。相傳碧霞元君是泰山東岳大帝黃飛虎之女,碧霞祠在泰山建立以來,香火十分旺盛,到了明代的時候,碧霞元君想游歷人間,多建幾座行宮,造福更多人類。浮丘山上的碧霞宮就是當年碧霞元君選的行宮之一。
??h以及周邊的地區(qū)只有這樣一座碧霞宮供奉有碧霞元君,周邊的民眾如果想要向碧霞元君進行一定的祭祀活動,都會前往浮丘山上的碧霞宮。實質(zhì)上,??h及周邊民眾對于碧霞元君的信奉,已經(jīng)形成了碧霞元君信仰圈,他們信奉碧霞元君可以對其求子等愿望加以滿足,并且這種祈愿以及祈愿的靈驗,在??h以及周邊地區(qū)口口相傳,致使碧霞元君信仰加以傳播和發(fā)展。
碧霞宮坐落在浮丘山上,它規(guī)模較大,占地有一萬多平方米,其坐北朝南,并且在碧霞宮內(nèi)有著諸多建筑,有戲樓、山門、二門、正殿、寢樓等,這些建筑都具有宗教特色。碧霞宮修建后,當?shù)匾约爸苓叺貐^(qū)的民眾前來祭祀,最主要的祈愿便是求子。清光緒二十二年(1886 年)懷慶府知府嚴作霖《重修大伾山送子娘娘廟碑記》:
帝出乎震。震,東方也,泰岳主之。泰岳有神曰娘娘,然不知其所出也?;蛑^送子娘娘是也,司人間嬰育,含靈吐異,恩澤遍于天下,古今之祀典最為鉅然。……浚治城東有山曰大伾,即《禹貢》所載,山之中迤南有廟一盈,即泰岳之尊神娘娘也。
每當??h古廟會開始后,就會有許多懷有求子心愿的人前來膜拜,這些人有的是不孕的婦女,有的則是上了年紀的老太太,她們大多是替子女來的,自己的兒子或者女兒結(jié)婚幾年一直沒能懷孕,從而來求助神靈的幫助。廟會中求子習俗也有著一定的儀式,求子的人前往浮丘山上的碧霞元宮,手里拿著香火,進來之后先把香火插到香爐內(nèi)供上,再向“老奶奶”磕頭許下自己的愿望,這時候?qū)iT在碧霞宮內(nèi)負責的人員會給求子的人奉上“泥咕咕”,求子的人會把“泥咕咕”裝進自己的口袋內(nèi),往出走的時候不可以回頭看,要不然孩子便會被收回?;氐郊液蟀亚髞淼摹澳喙竟尽狈诺娇释麘言械娜说恼眍^下。
泥咕咕——求子儀式中用到的器具在碧霞元君行宮求子儀式中用到的“泥咕咕”,是一種手工制作的泥制品,造型為燕子,體現(xiàn)著鳥俗信仰,象征著對鳥的崇拜。在古代,醫(yī)療條件落后,人們沒法長壽,且對于很多疾病束手無策,新出生的孩子死亡率也很高,所以人們對于鳥類這種具有很強的繁衍能力的動物非常向往。
??h古廟會中“泥咕咕”可以追溯到很久遠的時期:據(jù)說當年瓦崗軍起義時,有位叫做楊玘的大將,為了紀念在戰(zhàn)亂中死去的戰(zhàn)友,在大伾山腳下休息時,他帶領戰(zhàn)士用泥土捏制了各種造型的泥塑,并且在上面留了孔,用嘴吹孔的時候便能發(fā)出“咕咕”的響聲???h古廟會中的求子習俗與鳥俗信仰文化,即生殖崇拜是相關的。
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鶴壁浚縣 碧霞元君的行宮圣母廟 碧霞元君
碧霞宮即碧霞元君行宮,又名圣母廟,俗稱奶奶廟。位于河南省鶴壁市??h浮丘山南端峰巔,座北向南,前后三進院落,占地11160平方米,殿宇樓閣87間,是一處規(guī)模宏大,布局嚴謹,保存完整的古代建筑群,具有較高的歷史、藝術、科學研究價值。碧霞宮始建于明嘉靖二十一年(1542年),??h知縣蔣虹泉主持興建,歷時21年落成。后經(jīng)明、清年間多次重修擴建,漸具現(xiàn)今規(guī)模。2013年3月,被國務院公布為全國第七批重點文物保護單位。
碧霞宮主體建筑以南北為軸線,東西為對稱分布。宮樓殿宇井然有序,巍峨壯觀。山門面闊3間,為單檐歇山式建筑,綠色琉璃瓦覆頂,正脊兩端鴟尾吞脊,戧脊上有飛魚、海馬、四絕神。入山門即碧霞宮前院,兩廂有四帥殿及鐘、鼓二樓,左右相對,二門有三,各筑門樓一座,中間門樓較大,為木結(jié)構四阿頂,如意斗拱,結(jié)構復雜,過二門到中院,院內(nèi)古柏參天,碑碣如林。大殿為碧霞宮主體建筑,建成在2米高的平臺上。正中兩道盤龍御路,上雕“二龍戲珠”匠心獨運,雕功精湛。大殿是卷棚歇山頂拜殿和懸山頂后殿組合式建筑。兩殿相連,渾為一體。后殿內(nèi)并排3座磚雕蓮臺,臺上各有木雕神櫥一座,透雕龍、鳳、花卉。櫥內(nèi)各塑一尊女神為碧霞元君、佩霞元君、紫霞元君。碧霞宮后院正中迎面為寢宮樓,建成于清順冶三年(1646年),面闊3間,三重檐歇山頂建筑,古樸典雅。
碧霞宮座北向南,87間殿宇、樓閣以南北軸線為中心,對分布,組成三個院落,中軸線上有戲樓、萬物資始坊、硬山頂山門、四阿頂二門、卷棚歇山與懸山頂組合的正殿以及三重檐歇山頂?shù)膶嫎?。碧霞宮正殿是碧霞宮主體建筑,建于明嘉靖二十一年(1542年)。大殿建在2米高的月臺上,兩邊各有垂帶式十蹬踏步,供上下月臺,正中石雕盤龍御路,上雕"二龍戲珠"。大殿為卷棚歇山頂拜殿和懸山頂后殿組合式建筑,頂覆綠琉璃瓦,飛檐挑角。面闊5間,進深7間,前為拜殿,檐向外伸出1.5米有余,有斗拱。后為正殿。拜殿前左右兩窗透雕松枝仙鶴、葡萄及八仙器物圖案,東窗雕"靈鎮(zhèn)東岱",西窗雕"光映西池"行書大字,前垂攏上彩繪"二十四孝圖",精雕龍鳳圖案。內(nèi)外雕梁畫棟,繪有各種不同類型的圖案畫30余種,大殿兩山外墻繪有"八仙圖"、"十二美女侍樂圖"。后殿正脊當中裝有一個"銅寶瓶",高2.5米,圍3米,人稱"風磨銅寶胡蘆"。后殿內(nèi)并排3座磚雕蓮臺,中間為碧霞元君,系碧霞宮主宰,左右兩尊分別是佩霞元君、紫霞元君。寢宮樓為碧霞元君寢樓。
位于一平臺上,臺高1.8米,建于清順治三年(1846年),清、民國時期多有修復,1987年落架大修。面闊五間,進深3間,為三重檐歇山頂建筑。頂覆綠色琉璃瓦,飛檐挑角,上飾仙人、飛魚、海馬等。樓分兩層,上下均有走廊環(huán)繞,廊下為木圓柱支撐,故又稱"轉(zhuǎn)角樓"。樓下內(nèi)壁上繪元君靈應圖,墨線勾勒,單色平涂;樓上暖閣內(nèi)有木雕碧霞元君睡像一軀,俗稱"睡奶奶"。西壁上繪元君出巡圖,龍輦勒勒,彩云涌動,儀仗先導,鳳凰翻飛。東壁繪元君回鑾圖,坤儀萬莊,祥瑞籠罩,一派太平景象。登樓東望大伾山,仙境飄緲;西瞰衛(wèi)水,玉帶逶迤。前院左右有四帥殿、鐘鼓二樓及泮池,中院左右有十殿閻君殿、子孫殿、眼光殿,后院左右有樂女殿、啞女殿及東西陪樓。碧霞宮是一處規(guī)模宏大、結(jié)構嚴謹、保護完好的古建筑群。
碧霞宮是古人為傳說中的女神碧霞元君建造的宮殿。這座占地11160平方米的古代建筑群集民俗風情、宗教文化和建筑藝術于一體,數(shù)百年來它既是吉祥、慈愛、圣潔的象征,又是人們傳承生命情結(jié)的一個載體。??h正月古廟會萌芽于明朝嘉靖年間,當時的??h知縣蔣虹泉在浮丘山主持修建碧霞宮,將千里之外的人都吸引過來上山進香,后來廟會便約定俗成。
浚縣正月古廟會歷久不衰,關鍵在于自古以來民眾對碧霞元君的信仰。如果拋開這一信仰,就不會再有成千上萬的人不遠千里來到??h趕會。也就是說,如果沒有碧霞元君的“粉絲”們捧場,??h古廟會也就走到了盡頭。自古以來天下廟宇無數(shù),而謂之“宮”者并不多見──在浚縣就有座規(guī)模龐大的廟宇名叫碧霞宮。碧霞宮是“碧霞元君行宮”的簡稱,??h人習慣上稱它為老奶大殿。在碧霞宮采訪時雖沒有趕在廟會期間,但是記者還是感受到了民眾對碧霞元君的虔誠信仰,成群結(jié)隊的善男信女在“老奶奶”面前祈福還愿時莊重、肅穆的神情給記者留下了深刻的印象。他們進殿后小心翼翼地上香,接著雙手合十,叩首叩首再叩首。那種發(fā)自內(nèi)心的虔誠的確能夠感動旁觀者。碧霞元君是古時的一個“玉女”,宋朝的真宗皇帝為其賜號“天仙玉女碧霞元君”,??h及周邊地區(qū)的善男信女稱她為浚縣老奶或老奶奶。因此,浚縣的碧霞宮又被稱為老奶大殿。碧霞宮歷史悠久,所供奉的碧霞元君名氣很大,在中原地區(qū)無人不曉。每到農(nóng)歷正月、五月、八月傳統(tǒng)的浚縣廟會,四面八方的香客和游人就會慕名而來。
尤其是正月古廟會期間,前來向碧霞元君進香朝拜的人“奔走絡繹,日夜不止”。碧霞元君是我國北方尤其是中原廣大地區(qū)普遍信奉的一位女神,她的全稱是天仙圣母碧霞元君,“元君”是道教中對女仙的尊稱。民間的碧霞元君信仰經(jīng)歷了一個漫長的衍變過程,其源頭可追溯到原始社會中的女神崇拜?!?a href='/huangdi/' target=_blank>黃帝玄女戰(zhàn)法》中說,黃帝征服蚩尤時曾得到一位女神(玄女)的幫助。華夏始祖黃帝在征戰(zhàn)中也借助女神的力量,可見女神信仰的源遠流長。關于碧霞元君的來歷,民間有不同的傳說:一種說法是,她原為黃帝手下的一個玉女,后來得道升仙成為碧霞元君。另一種說法說碧霞元君是漢朝宮中的一個玉女,后來被宋朝的真宗皇帝封為“天仙玉女碧霞元君”。也有人說她是漢朝時的大善人石守道的女兒,石家這個女兒從小是個神童,后經(jīng)仙人指點而成仙,成了碧霞元君。而流行最廣的一種說法是,碧霞元君原為東岳大帝的女兒。這些說法盡管差異很大,但是歷來人們都把碧霞元君視為主宰生育的女神,也就是說她能夠“滋生萬物”。