馬蹄寺的千年石窟與佛像，奠定了其國(guó)內(nèi)石窟藝術(shù)繞不過(guò)的一道風(fēng)景
一
三月的馬蹄寺山依然是雪花飛揚(yáng)，整個(gè)馬蹄寺山都籠罩在陰霾中，但天氣的陰沉、寒意并沒(méi)有減弱我們到馬蹄寺的迫切。我知道，這份迫切不光光是來(lái)此找尋一處心靈的凈土，來(lái)朝拜和覲見(jiàn)這些石窟的佛像，而是心里的那份冥冥中的牽掛時(shí)時(shí)刻刻在揪擾著自己。
雖然這已經(jīng)是第三次來(lái)到馬蹄寺了。1993年的那次，父母帶著我，游過(guò)后深有體會(huì)，那是對(duì)大山的體會(huì)，是對(duì)祁連山的一次近距離的接觸，但對(duì)馬蹄寺卻沒(méi)有多少印象。而2003年，是和單位上的幾個(gè)同事一起來(lái)的，那時(shí)是作為一個(gè)文化的初醒者，對(duì)馬蹄寺已經(jīng)有了一個(gè)初步的認(rèn)識(shí)，對(duì)馬蹄寺的歷史文化有了一個(gè)大體的思考?；貋?lái)后寫(xiě)作的那篇《暗殤馬蹄寺》，是作為一個(gè)文化良知者對(duì)現(xiàn)今馬蹄寺存在狀態(tài)的一種思考，是對(duì)馬蹄寺遭到破壞的惋惜。而對(duì)于這一次的到來(lái)，似乎已經(jīng)讓我對(duì)馬蹄寺從歷史文化的背景和風(fēng)物景色有了一個(gè)比較全面的認(rèn)識(shí)。而這每隔十年的到來(lái)，似乎都能看到馬蹄寺的變化，也看到了國(guó)家層面對(duì)文化的逐漸重視。
記得十年前當(dāng)看到馬蹄寺內(nèi)那些缺鼻子少眼睛、斷臂、身上開(kāi)裂口、剝落、斷指的佛像與壁畫(huà)的時(shí)候，心里還是隱隱的作痛了一番。這十年里，我一直想再次來(lái)看看，但最終由于車途不便，加上工作繁忙一直沒(méi)有再來(lái)過(guò)。今見(jiàn)時(shí)已是修復(fù)和重建，作為新顏呈現(xiàn)在我們面前。除過(guò)那些放置佛像的石窟是舊的，佛像已然新塑，聽(tīng)講解員說(shuō)，那些早期的佛像早已采取特殊手段密封擱置在倉(cāng)庫(kù)里。因?yàn)樗鼈冊(cè)僭馐懿黄鹨稽c(diǎn)點(diǎn)損傷和毀壞了，它們就像一個(gè)個(gè)垂暮的老人，身體虛弱，一場(chǎng)小小的感冒也可能要了他們的命。歷經(jīng)時(shí)間的摧殘，后經(jīng)長(zhǎng)期無(wú)人管轄，如今能幸存下來(lái)也算是劫后余生了。相比起在中國(guó)北方的這片大地，很多文化古跡在經(jīng)過(guò)歷史動(dòng)蕩的洗禮以后基本上就蕩然無(wú)存了。有時(shí)候我就想，這是我們國(guó)人的愚昧，還是人性當(dāng)中破壞欲的正常體現(xiàn)？當(dāng)今天，我們意識(shí)到文物遺跡重要性的時(shí)候，才忽然發(fā)現(xiàn)這些文物遺跡的可貴之處。但后悔已沒(méi)有用了，世上也沒(méi)有賣后悔藥的。歷史中有些是讓我們不敢詬言的，卻讓我們體會(huì)到那些動(dòng)蕩的歷史時(shí)期對(duì)文化曾經(jīng)造成的破壞和傷害是那樣深刻。索性，這些石窟里的佛像、壁畫(huà)隨著后來(lái)旅游業(yè)升溫得到了政府部門的重視和保護(hù)，經(jīng)過(guò)重建和修復(fù)，依然煥發(fā)出它藝術(shù)的光彩。
作為馬蹄寺石窟，它是繼敦煌莫高窟、榆林石窟之后，河西走廊三大石窟之一。而更讓人驚嘆的是其絕壁外的鑿洞，這大大小小二十一個(gè)石窟全部是懸掛在絕壁上的，其險(xiǎn)峻和當(dāng)時(shí)開(kāi)鑿的艱難可想而知。當(dāng)看到那些洞壁上顯眼的鑿痕，更是驚訝于古人毅力的堅(jiān)強(qiáng)。如何在石壁上鑿窟，如何鑿出一個(gè)個(gè)房間一般大小的石洞，在多少個(gè)日月里，那些倔強(qiáng)的隱士們，日復(fù)一日，年復(fù)一年地鍛鑿著。當(dāng)今日從那洞窟中走過(guò)的時(shí)候，仿佛仍能聽(tīng)到日夜不休的叮當(dāng)聲。在沒(méi)有走進(jìn)馬蹄寺石窟還不曾覺(jué)得，走進(jìn)以后，才知道這些石窟的開(kāi)鑿絕不僅僅代表人間的苦難，而更多地像是在詮釋人生的真諦。在這里，那些苦修的隱士們靠著這每日不停歇的清脆的聲音一點(diǎn)點(diǎn)頓悟，最終佛窟建成時(shí)，也是他們功成時(shí)。
有的人，可能一生就鑿了一個(gè)洞窟，而有的人一生則鑿了很多個(gè)。有的人認(rèn)為一生做一件事情，做的盡善盡美便可；而有的人不斷地在追求突破與戰(zhàn)勝自我。在這盡善盡美與不斷的追求中，造就了馬蹄寺石窟獨(dú)一無(wú)二的藝術(shù)特色。那神態(tài)，那優(yōu)雅與超凡的身姿，那恢宏的氣勢(shì)，那威嚴(yán)與慈祥的面容，都是獨(dú)一無(wú)二的。雖然馬蹄寺石窟排在國(guó)內(nèi)四大石窟之后，但它同樣是我國(guó)石窟藝術(shù)中的瑰寶，特別是金塔寺的高肉雕飛天在國(guó)內(nèi)是絕無(wú)僅有的。而且它還是漢傳佛教與藏傳佛教并存的一座寺廟，呈現(xiàn)出一種異樣而獨(dú)特的佛教文化現(xiàn)象。馬蹄寺石窟內(nèi)神態(tài)各異各式神佛，各種氣宇軒昂的佛塔，這些神佛和佛塔被放在這些鑿出的洞窟里，儼然看不出它是鑲嵌在里面的，而就像生長(zhǎng)出來(lái)的一樣，與這里的一切渾然融為一體。
我想那些開(kāi)鑿者，起初可能并未想到這些石窟后來(lái)會(huì)變成寺廟。因?yàn)樽畛蹰_(kāi)鑿的這些石窟僅是一些學(xué)者和隱士，在這里躲避戰(zhàn)亂的居所。后來(lái)來(lái)了一些和尚，當(dāng)然是一些苦修和尚，也加入了鑿窟的大軍中。漸漸，當(dāng)隱士退出歷史舞臺(tái)后，和尚們便閃亮登場(chǎng)了。雖然在魏晉時(shí)期，和尚們的地位依然很低，但通過(guò)佛教文化的不斷滲透，已然在本地落了戶。在還沒(méi)有走向俗世之前，馬蹄寺成為他們不二的首選地。但佛教已經(jīng)在西域乃至河西走廊傳播開(kāi)來(lái)。據(jù)記載，當(dāng)時(shí)的北涼國(guó)國(guó)主沮渠蒙遜在阻攔了西去求法的和尚法顯，法顯在其國(guó)內(nèi)開(kāi)展的講經(jīng)說(shuō)法并沒(méi)有滿足這位皇帝的向佛之心，在對(duì)法顯放行后，他又下令在他的出生地臨松山澗（馬蹄寺石窟處）開(kāi)鑿佛窟。在馬蹄寺石窟群落中，有很大一部分是北涼時(shí)期開(kāi)鑿的。后來(lái)和尚們陸續(xù)加入，讓這里最終變成一處遠(yuǎn)近聞名的寺廟。這是一段幾乎人人共知的關(guān)于馬蹄寺的一段歷史。
再后來(lái)回鶻、吐蕃、西夏、蒙古等民族的出現(xiàn)，讓這里又從漢傳佛教寺院，變成了藏傳佛教寺院。而它的這些變化與它所處的絲綢之路重要地帶，幾千年的歷史風(fēng)云變幻，我國(guó)佛教文化傳輸重要通道，魏晉的動(dòng)蕩年代，以及人們內(nèi)心的浮躁與追求平靜和這里歷來(lái)是少數(shù)民族聚集區(qū)的歷史原因都有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。我想，每一種文化的呈現(xiàn)都有著它必然的原因。我們只需要用心靈默默地來(lái)體會(huì)、觀察，這些出自藝術(shù)家手下絕美而驚艷的藝術(shù)品，我們才能與它們達(dá)成心靈上的默契與溝通，最終真正理解這藝術(shù)的真諦和內(nèi)涵。
二
對(duì)于馬蹄寺來(lái)說(shuō)，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單把它當(dāng)作一個(gè)佛教寺廟來(lái)看，那就沒(méi)什么意義了。實(shí)際上馬蹄寺石窟的存在是有其特殊的文化意義的。不光是其同樣作為我國(guó)石窟藝術(shù)的瑰寶，同時(shí)它也是魏晉文化在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的體現(xiàn)，可以把它看成是魏晉文化的一個(gè)遺留物。
說(shuō)到馬蹄寺，很自然地會(huì)讓我們想起一個(gè)人，那就是最早帶領(lǐng)學(xué)生到這里開(kāi)鑿石窟的郭瑀。郭瑀，敦煌人，魏晉名士。一說(shuō)敦煌，會(huì)讓人馬上想到聞名遐爾的敦煌莫高窟。是的，馬蹄寺石窟的確與敦煌莫高窟有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，而且馬蹄寺石窟內(nèi)很多石雕的雕刻手法可，無(wú)不與敦煌莫高窟如出一轍。但這與郭瑀的生世并沒(méi)有多少關(guān)系。這只是后來(lái)佛教?hào)|漸傳播過(guò)程種所留下的印跡。
其實(shí)郭瑀的到來(lái)，并沒(méi)有多少神秘。他起初是以學(xué)子的身份到張掖求學(xué)的。當(dāng)時(shí)正值東晉末年，中原發(fā)生永嘉之亂，史稱五胡亂華事件。相比起當(dāng)時(shí)中原的混亂，本來(lái)一直被游牧民族窺視的河西走廊成為一塊理想的福地。很多名士也相約來(lái)到這里，教學(xué)相長(zhǎng)，辦書(shū)院教學(xué)生，成為延續(xù)他們生命意義的唯一途徑。正是這些文化名士的到來(lái)，在這里掀起了，與當(dāng)時(shí)江南文化、中原文化并稱的河西文化三大文化體系。郭瑀前來(lái)求學(xué)的老師正是在張掖東山書(shū)院授學(xué)的文化名士郭荷。郭荷死后，郭瑀繼承了郭荷的衣缽，為避俗世的打擾，他便將書(shū)院遷至今天的馬蹄寺。似乎在他到來(lái)之前，這里還是一片未開(kāi)發(fā)的處女地。云山霧罩，山林峭拔，郁郁蔥蔥，有柔美鋪排的瀑布，還有縱橫交錯(cuò)的山澗，似乎這樣的地方更應(yīng)該稱之為人間仙境。人是不是更應(yīng)該生活在這樣的一個(gè)地方？所以后來(lái)郭瑀從張掖大東山遷往馬蹄寺，當(dāng)看到這里山清水秀時(shí)，而且適合開(kāi)鑿石窟，他就依依不舍的，不想離開(kāi)了。
起先，他是為避戰(zhàn)禍，主要是為躲避一些官僚和帝王請(qǐng)他為官。魏晉人就是這樣，他不想在那種飄搖不定的生活里迷失自我，而他們想的恰是想在這青山綠水間陶冶自己的情操，滋潤(rùn)自己的精神。這從魏晉時(shí)期的“竹林七賢”中稽康的《與友絕決書(shū)》中就可以看出，他們中很大一部分人，他們寧可死，也不愿失去這一份自由，他們是真正的隱士。
他們就是要在這種隱藏當(dāng)中找到生活的真諦，找到人生的真諦。而苦修也成為這種隱士生活必備的功課。所以，郭瑀帶領(lǐng)學(xué)生開(kāi)鑿石窟順理成章。因?yàn)樗麄兊目嘈蘧褪情_(kāi)鑿石窟。加上還有一些佛教徒的加入，他們的石窟從最開(kāi)始的住人，到后來(lái)成為正經(jīng)八百的佛窟。讓這些石窟從本質(zhì)上有了較大的轉(zhuǎn)變。而并非一開(kāi)始就是佛教圣地。
三
我們從歷史教科書(shū)上可以看到，西晉末年?yáng)|晉之初，發(fā)生了歷史上著名的永嘉之亂。胡人亂國(guó)，造成了中國(guó)長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)的分裂歷史。中國(guó)北方先后分裂成十六個(gè)國(guó)家。中原更是亂的一塌糊涂。中原人士中很多都跑到河西來(lái)躲避戰(zhàn)亂。相對(duì)于中原來(lái)說(shuō)，河西雖然也經(jīng)歷著戰(zhàn)火的洗禮，但還算相對(duì)穩(wěn)定，加上輪番上陣的那些帝王們也是求賢若渴，為維護(hù)自己的統(tǒng)治，大力地招收名人學(xué)士，特別是一些有學(xué)問(wèn)的人。所以中原的名士和有學(xué)問(wèn)的人都跑到河西來(lái)，掀起了當(dāng)時(shí)河西文化的大發(fā)展大繁榮。
郭瑀的到來(lái)正是這樣。并不是一開(kāi)始就來(lái)講學(xué)的，他最開(kāi)始是來(lái)求學(xué)問(wèn)的。當(dāng)他在敦煌的時(shí)候就聽(tīng)到大學(xué)問(wèn)家郭荷在張掖講學(xué)。他便慕名前來(lái) 。
對(duì)于郭瑀本人的聰慧和極高的悟性，馬上得到了郭荷的認(rèn)可。那么多學(xué)子中，他是唯一一個(gè)繼承老師衣缽的人。東大山東山寺唐山書(shū)院，作為當(dāng)時(shí)張掖最大的私人書(shū)院，在郭荷短短的80年間，這里的僧眾和學(xué)者多如牛毛。當(dāng)郭瑀成長(zhǎng)起來(lái)以后，為避免俗世的干擾，郭瑀便從張掖東山寺遷往了馬蹄寺，隨后也開(kāi)始了他的講學(xué)生涯。1000多人，白天鑿石窟，晚上就在石洞里聽(tīng)他講課。這樣的盛況讓外界的很多人咂舌稱贊，所以，到后來(lái)他還是被外界所知曉，所以，一批一批的帝王們或者是將要建功立業(yè)，闖出一翻天地的人們輪番請(qǐng)他出山。前涼的張?zhí)戾a來(lái)找過(guò)他，前秦的符堅(jiān)也來(lái)找過(guò)他，都被他婉言謝絕，最終郭瑀沒(méi)有堅(jiān)持住，而被王穆糾擾，跟隨王穆一起反抗前秦，但又因王穆殺友絕食而死。
郭瑀的死，就如他的到來(lái)一樣，又一次改寫(xiě)了馬蹄寺的命運(yùn)。馬蹄寺不再是那些學(xué)者的隱居處，而從此，被一些僧眾繼續(xù)留居，并在此基礎(chǔ)上擴(kuò)大修建，藏以佛像，建成了寺廟。后北涼國(guó)國(guó)主沮渠蒙遜也酷愛(ài)佛法，又因在自己的家鄉(xiāng)，便在前代開(kāi)鑿石窟、供奉佛像的基礎(chǔ)上，大開(kāi)佛窟之先，再次補(bǔ)充了郭瑀時(shí)代佛窟的數(shù)量，后經(jīng)的北魏、北周、隋、唐、元、西夏、明、清歷代補(bǔ)充鑿建，最終形成今天的規(guī)模。
但今天的奇跡是建立在昨天的歷史之上的。如果沒(méi)有郭瑀，這里也不可能形成這樣獨(dú)特的石窟群，讓我們領(lǐng)略到如此美妙的藝術(shù)。但郭瑀本人并未可知，他的時(shí)代已經(jīng)遙遙地離我們遠(yuǎn)去，但他的功績(jī)，他的學(xué)問(wèn)，他在這個(gè)世間的名望，注定與這個(gè)佛窟，與這個(gè)寺廟有著扯不斷的淵源。
當(dāng)今日我們?cè)俅螕崦粗惺谏狭粝碌哪且昏徸右昏徸觿澫碌蔫徍郏闹胁幻庥袔追指锌途磁?，敬佩古人的持之以恒毅力之?jiān)強(qiáng)，相比起我們今天的人來(lái)說(shuō)，能有幾人承受？不要說(shuō)那些超強(qiáng)度的勞動(dòng)了，光那清苦就是常人所不能忍受的。但正是有了他們，這些石窟與佛像，才奠定了其作為國(guó)內(nèi)石窟藝術(shù)繞不過(guò)的一道風(fēng)景，才成為我們今天瞻仰的一個(gè)奇跡！
作者簡(jiǎn)介:萬(wàn)有文，男，甘肅高臺(tái)縣人，出生于1981年8月7日，中國(guó)詩(shī)歌學(xué)會(huì)會(huì)員、甘肅省作家協(xié)會(huì)會(huì)員，曾用筆名阿文、萬(wàn)禹等，作品見(jiàn)《詩(shī)刊》《星星》《陽(yáng)光》《散文選刊》《詩(shī)選刊》《四川文學(xué)》《飛天》《詩(shī)歌月刊》《延河》《國(guó)家濕地》《甘肅日?qǐng)?bào)》《牡丹》《芒種》《短篇小說(shuō)》《詩(shī)林》《石油文學(xué)》《中國(guó)文學(xué)》《散文家》等報(bào)刊雜志，已出版詩(shī)集《故地》《月照河西》，曾獲詩(shī)刊社征文獎(jiǎng)、國(guó)土資源部作協(xié)主辦的首屆“徐霞客杯”地學(xué)詩(shī)歌散文征文大賽佳作獎(jiǎng)、張掖市第四屆金張掖文藝獎(jiǎng)，并有小說(shuō)、詩(shī)歌作品入圍“趙樹(shù)理杯”全國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)征文大賽、天津詩(shī)歌節(jié)及全國(guó)青年陽(yáng)關(guān)詩(shī)歌獎(jiǎng)?，F(xiàn)供職于高臺(tái)縣文化館。
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景區(qū)說(shuō)之老龍頭風(fēng)景區(qū)
中國(guó)東部有山海關(guān)，中部有鎮(zhèn)北臺(tái)，而西部擇優(yōu)嘉峪關(guān)。其中山海關(guān)一直被人們成為天下第一關(guān)，實(shí)際上不管是從歷史意義還是其壯麗無(wú)比的景觀來(lái)看，都是值得一游的地方。但是要知道山海關(guān)包括六大景區(qū)，分別是老龍頭、角山、天下第一關(guān)等等，而今天要為各位小伙伴們介紹的是老龍頭景區(qū)，同時(shí)也是國(guó)家4A級(jí)景區(qū)。老龍頭是長(zhǎng)城入海處，也就是長(zhǎng)城的尾點(diǎn)。明萬(wàn)歷年間，戚繼光在這里修筑了高3丈的入海石城，后來(lái)石城坍塌，但人
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