戰(zhàn)國明賢段干木故里考
段干木,姓段干,名木。戰(zhàn)國初年魏國名士。師子夏,友田子方,為孔子再傳弟子。因其三人皆出于儒門,又先后為魏文侯師,故被后人稱為“河?xùn)|三賢”。
這些先賢歷代史書都有記載,因為早期記載的一般都很簡潔,比如:《淮南子》云:“段干木,晉國之大駔也,而為文侯師?!?《漢書·楊敞傳》:“夫西河魏土,文侯所興,有段干木、田子方之遺風(fēng),然皆有節(jié)概,知去就之分?!睆倪@些記載可以看出,段干木曾為開創(chuàng)戰(zhàn)國七雄首霸基業(yè)的魏國,作出了巨大貢獻。但史書的記載也給后人留下諸多不解之謎,比如,他的故里具體在什么地方?因為早期史書沒有明確記載,所以關(guān)于他的故里,后人特別是清及民國以后一直有多種說法。
最權(quán)威的《辭?!愤@樣介紹:“段干木,戰(zhàn)國初年魏國人。復(fù)姓段干,名木。原為晉的市儈,求學(xué)于子夏。魏文侯給以爵祿官職,都不受。文侯乘車過他的住所門口,必伏軾致敬。”這里既說段是“戰(zhàn)國初年魏國人”,又說“原為晉的市儈”,這是怎么回事呢?據(jù)此不少學(xué)者可能推斷,“三家分晉前屬晉,后屬魏” 。所以很多學(xué)者在文章中這樣描述段干木“春秋為晉國人,戰(zhàn)國為魏國人”,史書故里一般只說到國,春秋戰(zhàn)國時期,國的變化更迭很快,屬地范圍變化也很大,段干木的故里在哪里?也就是具體到現(xiàn)在的某一個縣及村莊時,則眾說紛紜,據(jù)筆者了解,目前全國有關(guān)段干木故里的說法主要有7處。
著名史學(xué)家錢穆《史記地名考》:“段干,古邑名,戰(zhàn)國魏邑?!瓌t段干封邑應(yīng)在安邑,芮城之間。舊說段干木的故居有三:(一)在今山西安邑縣東南,曰下段里。(二)在安邑縣西南,曰上段里。(三)在山西芮城縣西北二十七里山麓段村。”這里說的舊說,成化版《山西通志》元泰定三年(13 26年)《重修段干木先生祠堂記》里有明確記載,和上述說法完全一致,可以說這是有文字記載的故里到村莊的最早記錄,該碑現(xiàn)存于芮城文管所。
這里說到的三處段干木故里就是現(xiàn)在的山西省運城市鹽湖區(qū)上郭鄉(xiāng)上段村、山西省運城市鹽湖區(qū)東郭鎮(zhèn)下段村、山西省芮城縣學(xué)張鄉(xiāng)神西村。
郝段寨村自稱為段干木故里,最主要依據(jù)是《邱縣志》:“段干木故里,在邱縣邱城東二十五里郝段寨。寨內(nèi)路北舊有五圣堂廟一座,清光緒十三年重修,從廟院中掘出石碑一方,上橫書“段干木故里”五字,年月已不可辨。該村將此石嵌在廟門東側(cè)壁上,以保存之。本縣舊屬魏地,該村既以段名,此石不為無因。有據(jù)縣屬河?xùn)|段辛莊(原屬邱縣飛地今山東冠縣萬善鄉(xiāng)境)段某言,伊系段干木后裔?,F(xiàn)館陶東北有段干木墓?;蛘叨胃赡旧诙握?,后遷段辛莊,而葬于館陶東北耶”。
郝段寨村自稱為段干木故里,史書沒有任何記載,不能僅僅因為清光緒十三年村里重修一小廟,發(fā)現(xiàn)“段干木故里”五字就認為是段干木的故里。該碑沒有任何說明,長約1米,寬0.5米,制作粗糙,十分簡陋,現(xiàn)嵌在村里一墻壁上。筆者觀看該碑,更像是門上的牌匾,由于種種原因,看上去很可能沒有使用,因為風(fēng)化腐蝕不很嚴重,估計年代不很久遠。
據(jù)傳卜子夏在孔子去世前后曾在郝段寨村一帶講學(xué),為了緬懷子夏的豐功偉績,當?shù)卦谠摯褰⒘遂籼茫Q為“卜子祠”。因為段干木是子夏弟子,當時該地有段氏后裔,為紀念段干木先祖刻碑留念,想寫說明無話可說,實在沒有出處,也不好意思使用。
另外,該村志記載,宋代該村曾稱廣平村和段氏沒關(guān),明代才有段氏稱小段寨,清末為劉段寨,現(xiàn)該村沒有段氏居住。當?shù)匚氖穼<沂Y兆海先生曾專程前往縣志說的冠縣段辛莊,查閱該村的《段氏族譜》令他十分失望,《段氏族譜》明確記載的是從明代洪洞縣遷民過去。這就說明? ??里明代以前并沒有段氏居住。
因為在郝段寨村發(fā)現(xiàn)“段干木故里”五字碑實物,盡管再無其他任何史書記載,還是在全國有一定影響。
山東省聊城市冠縣北館陶鎮(zhèn)
冠縣認為魏文侯是從國都安邑來到東部,位于今天河北魏縣的別都魏,專程拜訪子夏,請他做丞相,子夏年紀大了,雙目失明,于是推薦了段干木。后來段干木因病去世,按照遺囑,魏文侯親自扶靈柩將段干木遺體送回家鄉(xiāng)山東省冠縣北館陶鎮(zhèn)安葬。
依據(jù)是《東昌府志》和《館陶縣志》記載:清代順治三年(1646年),滿洲程瑾是清朝館陶縣第一任知縣,他看到這里段干木墓,非常震驚,于是在這里墓前刻石、立碑,并栽松植柏;康熙七年(1668年),館陶知縣鄭先民,又立石碑“高風(fēng)高節(jié)”紀念段干木,在其側(cè)修建祠堂,并題聯(lián)“直今傳有塚,在昔未稱臣”,并于每年寒食節(jié)、重九節(jié)祭祀先賢;康熙年間年,陳冕再次在墓前修建祠堂,“為學(xué)者樹儀型,挽頹靡,使修行立品者有所依,據(jù)以自立,”“以彰先生踽踽獨行之志”。
不說縣志記載年代僅為清代,再沒有任何史書記載。當?shù)厥穼W(xué)家所說的魏文侯從國都安邑來到別都魏,專程拜訪子夏,時間上就是不可能事件。
魏文侯三十三年,吳起率領(lǐng)魏軍在西河戰(zhàn)場攻打秦軍,沖破秦軍西河防線,直到魏文侯三十八年,魏國才完全占據(jù)了西河地區(qū),準備攻打北方的魏縣等地。魏文侯在對秦攻略中除了軍事打擊、政策攻心外,還進行了文化滲透,著名的“西河學(xué)派”就是在這個背景下產(chǎn)生的。魏文侯重用當時著名的大儒子夏,拜子夏為老師,在西河講學(xué)這時,子夏已是老人,很少親自教授了,但他的名氣之大無人能比。在西河真正教授的是子夏的弟子段干木和田子方等人。當時的魏縣魏文侯還沒有收復(fù),怎么能去那里,而這時卜子夏、段干木等人已經(jīng)服務(wù)魏文侯多年。
另外,在明代以前紀念某一名人的祠堂和廟宇在我國寥寥無幾。先前,只有官爵者才可以建家廟和祠堂,《禮記·王制》中記載“天子七廟”,“諸侯五廟”,“大夫三廟”,“士一廟”。時至明嘉靖十五年 “訖詔天下臣民建立家廟”, 從這時開始,在中國大地才興起了大建祠堂的高潮。清朝這時能看到“段干木祠堂”也很正常,只要你認可是你始祖,都可以建祠廟,完全放開。
河北省邯鄲市館陶縣館陶鎮(zhèn)
1936年版館陶縣志有這么一句話“段干木墓,在城北北里許?!?/p>
這個縣志關(guān)于段干木部分的掃描版筆者看到過,就這10個大字,但后面小字備注又這樣寫的:“考段干木魏人居山西芮城,墓在安邑段村,今館陶有墓不知何據(jù)?清順治丁酉教諭閆應(yīng)鎮(zhèn)于墓立碑,康熙七年知縣鄭先民新構(gòu)一亭刻石顏其上曰:清風(fēng)高節(jié)。聯(lián)其旁曰:至今傳有塚,在昔未稱臣。與前任明府程君墓,俱于寒食重九親致祭焉?!?/p>
從館陶縣志上看,承認段干木是居山西芮城,也客觀的實話實說,館陶有墓不知何據(jù)?但是段干木墓的確存在,而且建有碑亭,從康熙年至民國歷任館陶知縣均在寒食致祭,這是事實。不然在館陶不會出現(xiàn)這么多,有關(guān)段干木墓的證據(jù)。
那么為什么一個魏國安邑人,墳?zāi)箙s在山東館陶?他們自己也沒有說清楚。這只是地方志的記載,當?shù)貙W(xué)者也僅僅是一說,政府也沒有刻意宣傳。
事實上,關(guān)于段干木墓,山西運城三地唐代以來史書一直都有記載,但是有墓存在,不一定就是故里,在他居住之地埋葬也合情合理,何況名人本身就有衣冠墓存在,全國最著名的段干木墓還有,山西省呂梁市汾陽南十里的段家寨、河南省開封市西北二十里的段干木墓,他們在宋代以前就有記載。這不足為奇。
河北省邯鄲市魏縣舊魏縣村
禮賢臺之名稱,出自戰(zhàn)國魏文侯禮段干木這一典故。魏文侯求賢若渴,筑臺招賢納士,故名禮賢臺。
現(xiàn)在魏縣說禮賢臺在他們那里,所以說段干木故里在魏縣舊魏村。這是沒有任何依據(jù),該禮賢臺2010年在魏縣大規(guī)模修建,現(xiàn)為一旅游景點,純屬開發(fā)旅游之需。
考諸典籍,明代以前魏縣沒有魏臺及禮賢臺之記載。關(guān)于魏縣魏臺的最早出處見于明正德《大名府志》:魏縣魏臺,相傳魏文侯所筑。北宋歐陽忞《輿地廣記》載:洹水,舊縣,蘇秦令六國之將相會盟于此水上,即此。據(jù)此,魏臺恐為會盟臺之訛。魏文侯禮段干木在今山西,典籍多有記載,稽考有據(jù),言之鑿鑿。
魏文侯禮段干木魏縣之說,記載于明清魏縣方志,多為傳說,無有說服力,清代,魏縣魏臺已逐漸改稱禮賢臺。筆者分析這個與魏縣的縣名有個“魏”字也有一定關(guān)系,不過據(jù)《魏縣志》載:漢高祖十二年(公元前195年)才開始設(shè)置魏縣。
至民國年間,當?shù)剡€有學(xué)者對禮賢臺質(zhì)疑。民國《大名縣志》卷三十載:禮賢臺,在舊魏治東南隅,《府志》謂魏文侯禮段干木處,前人題詠或詩或文,直作逾垣之地??级胃赡倦[處曰虞原,在山西蒲州南三十里麻谷山下,與直隸魏縣無涉,此臺乃強相附會。
當?shù)貙W(xué)者劉衛(wèi)民公開撰文:魏地在何方呢?錢穆是兩岸三地公認的國學(xué)大師和史學(xué)泰斗,他在《史記地名考》一書中對魏地引經(jīng)據(jù)典,做了一番深入細致的考證,最后指出:魏地有二,一為河東古城之魏,一為河北之魏縣。經(jīng)查:今山西芮城之魏地是指西周姬姓諸侯國“小魏國”所在地,公元前661年為畢萬所滅;今河北魏縣之魏地正是魏國前期國都所在地。真 是為了“禮賢臺”的修建說出明顯違背歷史常識的話,魏國前期國都怎么能在魏縣?據(jù)歷史文獻記載,魏縣應(yīng)該是魏文侯之子魏武侯才到達這里。
以上就是全國自稱段干木故里的7個地方,如果仔細分析可以說還是很有規(guī)律的,山西運城有三處,其余4處雖然在河北與山東兩省不同地方,但是相互距離也很近,都是位于山東、山西和河北的交界處,他們最主要一個依據(jù):“魏縣是魏國前期(魏文侯時期)國都所在地,”只有這樣,這4處段干木故里之說才有可能,這顯然是不可能的。
另外,他們史記依據(jù),幾乎為清以后的縣志之類,唐代以前的文獻沒有任何依據(jù),這一點也非常重要。對于諸多爭論,我主張源頭論,也就是說以最早的文獻為依據(jù),源頭文獻相對事件的歷史時段較短,一般為原創(chuàng)者,可信度較高。
經(jīng)過多方考證,段干木故里應(yīng)為山西省運城鹽湖區(qū)上郭鄉(xiāng)的上段村。主要依據(jù)有以下幾方面:
元泰定三年(1326年)的《重修段干木先生祠堂記》碑文,為時任河?xùn)|陜西等處都運轉(zhuǎn)鹽使司副使的段禧撰文,記載了段禧召集重修段干木祠堂之事。段禧本是山東劉河人,因赴任路過安邑,正好住在運城鹽湖區(qū)東郭鎮(zhèn)下段村,得知有段姓居此,是段干木后代,段禧亦自認為是段干木后裔,看來段干姓與段姓那時早已成為一個姓氏。段禧見東郭鎮(zhèn)下段村的段干木祠廟破爛不堪,很是遺憾,第二天他又到上郭鄉(xiāng)上段村,看到段干木祠廟修繕如新,香火鼎盛,族人還為他專門舉行了祭祖儀式,段禧很是感動,因時間緊迫他直接赴任。第二年他又去芮城學(xué)張的段村,周邊雖然有段干木祠堂3處,但屋頹碑斷,僅有遺址,段禧便倡導(dǎo)當?shù)囟问希萌陼r間將段干木祠堂重建。
《重修段干木先生祠堂記》記載:“吾祖廟食于安、芮兩縣者凡五,其二委諸道流。推吾祖介潔之操,豈肯茍歆非類?惟上段之祠,始終興作,出于段宗而世守其祀,為無憾?!边@是芮城學(xué)張段村的段氏后裔告訴段禧。意思說,雖然安邑、芮城有5個段干木祠廟(兩個有道士),惟上段是段氏之宗,他們世代祭祀香火不斷,我們感到無憾!這就印證了段干木故居是現(xiàn)在的鹽湖區(qū)上郭鄉(xiāng)上段村。
段? ??在重修芮城段干木祠堂前,去過上段村,看到的段干木祠廟:“有祠在其南,至元之末縣教諭張偉子奇文以記之。云唐大歷間段咸義者創(chuàng)之。金季毀于兵,宗人名福者繼修之。”這說明鹽湖區(qū)上段村的祠廟有官方性質(zhì),因為縣里主管文廟祭祀的官員專為祠廟撰寫有奇文,說該祠廟早在唐大歷間就修建,這是迄今為止全國發(fā)現(xiàn)修建最早的段干木祠廟。祠廟于民國時期被毀,但在原遺址地,元代泰定三年重修時,段干木龍頭碑至今完好保存著(還有一種說法為墓碑,古祠廟常與墓地修建在一起),是目前全國遺址地僅有的唯一實物,現(xiàn)為運城市重點保護文物。
鹽湖區(qū)上郭鄉(xiāng)上段村志也明確記載:早在戰(zhàn)國時期,段姓宗族便在這里居住,上段村名從那時沿用至今,2500多年來一直沒有變化。段姓為上段村的起源戶,其中不少段氏清咸豐元年遷往陜西洛川。盡管遷走不少段氏,至今段姓還是該村第四大戶,有200余人,該村的段家祠堂規(guī)模宏大,解放后成為村里的綜合加工廠,祠堂舞臺還多次演戲,上世紀七十年代才拆遷。
村志還記載:在南北朝之前的1000多年,該村只有段姓一戶。南北朝時期,河?xùn)|郡張氏才來此定居;唐朝末年董姓是從萬榮皇甫鄉(xiāng)小槐村遷來。
鹽湖區(qū)東郭鎮(zhèn)的下段村志記載:下段村原名鳳凰村,因戰(zhàn)國時河?xùn)|三賢之一段干木隱居于此,改村名為段村。后來,為了區(qū)別其故里上段,又改村名為下段,所以下段村當?shù)厝艘卜Q段村。段干木隱居于此,設(shè)館授徒,逍遙自在,為當?shù)厝宿k了許多好事。為了防止中條山洪水侵害,保護村莊,他組織村民在村南修了一條長4里護村埝等。
這里再說芮城的段村。史書在介紹段干木故里時,一直說芮城段村,安邑有上、下段村之分。據(jù)考證,民國以來芮城學(xué)張鄉(xiāng)只有下段村并沒有段村,是以前記述有誤,還是下段村以前也稱段村,沒有史料記載真實原因不得而知。2005年村鎮(zhèn)合并時,下段村由于是一山區(qū)小村,已合并入神西村,作為行政村不再存在,成為一居民組,已經(jīng)沒有村莊的實際意義。
神西村(下段)曾是著名的儒、釋、道三教融合地,周朝時期曾經(jīng)建有神林廟,該廟中曾經(jīng)也有段干木祠。段干木成名之后理所當然要在這一 “學(xué)術(shù)中心”講學(xué),這里只是段干木后來的講學(xué)重地之一,神西村村邊的“王山”傳說就是因魏文侯拜求段干木登此山而得名。
綜上所述,段干木故里應(yīng)為山西省運城鹽湖區(qū)上郭鄉(xiāng)的上段村。
作者簡介:李養(yǎng)龍,太原市作協(xié)會員,在《山西日報》、《山西晚報》、《太原日報》、《太原晚報》、《運城日報》、《運城晚報》、《三晉文化研究》、《古魏文學(xué)》、《鹽湖文學(xué)》等報刊發(fā)表過文學(xué)作品。
來源:鹽湖文化研究會《鹽湖風(fēng)》2021年創(chuàng)刊號
發(fā)布:華夏文化融媒體中心
責(zé)編:小 敏
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