靈魂祭壇——巴靈臺(tái)
靈魂祭壇——巴靈臺(tái)
（文/孫百川）
當(dāng)物欲滾滾的塵囂閃爍著不盡誘惑，郁乎蒼蒼的中華文明卻總在以民族國(guó)本的方式探尋著人類靈魂的祭壇。炎黃堯舜、文武禹湯，無(wú)不引擎著向上的精神。內(nèi)修外用，千年儒流，溫良恭儉 ，至誠(chéng)如神。
有一個(gè)古老的地方，它以山為精神藍(lán)本而高聳，它以山為道德腳本而長(zhǎng)流，它以山為情感載體而遠(yuǎn)播，它還以“道可道非常道”的哲學(xué)引領(lǐng)昨天、今天、與明天的那段春曉。這個(gè)地方叫巴靈寨，又名巴靈臺(tái)?！捌娣逋回?，躍天馬于云漢：靈臺(tái)高懸，列翠屏于碧空…… 歲時(shí)宏開壽域，不羨海外之洞天；億兆同登春臺(tái)，實(shí)為寰中之福地……于是氤氳蓬勃，嵩岳降臨。夢(mèng)長(zhǎng)庚兮，積善之家”……
山有故事誰(shuí)有酒，地處三巴（巴東、巴西、巴中）腹地的巴靈臺(tái)，由巨石壘成，山頂突起如臺(tái)，素有“鐵打巴靈寨”之稱，以鶴立雞群的突兀之勢(shì)，把一份中國(guó)人特有的國(guó)格標(biāo)本——傲骨，盡情地展示在世人面前，遠(yuǎn)觀如一匹飛奔的天馬，野性直沖霄漢，逼盡四野群山的惰性，讓它們一下子都有了飛翔的權(quán)力，都有了與時(shí)代賽跑的自由，都有了夸父追日的膽氣。何謂整體時(shí)代精神，即帶領(lǐng)大家一起向前奔跑，向美好奔跑，向大和奔跑，向小康乃至大康奔跑，像時(shí)間的箭，整體射向遠(yuǎn)方、射向未知、射向命運(yùn)！
主峰海拔760余米的巴靈臺(tái)，中部是一丈有余的石隙，清時(shí)修起一座石拱橋，連通的兩座石山合為靈臺(tái)。中國(guó)文化最講究臺(tái)面、平臺(tái)、臺(tái)階、后臺(tái)、臺(tái)上和臺(tái)下，這些與臺(tái)相關(guān)的事物無(wú)不包含人類精神的草案和人性的密碼，無(wú)不包含著政治的智慧和精神的境界，無(wú)不包含著人文生態(tài)的格局與時(shí)代的律動(dòng)。可以說(shuō)，有關(guān)真善美與假惡丑的東西，都因臺(tái)而吸引和粘附。然而，巍巍巴靈臺(tái)早已掃除人性中的各種演繹，出水芙蓉般構(gòu)筑起清潔的精神。置身于高聳的巴靈臺(tái)之上，油然而生仁者愛(ài)山，以仁為本，孝義忠誠(chéng)。
作為碳水化合物的人類自然免不了物質(zhì)層面的欲望，如何控制欲望的度則需要不斷地更新自我和修身養(yǎng)性，不斷地提升我們的精神。富、貴、榮、華，這四字各自代表著更為深刻的含義，當(dāng)某些人窮得只剩下錢的時(shí)候，其實(shí)他們只是達(dá)到了“富”，離“貴”還差很遠(yuǎn)，他們只是達(dá)到了“華”，離“榮”還少了許多，貴才是內(nèi)在精神，富只是表象；榮才是做人的境界，華只是過(guò)眼云煙。如何解讀好巴靈臺(tái)，這也正是時(shí)代留給我們要做好的課題。古巴人很少有精神自覺(jué)，對(duì)此山的解讀是樸素的，他們以祭天為主，長(zhǎng)期在此祈雨，以圖風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登，把美好的生活全寄托在神靈上。
歷史總在不斷打量這座圣山，曾幾何時(shí)信仰的齒輪終于與巴靈臺(tái)吻合，集“儒、道、佛”三教于一山，恰好構(gòu)成人類前行的時(shí)針、分針、和秒針，運(yùn)行于地方天圓，立極明倫，道大光明，天人合一，與時(shí)偕行。此山成為三巴佛教總壇和藥王菩薩道場(chǎng)。山上的佛祖大殿、齊天大圣殿代表了佛教文化；玄祖殿、太上老君殿、二郎真君殿代表了道教文化；孔子廟、文昌殿則屬于釋教。試想，人間還有哪一座山竟然能綁定三種不同文化呢，其厚重與沉重感可想而知，這就是在為人類的信仰找尋明燈。如果一個(gè)民族逃離了信仰，那將是一場(chǎng)多么令歷史無(wú)法修復(fù)的災(zāi)難，尤其是在把“錢”作為最大信仰的當(dāng)下，這不得不令人深刻反思。明朝初年，草根皇帝朱元璋早就意識(shí)到信仰的重要性與必要性，于是更加注重廟宇的修繕，正是他的人生履歷里有一段乞討，才讓他更貼近泥土、貼近大地、更貼近素面朝天的普通人吧。草根要成為命運(yùn)的王者，他的血液中必定澎湃著不折不扣正確的價(jià)值取向、精神追求、和道德底線。到清朝乾隆年間，巴靈臺(tái)峰頂已由一個(gè)藥王廟發(fā)展壯大到十二座廟觀建筑：九座廟觀、一座齋堂、牛王廟和觀音廟。它們依山而建，古樸典雅，險(xiǎn)峻奇特，佛像千尊，金碧輝煌，接地連天，渾然一體。那時(shí)這里清燈黃卷佛聲悠揚(yáng)，暮鼓晨鐘響徹云霄，善男信女絡(luò)繹不絕，春夏秋冬香火不斷。
作為大山的子民，沒(méi)有不愛(ài)山的道理。就連高高在上的乾隆皇帝，也感動(dòng)于巴靈臺(tái)的勝景和它積蓄著的強(qiáng)大精神。當(dāng)他讀到清朝舉人吳道凝那篇《巴靈臺(tái)賦》時(shí)便要欲覽此地，與天官刺史馮思隆、武狀元領(lǐng)兵元帥陳珊等朝廷命官浩浩蕩蕩一路千辛萬(wàn)苦同行至達(dá)洲，后因朝庭十萬(wàn)火急的救災(zāi)秘報(bào)而作罷。民國(guó)時(shí)期的黃埔生、和曾任臺(tái)灣海軍司令的李亞西為代表的官員，他們也如此大愛(ài)巴靈臺(tái)，愛(ài)的就是它那種厚德載物、有容乃大、昭昭仁德、穆穆誠(chéng)信的人類終極精神。革命時(shí)期，無(wú)數(shù)烈士用生命為此山注入華夏民族不屈的血性。
歷史是父親，時(shí)代是母親，孕育出的新巴靈臺(tái)已化作平昌人情感的寓所、道德的豐碑、靈魂的祭壇。它已鳳凰涅槃、浴火重生，有也食人間煙火、還順世界風(fēng)云的包容胸襟，升華成一座永不言敗、絕不低頭、一騎絕塵、獨(dú)步天下的精神糧倉(cāng)。如今的平昌，一切有關(guān)于人間的美好善念和善行都如此山般拔地而起，并以巴靈臺(tái)這匹天馬托起平昌人自己的精彩，向“兩個(gè)一百年”和“中國(guó)夢(mèng)”狂奔。
上下求索教化民間，篳路藍(lán)縷萬(wàn)代不泯……
編 輯： 李 羚 王海洋
親，
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