長三角的敬亭山，何去何從?
關(guān)于敬亭山，此前有兩篇小文，即1996年，高中時的《淺談敬亭山的開發(fā)》，2012年的《務(wù)必深度挖掘敬亭山的歷史文化》(以《敬亭山，唯文化氣質(zhì)方可逆襲》推送)，經(jīng)過8年的關(guān)注，在文化旅游日益重要，區(qū)域一體化，交通高速化，產(chǎn)業(yè)新型化，城市人本化的今天，敬亭山，壓力和機(jī)遇，實實在在，遂作《長三角的敬亭山，何去何從?》一文，以期圖變。
01
存續(xù)榮枯
敬亭山，300余米，但起勢于皖江平原，千余年來，已成心中“大山”，北入宣城，指引歸鄉(xiāng)之路，南棲宣城，庇佑安身之所。
從前慢，出行不便，山，離城數(shù)里，便是宣城人最好的大自然，每年上巳節(jié)，本地人精心準(zhǔn)備，出游踏青，登臨茲山，“三月三·敬亭山”，便成了鄉(xiāng)人迎接春天的儀式，代代相沿，千年相續(xù)。
時至南齊，當(dāng)謝朓遇見敬亭，山水清麗化解了官場煩擾，林谷晻靄激發(fā)了隱逸幽趣，謝朓創(chuàng)造出中國山水詩的高光時刻，引得李白“一聲低首謝宣城”，竟然“相看兩不厭，只有敬亭山”，常臨此處，詩酒忘情。
至此，玄暉太白，加持敬亭，名士絡(luò)繹，吟無虛日，1500年來，詩篇六百，山冠江南，敬亭山日益顯隆，文化繁盛造就了宣城盛名，滋養(yǎng)了鄉(xiāng)民自豪。
敬亭山是宣城的文化信仰和價值自尊，是本地人與生俱來的鄉(xiāng)土皈依，是地域文化延續(xù)的情感棲居。
然山隨國運，跌宕之下，落寞至今，倏忽一百五十年。
個中原因，妄論有五：
一是近代政失戰(zhàn)亂破壞嚴(yán)重，根本顛覆了地域文化的軌跡，后期文化振興邏輯不清;
二是地域發(fā)展處于工業(yè)化中后期，財力不厚，遠(yuǎn)慮不深，文化重視度有限;
三是文化包袱過重，文化再造乏力，時代性轉(zhuǎn)化和表達(dá)基本缺失;
四是實操層面的開放、協(xié)同、創(chuàng)新、專業(yè)等明顯不足，山城關(guān)系留有缺憾;
五是觀光、休閑、度假的文旅新視野和新定位與時代大勢契合度不高。
02
時代價值、當(dāng)代謀變
時代潮流，激蕩訴求，美好生活與“圈群”發(fā)展，催生萬物價值蝶變，文化名山的傳統(tǒng)形象需要因應(yīng)時代，發(fā)掘新價值，參與新發(fā)展，贏得新地位。
宏大時代，敬亭山價值與謀變需“四處”著手。
聚焦東亞詩山
中國，詩的國度?！?a href='/tangshi/' target=_blank>唐詩三百首》里的敬亭山，生機(jī)盎然，光彩照人，李白、白居易、杜牧、韓愈諸位詩家，熱情唱和敬亭，詩傳東亞大陸，詩意江南的詩歌之山，影響了朝鮮半島和日本列島，換言之，文化視角的敬亭山應(yīng)是“東亞詩山”。
可見，“詩歌”是敬亭山最本底價值，借勢長三角，敬亭山的文化價值邏輯應(yīng)重新梳理，需在國際高度、民間廣度、經(jīng)濟(jì)深度、生活豐度上精準(zhǔn)著力，緊跟時代風(fēng)尚，將文化力轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力、影響力和競爭力。
滿足身心安撫
敬亭山南北淺丘舒緩，山雅水柔，沿入城內(nèi)，引人入山。自古以來，山南地帶文化活動頻繁，造就了廣教寺遺址、雙塔、古昭亭、綠雪古茶園構(gòu)成的歷史文化核心區(qū)，以及弘愿寺、新廣教寺、梨園、敬亭湖等新文化空間，天人有序，千年不斷，這是古今共通的身心之需。
敬亭山水，不是自然偉大，而是人間和美;不是人力之外的雄壯和膜拜，而是心力之內(nèi)的把握和親近，敬亭山是身心洗禮、精神向往的山，很是契合當(dāng)下人們的美好生活訴求。
助力城市品質(zhì)
敬亭中秀，城興四方，句溪中流(點擊詳見《水陽江，時代感與振興力》)，南漪近影——城市格局，此勢漸顯。敬亭山，已從府城旁觀者走上城市C位。
城中有山，品質(zhì)高端，如同杭州西湖群山、南京紫金山，江南城中山多是城市文化和休閑的環(huán)境依托，未來城山互動，敬亭山需修養(yǎng)生態(tài)，修補缺憾，修飾城市。
在尊重歷史文化核心區(qū)外，其他區(qū)域應(yīng)表達(dá)出現(xiàn)代詩山氛圍和價值，重視文化、旅游、藝術(shù)、體育等高端業(yè)態(tài)對城市綜合服務(wù)功能的提升，助力皖蘇浙省際交匯區(qū)域中心城市建設(shè)。
聯(lián)接國際文旅
長三角一體化語境下，“東亞詩山”的文化高度巧遇東亞大陸的腹心長三角，觸手國際，機(jī)遇更多，文化力的覺醒和蝶變，應(yīng)當(dāng)不負(fù)時代。
壟斷性的文化高度，依托城市，必須著眼“國際詩山文旅目的地”，以“詩山敬亭”聯(lián)合長三角詩歌文化、詩意山水、詩路浙江、詩畫江南，共同講述“詩的國度”之故事，貢獻(xiàn)長三角世界級城市群中國詩歌的敬亭山作為，借助高速立體交通，聯(lián)通東亞文旅圈，再圖更多。
03
城山融榮
城中有山，天賜恩寵。敬亭山參與城市發(fā)展，持續(xù)弱勢，好在生態(tài)紅線高壓下，敬亭山開發(fā)回歸理性，而柔性彌補環(huán)境傷痕，不可回避。
當(dāng)下，城市已從南、西和北三面環(huán)山，水陽江北大道，分界主城與山體，三座大門一線排開。
敬亭湖門即東大門主入口，空間開闊，山體柔緩，史跡聚集，內(nèi)外集散良好，雖有文旅基礎(chǔ)，但尚未飽和，當(dāng)存量挖潛，增量嚴(yán)控，場景營造，氛圍烘托，尤其要梳理建筑、交通和景觀，有序共存，詩意呈現(xiàn)。
韓愈園門，現(xiàn)狀南大門，山谷型入口，里向收窄，連通敬亭詩徑，作為市民輕體育公園，避免增量，提升自然情趣，完善戶外服務(wù)，韓愈文化園應(yīng)有體驗產(chǎn)品，還需研究與宣酒小鎮(zhèn)(點擊詳見《宣酒，地域文化的復(fù)蘇和代言》)的聯(lián)系。
中央綠地門即設(shè)想中的南大門，縱深空間小，獨立文旅功能如何形成?考驗各方智慧，不得不察。此外，隨著北城大產(chǎn)業(yè)、大交通的集聚，昭亭北路一路難行，且難擴(kuò)容，穿山隧道未來或入決策，如此，中央綠地門需高瞻遠(yuǎn)矚。另新宣中阻隔與敬亭湖門區(qū)域的有效聯(lián)系，且大流量也有貶損新廣教寺之虞，而聯(lián)通韓愈園門空間尚需動力和時間，況且此門作用尚未成熟。
“門”內(nèi)外，城所在，城市格局和功能，必是敬亭山旅游度假區(qū)愿景的應(yīng)有之意。
東南部及水陽江北大道北沿線，在歷史與現(xiàn)實協(xié)調(diào)中，著力文化尋蹤、生態(tài)休閑和文化創(chuàng)意的培育;北向視野開闊，山坡和緩，田水村俱佳，是度假區(qū)的產(chǎn)業(yè)核心，謀劃文旅度假、運動休閑和科技體驗，對接南京，當(dāng)然不能忽視宣城北站和南漪湖(點擊詳見《南漪湖，宣城立足長三角的戰(zhàn)略性籌碼》)的存在，但要抵制高新區(qū)侵?jǐn)_;西部蕪?fù)凸费鼐€結(jié)合茶場和經(jīng)開區(qū)，主推茶創(chuàng)研發(fā)、山地野營、度假居所、詩茶小村，聯(lián)動蕪湖(點擊詳見《蕪湖進(jìn)位，鼎足合寧》)及皖江。
未來，度假區(qū)愿景下的敬亭山，在山地休閑、高端服務(wù)、文化傳播、自然親近等，需滿足城市要求，這是城山合力共贏的勇往直前，也是“中國文房、詩意宣城”的核心支撐。
04
長三角詩山生活
長三角一體化是敬亭山的機(jī)遇，不容置疑。國家戰(zhàn)略之下，敬亭山，已有突破行政力，借勢市場力之象。
若論緩山淺丘休閑生活，長三角中心區(qū)首推莫干山，其次湯山、靈峰度假區(qū)、天目湖山地、南山竹海、西塞山等，聚于三省毗鄰地區(qū)，唯皖獨缺，地級市背書下，敬亭山希望獨大，因其文化獨特，時代契合度高，市場吸引力強(qiáng)。
“長三角詩歌文化集散地”之評價，于敬亭山應(yīng)不為過，源流早、傳播廣，著名詩人聚集高、千古絕唱影響大，且持續(xù)長，少中斷，傳統(tǒng)江南，別無二處。
再有上海、蘇南、浙北，中國文旅頂級客源地，還有眾多外國政經(jīng)文化機(jī)構(gòu)，高端市場就在隔壁，品質(zhì)生活需求迫切，滬宣高鐵、蕪宣機(jī)場強(qiáng)力通達(dá)，敬亭山文旅的生死抉擇來了。
在旅游愈發(fā)成為一種生活方式的追求中，敬亭山當(dāng)果斷提出“國際詩山旅游度假區(qū)”愿景，創(chuàng)造“長三角詩山生活”，供給優(yōu)質(zhì)詩意山境休閑生活產(chǎn)品，正如虞公言“敬亭山是人造的”，人造的就應(yīng)有煙火氣、生活味。
于此，幾對問題，不得不提。
一是行政與市場
行政與市場不是好與壞，而是量與度。現(xiàn)有管委會主導(dǎo)下，國有資產(chǎn)安全管護(hù)壓倒一切，市場是弱勢的，零散的;而文旅發(fā)展邏輯(即便文化邏輯)重視市場、研發(fā)、運營，目標(biāo)是增值收益。
敬亭山4A級景區(qū)創(chuàng)建后，因缺少專業(yè)運營支撐，在景區(qū)標(biāo)準(zhǔn)化，業(yè)態(tài)策劃，市場營銷方面，管理很累，這般光景，市場力量引入，時不我待，理性放權(quán)，也是創(chuàng)新。
二是歷史與當(dāng)下
亦謂文化與文旅。一直以來，開發(fā)也好，旅游也罷，敬亭山重于符號性表達(dá)，如亭閣、詩林、牌坊，此種靜態(tài)呈現(xiàn)只有過去，缺少當(dāng)下和未來，更無氛圍，引發(fā)不了行為，或許敬亭山文化彰顯的物質(zhì)建設(shè)已基本結(jié)束。
傳統(tǒng)文化，需現(xiàn)代表達(dá)(點擊詳見《傳統(tǒng)文化，現(xiàn)代表達(dá)》)，現(xiàn)代人的情感喜好和審美情趣，當(dāng)是敬亭山文化再造的不二選擇，時尚表達(dá)，活力體驗，沒有年輕受眾就沒有詩山未來。《牡丹亭》的創(chuàng)意青春劇可以爆款，詩山當(dāng)有夢想。
另外，敬亭山的佛酒茶畫都是詩的延伸和豐富，不可奪主，但都有極好的市場認(rèn)知和產(chǎn)品價值。
三是資源與產(chǎn)品
有資源無產(chǎn)品，是多數(shù)名山的尷尬。詩山也僅有觀塔、禮佛、賞林，登頂，如此生死兩難境地，需要深思。
未來文旅擔(dān)負(fù)著滿足美好生活需求，必須認(rèn)真關(guān)注90后，網(wǎng)紅分享型群體，80后，實力消費型群體的文旅期待。
以此，提升已有空間景觀氛圍，營造動態(tài)場景，策劃文化活動，強(qiáng)化參與和互動(點擊詳見《旅游產(chǎn)品的參與性，從何而來?》)，體現(xiàn)詩山的青春活力和文化美麗。
而新空間，地形地貌是重大資源，開發(fā)山地運動、文化研學(xué)、藝術(shù)交流、品質(zhì)度假，深度體驗，強(qiáng)度消費，此是人氣變現(xiàn)的市場思維，如此人流才可人留。
四是研發(fā)與傳播
文旅無法一勞永逸，“長三角詩山生活”目標(biāo)，需要不斷更新創(chuàng)新，離不開策劃、規(guī)劃和設(shè)計等研發(fā)，其成果要有市場辨識度、吸引力、傳播力，簡言之，游客愿打卡發(fā)朋友圈。
詩山的空間、游線、建筑、景觀、設(shè)施如何表現(xiàn)詩的寫意?如何營造場景和空間，而不是常規(guī)的景觀設(shè)計?產(chǎn)品業(yè)態(tài)如何契合詩山主題，關(guān)注體驗與反饋?中央綠地門如何避免落入“門”的意象俗套，展現(xiàn)美好生活?
解決上述問題的研發(fā)當(dāng)是詩山文化最好的表達(dá)和傳承，“東亞詩山”也算展望明天，名至實歸。
當(dāng)然，這些都需要專業(yè)人才，專注文旅，專心實干。(朱躍武)
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