北京白云觀歷代藏畫鑒賞
我國(guó)繪畫的美術(shù)作品，可謂風(fēng)格多樣，異彩紛呈。我國(guó)遠(yuǎn)古及至魏晉南北朝時(shí)期，繪畫作品的內(nèi)容大多以人物畫為主，而人物畫中又以描繪神仙信仰的占主導(dǎo)。內(nèi)容題材多以伏羲、女媧、東王公、西王母、神荼、郁壘（古代門神）以及他們的侍從，神仙、羽士、飛天思想等；也有以畫日、月、雷公、電母、北斗星宿諸神以及青龍、白虎、朱雀、玄武、神獸、奇鳥等道教信仰范疇的題材。
玉清元始天尊
清代（1644—1911），重彩絹本，縱170.5厘米 橫83厘米
道教最高尊神“三清”之一，又稱“元始天王”、“虛皇道君”，是道教神仙中的第一位尊神。元始天尊居三十六天之上的清微天玉虛境，仰吸天氣，俯飲地泉，與太元玉女通氣結(jié)精，生天皇、西王母；天皇生地皇，地皇生人皇，其后庖義、神農(nóng)都是他的苗裔。梁陶弘景《真靈位業(yè)圖》把他列在第一階中位，稱為“玉清境元始天尊”。
天尊之體長(zhǎng)存不滅，至天地初開，授道開劫度人。據(jù)《歷代神仙通鑒》記載，元始天尊象徵“天地未形，混沌未開，萬物未生”時(shí)的“無極狀態(tài)”和“混沌之時(shí)，陰陽未判”的第一大世紀(jì)，以陽昇陰降、晝短夜長(zhǎng)的冬至日為元始天尊的圣誕。故其像一般都頭罩神光，手執(zhí)紅色混元珠，或者左手虛拈，右手虛捧。
水陸畫是中國(guó)宗教藝術(shù)當(dāng)中，一種非常重要的表現(xiàn)形式。它是隨著水陸法會(huì)的產(chǎn)生而出現(xiàn)的，因應(yīng)用于水陸法會(huì)而得名。文獻(xiàn)記載，水陸法會(huì)的圖像始見于十世紀(jì)的晚唐、五代。宋以前以壁畫體裁居多，宋以后直到明也多以壁畫體裁為主，被人稱為“可移動(dòng)的神像”。在道教的齋醮儀式中，所用的神仙像畫，統(tǒng)稱為水陸畫。到了明代，隨著道教活動(dòng)逐漸深入民間，以及創(chuàng)作水陸畫的畫家增多，致使道教水陸畫的創(chuàng)作達(dá)到了一個(gè)極盛時(shí)期。
玉皇像
清代（1644—1911），重彩絹本 立軸，全稱“ 昊天金闕無上
至尊自然妙有彌羅至真玉皇上帝”。又稱“昊天通明宮玉皇大帝”、“玄穹高上玉皇大帝”?！对企牌吆灐肪砣兜澜瘫臼疾俊贩Q玉皇大帝是元始天尊的弟子?！队窕时拘屑?jīng)》中說，玉皇為“ 諸天之主” 、“ 萬天之尊”。
道教認(rèn)為玉皇為眾神之王，地位極高，神權(quán)最大，為天界帝王，總管三界（天上、地下、人間） ， 十方（四方、四維、上下）、四生（胎生、卵生、濕生、化生），六道（天、人、魔、地獄、畜生、餓鬼）的一切陰陽禍福。
現(xiàn)白云觀藏水陸畫總數(shù)量近300卷，多繪制于明清時(shí)期，其中國(guó)家一級(jí)文物18卷，國(guó)家二級(jí)文物約120卷，國(guó)家三級(jí)文物約140卷。這些藏品，以畫面精美，類別全面等特點(diǎn)而著稱。而且，因藏于北京白云觀的水陸畫作品多為宮廷畫師所繪，他們嚴(yán)格參照顧凱之、閻立本、吳道子等前輩畫家們的以線為骨的中國(guó)工筆重彩人物畫法，勾線和設(shè)色都極為考究，每幅畫的章法靈活多變，人物可分可合，可多可少，但是每幅的畫法都有一定的規(guī)矩，而且都保持著唐宋的遺韻。畫師們能夠在一幅畫上表現(xiàn)幾種不同的情調(diào)和生活，用對(duì)比的手法給人以深刻的印象，感染力非常強(qiáng)烈，保留了中國(guó)工筆人物畫的傳統(tǒng)藝術(shù)形式。
后土像
清代（1644—1911），重彩絹本，縱180釐米 橫83.5釐米
承天效法后土皇地祗簡(jiǎn)稱“后土”，是盤古之后第三位誕生的大神，俗稱“后土娘娘”，為道教“四御”中的第四位天神。她職掌陰陽，育萬物，被稱為“大地之母”，是最早的地上之王。與主持天界的玉皇大帝相配合，為主宰大地山川的女性神。南宋呂元素《道門定制》卷二注：“后土即朝廷祀皇地祇于方止是也。王者所尊合上帝為天父地母焉?！庇炙螐埦俊对企牌吆灐诽斓夭糠Q：“三十六土皇，應(yīng)三十六天，中應(yīng)三十六國(guó)。如是土皇皆位齊玉皇之號(hào)?！痹鳌度淘戳魇谏翊笕肪硪弧昂笸粱实亍睏l稱：“為陰地者，五方相乘，五氣凝結(jié)，負(fù)載江海山林屋宇。故曰天陽地陰，天公地母也?！?/p>
由于時(shí)代的變遷以及歷朝歷代的各種天災(zāi)人禍，我國(guó)許多優(yōu)秀的古代水陸畫都遭到不同的劫難，到清代晚期，水陸道場(chǎng)已經(jīng)逐漸式微，古代紙繪、布繪和絹繪的水陸畫能保存至今的已為數(shù)不多。因此，白云觀所保存下來的這些水陸畫作品便有著重要的藝術(shù)、文物和文獻(xiàn)價(jià)值。無論從數(shù)量、規(guī)模、內(nèi)涵還是研究?jī)r(jià)值來看，它們?cè)谥?a href='/guodao/' target=_blank>國(guó)道教神仙繪畫中都是有著極其重要的地位。
白云觀藏水陸畫以它的彩絹工筆濃縮了泱泱中華道教的文化內(nèi)涵，以紙帛柔絲映現(xiàn)著古代中國(guó)千年的宗教思想體系，以勁健的筆力、鮮明的色彩表現(xiàn)出世俗生活的真實(shí)寫照和人們對(duì)美好愿望的追求和寄託，它不僅是研究宗教發(fā)展史的實(shí)物資料，也是研究中國(guó)美術(shù)發(fā)展史的實(shí)物資料，對(duì)道教史、民間宗教信仰、民俗文化及美術(shù)史等研究具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。同時(shí)也是中國(guó)美術(shù)界研究中國(guó)古代傳統(tǒng)工筆重彩人物畫、為當(dāng)代美術(shù)家創(chuàng)作提供了瞭解古代的服飾、習(xí)慣、技法、表現(xiàn)手段及思想感情的寶貴資料。
雷聲普化天尊
明代（1368—1644），重彩絹本，縱124釐米 橫75釐米
雷部最高天神，全稱為“九天應(yīng)元雷聲普化天尊”。他下轄一個(gè)結(jié)構(gòu)複雜的雷神組織?！睹魇?禮志四》載：（弘治元年）“《尚書》周洪謨等言：雷聲普化天尊者，道家以為總司五雷，又以六月二十四日為天尊現(xiàn)示之日，故歲以是日遣官詣顯靈宮致祭?！?《靈寶領(lǐng)教濟(jì)度金書》稱其：尊屬九天之上，綜司五雷（天雷、地雷、水雷、神雷、社雷），應(yīng)化九天，總管雷霆都府，轄及二院（五雷院、驅(qū)邪院）三司（萬神雷司、雷霆都司、雷霆部司），為雷部尊神。
雷部天將
清代（1644—1911），重彩絹本，縱157.5釐米 橫87.5釐米
九天應(yīng)元雷聲普化天尊下轄的各個(gè)雷部都府，皆有神將分理，稱為“雷部天將”。他們不僅執(zhí)役雷部，同時(shí)負(fù)責(zé)護(hù)衛(wèi)天庭。
馬元帥
明代（1368—1644），文物定級(jí) 一級(jí)乙，縱162釐米 橫107釐米
馬元帥即道教常稱的“ 華光大帝”，又稱“靈官馬元帥”、“三眼靈官”、“華光天王”、“馬天君”等。道教尊稱“正一靈官馬元帥”、“五顯華光大帝”、“太乙雷聲不動(dòng)天尊”，為道教護(hù)法四帥之一。相傳他姓馬名靈耀，因生有三隻眼，故民間又稱“馬王爺三隻眼”。還有一種說法稱他由南斗六星的斗口星化生，所以又稱 “斗口魁神”，名叫馬勝。
二十八宿之一
清代（1644—1911），絹本重彩 立軸
二十八宿原為星宿的名稱， 中國(guó)古代的星象家把黃道上的恆星分為二十八個(gè)星座， 稱為二十八宿。道教認(rèn)為每個(gè)星座都有一個(gè)神將， 共有二十八位神將，也稱作二十八宿。道教按四方位置把二十八宿分為東方青龍、西方白虎、南方朱雀、北方玄武四組，每組各有七位天神。據(jù)《謝五墓醮儀》記載：“東方七宿角、亢、氐、房、心、尾、箕， 北方七宿斗、牛、女、虛、危、室、壁， 西方七宿奎、婁、胃、昴、比、觜、參，南方七宿井、鬼、柳、星、張、翼、軫?！?/p>
北斗九星星君
清代（1644—1911），重彩絹本，縱175釐米 橫103釐米
又稱“ 北斗九辰”，《道法會(huì)元》卷一七二說：“ 北斗九宸，應(yīng)化分精，而為九神也。九神者，天蓬、天任、天衡、天輔、天英、天內(nèi)、天柱、天心、天禽也?！敝魉臅r(shí)八節(jié)、陰陽造化之政。
六十太歲神像（部分）
清代（1644—1911）,重彩絹本 立軸
六十太歲像共三十幅，每幅二位太歲像。為晚清內(nèi)府如意館所繪。
諸神朝元圖（右）
明代（1368—1644）
重彩絹本 立軸
長(zhǎng)春真人道行像
清代（1644—1911）,重彩絹本,縱757釐米 橫87釐米
（1148—1227）金代登州棲霞（今山東?。┤?。字通密，號(hào)長(zhǎng)春子，道教尊為長(zhǎng)春真人。年十九師王重陽祖師習(xí)道，師卒后，于磻溪苦修六年， 后又于隴州龍門洞隱修七年。開創(chuàng)全真龍門派。大定二十八年（1188）應(yīng)金世宗詔赴燕京，主持“萬春節(jié)”醮事。興定四年（1220）應(yīng)元太祖成吉思汗之邀，攜弟子十八人歷時(shí)二年赴西域大雪山謁見成吉思汗。元太祖十九年（1224）返回燕京，主持長(zhǎng)春宮（今北京白云觀）道事。元太祖二十二年（1227）羽化升仙。
第一代抱元趙律師像
清代（1644—1911），重彩絹本，縱180釐米 橫91釐米
金液還丹圖（部分）
清代（1644—1911），重彩絹本，縱30.2釐米 橫1388釐米
此卷分二十幅圖，每幡圖附七律詩一首，描繪了內(nèi)丹修煉之術(shù)，從“原本”至“還元”之過程。該圖為明《道藏》中所載，彩色圖為之摹本，是以圖畫講述道教修煉的難得之作， 海內(nèi)外之孤本。
十殿元君之五殿
明代（1368—1644）,重彩絹本,縱157釐米 橫90釐米
雪山應(yīng)聘圖
元代（1271—1368）,水墨絹本，縱128釐米 橫77釐米
該圖描繪丘祖在弟子陪同下赴雪山謁見成吉思汗故事。人物山水均以工筆畫出，細(xì)膩工整，細(xì)條流暢，人物生動(dòng)，全畫頗俱宋元風(fēng)格，為難得人物故事畫，畫旁有“完顏崇厚識(shí)”。
梅花圖·慈禧
清代（1644—1911），水墨 絹本，縱123釐米 橫60釐米
慈禧太后擅書畫，常以其書畫下贈(zèng)大臣等，這幅梅花圖系贈(zèng)白云觀方丈高云溪的。該圖梅花清秀，枝干有力，堪稱佳作。
八仙·呂鎮(zhèn)
清代（1644—1911）,水墨淡彩 紙本,縱202.5釐米 橫116釐米
玄風(fēng)慶會(huì)錄冊(cè)頁圖
清代（1644—1911）,重彩紙本,縱27釐米 橫27釐米
《玄風(fēng)慶會(huì)錄冊(cè)頁》是以多幅冊(cè)頁畫面組成的，描繪丘祖應(yīng)成吉思汗邀請(qǐng)，西行謁見成吉思汗的故事畫。今只馀少數(shù)幾頁，大多已丟失。
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