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漢代羊脂玉琀深受收藏家的喜愛

蟬蛹從土中爬出,蛻殼羽化,高棲樹干,鳴唱一夏,流響聲遠的生命歷程,很早便被古人關(guān)注和認知,并視為精靈神異,甚至掛鉤聯(lián)想到人的生死往復。于是,早在五千多年前,古人便拿玉來制琢蟬的形象,佩戴身上,期待擁有蟬的靈氣與稟賦。最早的玉蟬,出于良渚文化,形象樸拙,背面鉆有牛鼻孔,縫綴在衣物上,可強化巫覡上天入地、事神求福的法力。降至商周時期,玉蟬仍時有所見,除了裝飾佩戴,還出現(xiàn)了放入死者口中作為口琀使用的玉蟬。

在死者口中放玉琀蟬的現(xiàn)象,最初見于商代晚期。安陽殷墟小屯二十號墓以及大司空村小墓群中,都出土過作為口琀的玉蟬。至兩周時期,玉琀蟬漸漸多見,洛陽中州路、鳳翔雍城等地的兩周墓葬中,均有發(fā)現(xiàn)。到了漢代,玉琀蟬廣為流行,成為遍及全國的時尚習俗。

漢代有以玉劍首、碎玉、圓柱形瑪瑙,甚至玉五銖錢為琀的,但最流行的,還是做成蟬形狀的玉石或琉璃質(zhì)琀。西漢早期,玉琀蟬頭部呈三角狀,雙目外凸不明顯,正面背部起脊,兩側(cè)斜面上用細陰線表現(xiàn)蟬翼,背面平直光素。西漢中期以后,則多見以“漢八刀”刻出雙目、頭頸部、雙翼和腹部紋飾的玉琀蟬。西安曲江水廠西漢晚期十六號墓出土的玉琀蟬,以青玉琢成,整器呈中部較厚的扁平體,頭部略呈弧形,雙目外凸,正面頭頸部碾琢幾道橫向弧形陰線,背部起脊,斜刀琢出豎向弧形蟬翼,另一面為腹部,碾琢陰線三角紋、斜“十”字紋與若干表示腹節(jié)紋的橫線。寥寥數(shù)刀,酣暢利落,突顯出“漢八刀”簡約神似的韻味。

至于殮斂葬時使用玉琀蟬的目的,據(jù)《漢書·楊王孫傳》:“口含玉石,欲化不得,郁為枯蠟,千載之后,棺槨朽腐,乃得歸土,就其真宅?!笨芍湃藷o非是想借助玉與蟬兩方面的神力,可使死者死而不朽,蛻化成仙。這樣的信仰與習俗,在稍后的魏晉南北朝,仍然頗為流行。但隋唐之后,玉琀蟬隨著這種帶有原始道教色彩信仰與習俗的退隱,而銷聲匿跡了。

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喪葬之禮在我國起源很早,在舊石器時代已有隨葬的器物及風俗。由于人們相信玉有保護尸體的作用,所以對堅硬不朽的玉,充滿迷信,不但把它作為神圣之物消災辟邪,而且以玉斂葬,祈求再生。葬玉就是指專門為保護尸體而制作的隨葬玉器,西晉在《抱樸子》中說:“金玉在九竅,則死人為不朽。”這話道出了當時人們使用葬玉的目的。因此,在出土的墓葬中保留了各個時期眾多的精美玉器。

漢代厚葬之風日盛,葬玉更是極為普遍,玉琀就是其中之一,玉琀是指含在死人口中的玉石。在漢代,非常盛行含蟬形玉,古人以蟬做琀,“取其清高,飲露不食”。兩漢玉蟬多采用新疆白玉、青玉雕成,質(zhì)地很好。淮安市博物館藏西漢時期玉蟬,長6厘米,寬2.8厘米,厚0.7厘米,采用新疆玉料,玉質(zhì)潔白溫潤,刻工精細,線條簡潔明快,以直線、弧線勾勒蟬首、雙翼、腹、尾等,通體光素無紋,打磨光亮,蟬體扁平,呈片狀,雙目、吻部、雙翅尖、尾尖均突出體外;玉蟬整體形象生動,形態(tài)逼真,立體感強,雕工技藝嫻熟,刀法細膩洗練,雙翼兩側(cè)邊沿較薄,有透明之感,兩翼末端尖銳,尖峰扎手;整體造型新穎質(zhì)樸,刻畫簡練,神韻盡在。這件玉蟬是典型的“漢八刀”工藝,玉器刀法簡單,粗獷有力,刀刀見峰,其藝術(shù)風格也反映了漢代玉器陰線刻飾的工藝手法和強烈的寫實性,是我國古代雕塑藝術(shù)中極具特色的表現(xiàn)手法。

漢代玉蟬也有作為生人佩飾,在尺寸上略大,蟬頭有穿孔,佩蟬于身表示;除此之外,基本上都是用作口含的葬玉,意寓精神不滅,生命往復。

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