關(guān)于江都的三個寺廟的傳說
或許，因為歷史上地理位置的優(yōu)越，古運河縱穿南北，鹽運河貫穿東西，江都的宗教文化非常發(fā)達(dá)，名僧輩出，寺廟、庵堂、宮觀眾多。而幾乎每一個寺廟、庵堂，都有屬于自己的特色傳說，有力地傳播著自己的影響。從文化的角度看，這其中的一些傳說，其神奇，其美妙，直令人贊賞不已，甚至已具備了某種經(jīng)典文學(xué)的質(zhì)地。我且根據(jù)自己的趣味，喜愛，整理、完善了其中三個寺廟的傳說，并淺探一下它們與一些經(jīng)典文學(xué)的或隱或顯的聯(lián)系。
第一個傳說，是仙女鎮(zhèn)墩頭古寺的傳說：
相傳，元朝的時候，仙女鎮(zhèn)涵西村的一塊土地突然出現(xiàn)了異象，隨著地下滾過一聲悶雷，這里瞬間凸起了一個墳一般的土丘。有人認(rèn)為這是不吉利的征兆，便動員村里的人合起力來，將這個土丘鏟平，誰知它第二天又長了出來，而且更大。
村里人都有些害怕了，便對著土丘磕頭，燒香，祈禱平安。然而，土丘并不理睬他們的祈禱，每日繼續(xù)生長，還帶著周圍的土地一起凸起。那隨著凸起的土地，都密密地呈波紋狀，不斷地向外擴(kuò)展。
傳說的開始部分，不禁使我聯(lián)想到拉美文學(xué)的魔幻現(xiàn)實主義，尤其馬爾克斯的《百年孤獨》中的一些魔幻場景：俏姑娘雷梅苔絲抓住床單升天；漢弗朗西斯科曾與魔鬼對歌，擊敗了對手；以及尼卡諾爾神父喝了一杯巧克力后，居然能離地12 厘米等等。為了使墩頭古寺的魔幻傳說，具有某種內(nèi)在的合理性，我加人了有關(guān)仙女廟的白龍與黑龍的傳說：
終于，莊上有位年長的老者，道出了事情的緣由，是地下的黑龍要翻身了。那凸起的墳丘，是龍頭的位置，周圍隨著生長的土地的波紋，是龍鱗的反應(yīng)。原來這仙女廟地域，有兩條龍，一條是白龍，布風(fēng)施雨，造福人間，當(dāng)?shù)氐?a href='/longchuan/' target=_blank>龍川河，就是它游出來的；另一條是黑龍，常興妖作怪，帶來旱災(zāi)水災(zāi)，百姓苦不堪言。有一年，黑龍?zhí)貏e活躍，大雨傾盆，河水滔滔，莊稼，房屋都被浸淹。危難之際，白龍在天空出現(xiàn)了，昂首騰挪，向黑龍殺去。兩條龍從空中殺到水里，殺的天昏地暗，白浪滔天。幾個時辰后，黑龍從空中掉了下，奄奄一息，鉆進(jìn)了這里的泥土里，再也不敢出來。但現(xiàn)在，黑龍又試圖翻身了，這可如何是好。
然后，傳說的繼續(xù)發(fā)展就順理成章了：
人們無奈地看著那墳一樣的土丘日日抬高，周圍波紋狀的土地日日擴(kuò)散，波紋所觸之處，大樹傾倒，良田盡毀，照這樣發(fā)展下去，要不了多久，就要波及到村莊了。
畏難之際，一位叫印智的僧人路過此地，村民們紛紛救助于他。印智大師觀察了一下地勢，便坐到墳一樣凸起的土丘上，疾風(fēng)驟雨般念起經(jīng)來，神奇的經(jīng)聲中，這片夢魘般的土地停止生長和擴(kuò)展了。然后，印智大師對眾人說：“鎮(zhèn)住了黑龍，這里就是一片寶地。但要有大福報的人長久居住，才能鎮(zhèn)的住，此地也就風(fēng)調(diào)雨順，大家安居樂業(yè)了?！?
于是，村民們便懇請印智大師留下。
印智大師說：“如果在這片寶地上建一個寺廟，既可以供奉菩薩，又可以鎮(zhèn)住地下黑龍，即可保長久興盛矣！”
當(dāng)?shù)匕傩找宦?，甚是歡喜，一起出力，集資興建，不足三個月功夫，一座金碧輝煌的寺廟便建成了，印智大師擔(dān)任寺廟的主持——這就是江都墩頭古寺的由來。
墩頭古寺的傳說完成的時候，我突然又覺得這則傳說，頗似王維的“薄暮空潭曲，安禪制毒龍”的詩意。王維的詩句來自一個佛教典故：在西方的一個水潭中，曾有一毒龍藏身，其性暴急，累累害人。佛門高僧以無邊的佛法制服了毒龍，使其離潭他去，永不傷人。佛法可以制毒龍，亦可以克制世人心中的欲念。“安禪”為佛家術(shù)語，即安靜地打坐，在這里指佛家思想，“毒龍”用以比喻世俗人的欲望。由此，墩頭古寺的傳說，實際上就是一個佛教典故的另一種演繹，而且更具有著現(xiàn)實的感染力。
“薄暮空潭曲，安禪制毒龍”，是王維名詩《過香積寺》的最后兩句。《過香積寺》是一首寫游覽的詩，意旨寫山寺，但并不正面描摹，而側(cè)寫一路所見之幽景。最后看到山間深潭，澄明倒映，而想到佛經(jīng)中的毒龍被制服的典故，而悟到一種至高的禪境。全詩不寫寺院，而寺院最后已隱隱呈現(xiàn)——詩思奇妙至極。墩頭古寺的傳說在文學(xué)意義上的結(jié)構(gòu)，與之有相似處，通過一番“安禪制毒龍”的修煉之程，最終一座獨特的古寺聳立于江都大地，吸引著人們虔誠的香火。
第二個傳說，來自江都東北鄉(xiāng)樊川鎮(zhèn)的大悲寺。原傳說比較簡約，內(nèi)容類似于鎮(zhèn)江金山寺的法海鎮(zhèn)妖，然而這個傳說結(jié)尾的水底的鐘聲，具有一種悲情的詩意，引發(fā)著的我不斷聯(lián)想。鐘聲，無論中外，都代表著美好，象征著正義，具有一種救贖的意味，現(xiàn)在，它沉淪于水底，并發(fā)出聲響，顯然有更深的無以言說的啟示。德國大作家霍普特曼就有一名劇《沉鐘》，講一鑄鐘師，想鑄一口大鐘，掛在山上，來鎮(zhèn)壓山林中的群魔。然而，當(dāng)他把大鐘運到山上時，卻不慎落入山谷湖水，受傷的他留在山上治傷，愛上了女妖。在經(jīng)歷了一系列愛的折磨、靈魂的掙扎之后，他聽到了自己的妻子沉入湖中，用僵硬的手敲響了水底沉鐘，終于回到山下……這一切，與大悲寺的水底鐘聲似乎構(gòu)成了某種神秘聯(lián)系。在水底鐘聲的詩意激發(fā)下，我將大悲寺的傳說，進(jìn)行了豐富，在原來的傳說中，時有罱泥的村民溺水，我則改成了罱泥工從水里返回，不再在這兒罱泥，因為水下有著另一個不容打攪的世界：
據(jù)傳，很早的時候，江都東北鄉(xiāng)的大悲寺山門前不遠(yuǎn)的地方，有一大汪塘，面積過數(shù)畝。汪塘里長滿了擠擠挨挨的清荷，碧色醉人，尤其六月的荷季，這里盛開的荷花，要比別處更為妖冶，美不勝收。紅的像羞顏的少女，顧影自憐，白的像素面的少婦，笑迎歲月。當(dāng)水風(fēng)盈盈拂過，片片綠荷搖曳而升，仿佛無數(shù)的綠羅裙盡情蹁躚。
因為大汪塘靠近大悲寺，很少有人來打攪。但一天，一個有經(jīng)驗的罱工對附近莊上的人說：“這里的荷長的如此豐饒，它下面的淤泥一定格外肥沃，應(yīng)該把它們罱出來，布施到田地去?！?
莊上的人覺得有道理，待到了罱泥的春季，就在大汪塘里放了一條船，取來罱泥的工具，交給莊上的一個身強(qiáng)力壯的年青人。這個年青人吃飽早飯，上了船，用槳劃開密密的綠荷，來到汪塘中間，然而，當(dāng)他把罱泥的罱子探入水底，不一會兒功夫，人就神秘地消失了。到了午后，這個年青人又從水里水淋淋地爬了出來，把空船劃回岸邊，一臉悵然，一言不發(fā)地走了。莊上只得又換了一個年青人，然而，遭遇仍是如此。人們紛紛傳言，大汪塘里有水妖，把這兩個年青人給迷住了。但那個有經(jīng)驗的中年罱工，不信這個邪，他說：“我罱遍了這一帶的大河小河，大湖汪塘，也沒遇到什么水妖。”他決定親自試一下。
他選了一個吉日，一大早來到大汪塘邊。與前兩次兩個年青人的孤獨行動不同，這次大汪塘的岸上圍了不少看熱鬧的人，他們緊張地看著罱工上了船，用槳劃開密密的綠荷，來到汪塘中間，當(dāng)他拿起長長的罱子，探向水底時，岸上的人發(fā)現(xiàn)他的動作突然遲疑了，然后將罱子丟棄一邊，臉上露出夢游一般的神情，身子慢慢軟下來，向水里滑去，沒有一絲聲響地消失了。是有水妖！但圍觀的人沒有一個敢下水，只是在岸上呆呆地望著。
當(dāng)然，岸上的人無法看到罱工眼中的景象，當(dāng)罱工將船劃到汪塘中間，將罱子探入水底時，忽然，他發(fā)現(xiàn)罱子蕩開的一圈圈漣漪，泛出神秘的虹輝，從水的深處，有一團(tuán)水藻似的影子緩緩浮上來。難道這就是傳說的水妖，他不由握緊罱子，準(zhǔn)備回?fù)?。然而，?dāng)那個水藻似的影子浮出水面，他的眼睛一亮，是一個他從未見過的如此美麗而妖冶的女子，長長的披散的黑發(fā)，半掩裸露的上身，發(fā)間閃爍的水珠，有如鉆石的晶瑩，下半身的綠裙，迤邐入碧水之中，仿佛碧水的流紋。尤其那一雙水汪汪的大眼睛，有著一種不可抗拒的魔力，泉水一般漫溢著多情，哀怨，期待，迷惘，以無聲之聲向他傾訴什么。罱工的戒備煙消云散，這個女子仿佛就是他前生的約定，在他忘卻了許多歲月后，又夢一般出現(xiàn)了，現(xiàn)在，為了她，他可以舍棄身外的一切。脈脈相視了一會兒，女子突然向罱工伸出嫩白如藕的手臂，俯首向水下，罱工明白了她的邀請。沒有一絲猶豫，他仍掉罱子，接上她的手臂，那種柔膩沁涼的感覺，使他瞬間飄然若仙。他不禁閉了眼，順著這感覺，隨女子一同向水下潛去。
待罱工睜開眼睛，已來到水底世界，雖沒有日光照入，卻自身呈現(xiàn)出一種空明。水底的淤泥，全然不是他以往的經(jīng)歷，而是奶酪一般柔膩，潔凈，白色的沙糖一般鋪陳。一群嫩藕似的小孩，在上面玩耍嬉戲，時而撈起一把這身邊的美味，送到嘴邊，吧嗒一下吸盡，那快活樣子的感染，罱工仿佛也回到了自己的童年。
女子脈脈望著罱工，不用言語，罱工已明白了一切，這兒是她的家園。罱工隨著女子，不覺來到一個十幾個紅白蓮燈圍起的空地，迷離的光線里，十幾個旋著綠裙，上身裸露的年青女子，正翩翩起舞，她們長得那么相似，仿佛由一個女子幻化而出。女子又對著罱工嫵然一笑，拉他進(jìn)入了翩舞的行列。只一瞬間，罱工就覺得，人間的那些禮教，束縛，全丟棄干凈了，身體與他的年齡不相稱地輕松，有力。他跳呀跳呀，與女子們在一種神奇的節(jié)奏里不停地跳，自由地跳，腳下奶酪般的淤泥，似在吮吸，又似在反彈，他跳動的身體在一種醉意里分解。就在罱工感到自己的身體溶成一泓碧水的時候，他不知怎么又浮出了水面。
罱工沒有前面兩個年青人的顧忌，向岸上的圍觀者講述了他的奇異經(jīng)歷，并告誡，不要再到這個大汪塘罱泥了。
然而，罱泥事件驚動了大悲寺的法師，他決定出面干預(yù)，他認(rèn)為在寺廟的附近，是不能允許有妖氣存在的。法師每天守在禪寺的高處，遠(yuǎn)望大汪塘，這樣守望到了六月，大汪塘的荷花循歲月的輪回，又無比妖嬈地綻放，有如碧天的星星，微風(fēng)輕拂，送來若一縷縷游絲般的荷香。法師感到有些暈眩，忙定了定神，繼續(xù)守望。一天早晨，一輪紅日那邊升起，與大汪塘的荷花相映成一幅水彩，法師突然感到自己的視線一顫，荷塘里出現(xiàn)了水妖的身影，如傳說的那般，長發(fā)半遮裸露的上身，綠裙風(fēng)中旋舞。因為距離的緣故，水妖像個小小的精靈，時而從荷塘的這邊跳到荷塘的那邊，時而在荷塘的中心瘋狂地旋舞，黑發(fā)飄散，身體的魅力展現(xiàn)無遺。法師不由倒吸了一口涼氣：怪不得那幾個罱工都不干了！他努力收斂自己散亂的神魄，來到寺院的大鐘邊，面向大鐘，手指大汪塘的方向，口中念念有詞，只見大鐘突然飛出，閃電一般，罩住了猝不及防的水妖，一同沉入了塘底。
從那以后，大汪塘的荷花就漸漸枯萎了，還沒到秋天，就只剩下了一些殘莖。曾有人悄悄到大汪塘罱泥，但他怎么也罱不到向往中的水底淤泥，罱子總是碰到硬硬的大鐘，發(fā)出鐺鐺的聲音。因此，當(dāng)?shù)亓鱾饕粋€說法：大悲寺的鐘聲，大汪塘底聽。然而，那鐘聲與別的寺廟都不同，清清幽幽的，漣漪一般在水中和空氣中擴(kuò)散，且不絕地回應(yīng)著。
如果說，大悲寺的傳說，借水底的鐘聲，抒發(fā)了某種對傳統(tǒng)的正義、信仰的反思，以及人性和自然的多重世界存在的思考，尚歸于傳統(tǒng)文學(xué)的范疇，江都東北鄉(xiāng)武堅鎮(zhèn)隆興禪寺山門的傳說，則具有了某種現(xiàn)代派荒誕文學(xué)的意味。我們不妨領(lǐng)略一下：
山門，為寺院正面的樓門，往往被視為寺院的門面，或某種象征。山門或莊嚴(yán)，或華美，或簡樸，或媚俗，無不透露出創(chuàng)建者某種氣質(zhì)，追求。
但江都東北鄉(xiāng)隆興禪寺的山門，卻異常奇特，位于千里之外的臨安之郊。臨安，是當(dāng)時南宋的都城，如此之遠(yuǎn)地安排山門，實由于偶然。相傳，當(dāng)年修建隆興禪寺時，奉命的大臣忘了交代山門的位置，便匆匆返回，監(jiān)工急了，怕誤了工期，策快馬追去。一直追到數(shù)百里外的臨安近郊，才趕上大臣，詢問山門的位置。大臣正有心事，心不在焉地回了一句：“就修在這兒吧?！比缓髠}促上路，留下發(fā)愣的監(jiān)工。
大臣的心不在焉的一句話，就將江都興隆禪寺的山門，修在了千里之外的南宋都城臨安的近郊。
這個傳說雖短，卻極具荒誕意味，有著很大的文本闡述空間。從寺廟的意義上講，將山門立于遙遙千里之外，實際上就是將這之間的廣大疆域，那些山川，河流，平原，納入了自己寺廟的范圍，從而使一個尋常的寺廟，獲得了古今未見的規(guī)模。從政治意義上講——中國的寺廟都首先講政治，將自己的山門置于都城臨安的近郊，等于清晰地向當(dāng)時的孝宗皇帝表明了自己的政治態(tài)度，有著風(fēng)標(biāo)的價值，皇帝沒有不歡喜的理由。尤其令人玩味的是，山門在這個匪夷所思的位置上，既表明了自己的心之所向，從而使自己獲得不尋常的政治身價，又與都城保持了某種微妙的距離，不失寺廟的尊嚴(yán)。當(dāng)然，當(dāng)今的超脫者，亦可將這隆興禪寺的山門，看成一件前無古人、后無來者的寺廟行為藝術(shù)，其意義，意味，每個觀者都可以有自己獨特的領(lǐng)悟。
然而，將山門置于如此遙遠(yuǎn)的位置，從物質(zhì)的角度看，對于一個財力微薄的寺廟，是難以維持不斷的維修的，只能聽任其在風(fēng)吹雨打中漸漸褪色，坍塌，這也是山門今天難以尋覓蹤跡的緣故。但寺廟終于是高明的，它創(chuàng)造了關(guān)于山門的這一傳說，而且落實、搬遷到了紙頁上，白紙黑字，這就使其擁有了與時間抗衡的資格。因此，雖然今人已無法確定那座山門的位置，但只要那紙上的傳說仍在，那山門就仍會立在臨安近郊的某個位置，甚至，我們可以這么認(rèn)為，都城近郊的任何一個位置，都可能是那座山門的所在，從而使其獲得了一種無限的繁衍——一座普通的寺廟，卻擁有了無限多的山門，這大概是“興隆禪寺”的“禪”字無法料及的。
但擁有無限多的山門，并不意味著擁有無限多的出口。現(xiàn)代派大作家卡夫卡有一篇短篇小說《萬里長城建造時》，其中使者帶著皇帝的諭令，試圖走出皇城的一節(jié)，與隆興禪寺山門的傳說有著相似的荒誕意味：使者是一個孔武有力、不知疲倦的人，一會兒伸出這只胳膊，一會兒伸出那只胳膊，左右開弓地在人群中開路……但是人口是這樣眾多，他們的家屋無止無休……他仍一直奮力地穿越內(nèi)宮的殿堂，他永遠(yuǎn)也通不過去；即便他通過去了，那也無濟(jì)于事；下臺階他還得經(jīng)過奮斗，如果成功，仍無濟(jì)于事；還有許多庭院必須走遍；過了這些庭院還有第二圈宮闕；接著又是石階和庭院；然后又是一層宮殿；如此重重復(fù)重重，幾千年也走不完；就是最后沖出了最外邊的大門——但這是決計不會發(fā)生的事情——面臨的首先是帝都，這世界的中心，其中的垃圾已堆積如山……而他所攜帶的已是一個死人的諭旨……
無論內(nèi)部的內(nèi)容及經(jīng)歷是如何的不同，卡夫卡的小說和隆興禪寺的傳說，最終都指向一個遙遠(yuǎn)的“門”?；蛟S可以這樣說，所有的人類皆生存于一個復(fù)雜的“城堡”，或“迷宮”，卻試圖尋找到一個“山門”，以抵達(dá)另一個世界。然而，那個“山門”的位置卻既遙遠(yuǎn)，又不好確定，我們花了畢生的精力去尋找，卻始終是在途中，遙遙地望著那“山門”的發(fā)光。
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