文化·地理 | 新疆塔什庫爾干縣石頭城遺址考古發(fā)掘
黑龍江東北數(shù)字出版?zhèn)髅接邢薰?/p>
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2015年至2020年，新疆文物考古研究所連續(xù)5年對(duì)塔什庫爾干縣石頭城遺址開展了主動(dòng)性考古發(fā)掘。這一考古也讓世人對(duì)遺址的歷史脈絡(luò)有了更多認(rèn)識(shí)：如出土的打制石核和石片可以將其歷史可以推溯到石器時(shí)代；對(duì)遺址的空間布局的發(fā)掘揭示了不同的構(gòu)筑方式和歷史沿革；對(duì)佛教遺址的發(fā)掘證明了佛教曾在此興盛；出土的木棺則反映了中原文化向帕米爾高原地區(qū)的傳播……
塔什庫爾干縣石頭城遺址位于中國最西端的帕米爾高原，東臨寬闊的塔什庫爾干河谷（圖一），西望終年積雪的薩雷闊勒嶺，南側(cè)是塔什庫爾干縣城，海拔3100米，面積約15萬平方米，年代為漢代至民國，主體遺存為唐代，規(guī)模宏大，氣勢(shì)雄偉，文化遺存豐富，是中國境內(nèi)帕米爾高原上具代表性的文物古跡，2001年被公布為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
圖一 帕米爾高原上的塔什庫爾干河谷
此地最早的歷史記錄始于漢代，據(jù)《漢書·西域傳》記載：“蒲犁國，王治蒲犁谷，去長安九千五百五十里。戶六百五十，口五千，勝兵二千人。東北至都護(hù)治所五千三百九十六里，東至莎車五百四十里，北至疏勒五百五十里，南與西夜子合接，西至無雷五百四十里。侯、都尉各一人。寄田莎車。種俗與子合同?！?/p>
這里的蒲犁國就位于今天的塔什爾干縣一帶，蒲犁谷即為塔什庫爾干河谷，當(dāng)時(shí)的居民和風(fēng)俗習(xí)慣都與當(dāng)時(shí)的西夜國、子合國（均位于今喀什地區(qū)葉城縣）相同，是所謂的“行國”，也就是游牧人的國家?！半S畜牧逐水草而居，無城郭常處，故曰行國”，這樣的國家往往沒有固定的城鎮(zhèn)。從這個(gè)角度來看，當(dāng)時(shí)的石頭城一帶是否建有城市還有待于進(jìn)一步研究。
《漢書》中記載的“蒲犁”，《大唐西域記》中的“婆迷羅”，《往五天竺國傳》和《悟空入竺記》中的“播蜜”，和今天這里的名稱“帕米爾”發(fā)音都非常相似，都應(yīng)該是同音異譯，這表明“帕米爾”很可能是一個(gè)古老且一直沿用至今的地名。
石頭城（圖二）是漢唐時(shí)期竭盤陀國的都城遺址，根據(jù)玄奘《大唐西域記》記載，竭盤陀國是一個(gè)由來自中原，遠(yuǎn)嫁異國和親的漢朝公主及其后裔所建立的國家，從東漢至盛唐，立國西陲數(shù)百年。這一記載具有極其重要的史料價(jià)值，對(duì)證明塔什庫爾干自古就是中國領(lǐng)土和新疆自古是中國不可分割的一部分具有非常重要的意義。同時(shí)，這一極具傳奇色彩的史實(shí)也反映了新疆各民族之間，你中有我、我中有你的歷史事實(shí)，是中華民族多元一體的有力證明。
圖二 石頭坡遺址全景
圖三 發(fā)掘東子城
據(jù)《新唐書·地理志》記載：“自疏勒西南入劍末谷、青山嶺、青嶺、不忍嶺，六百里至蔥嶺守捉，故羯盤陀國，開元中置守捉，安西極邊之戍。”也就是說，蔥嶺守捉是在竭盤陀國的基礎(chǔ)上建立起來的，是安西都護(hù)府也是唐王朝最西最遠(yuǎn)的戍守之地。
由于地處東西方的戰(zhàn)略制高點(diǎn)，蔥嶺守捉的建立對(duì)保護(hù)中西陸上交通要道，鞏固唐王朝的西北邊防，都起過十分重要的作用。雖然蔥嶺守捉只存在幾十年時(shí)間，但政治與軍事價(jià)值非常突出，它見證了中國歷史上對(duì)帕米爾高原的統(tǒng)治和管理，對(duì)我們今天維護(hù)國家統(tǒng)一和領(lǐng)土完整也具有重要意義。
清乾隆二十四年（1759），清政府平定大小和卓之亂，重新統(tǒng)一南北疆后，在這里設(shè)置了色勒庫爾回莊，由葉爾羌辦事大臣統(tǒng)轄，實(shí)行伯克制。塔吉克人民具有保家衛(wèi)國的光榮傳統(tǒng)，從19世紀(jì)開始，為捍衛(wèi)祖國、反抗浩罕、阿古柏侵略，塔吉克人民在石頭城譜寫了一首首可歌可泣的英雄詩篇。在反擊侵略的英雄譜中，最杰出的一位就是被譽(yù)為塔吉克雄鷹的庫爾察克，而石頭城就是庫爾察克壯烈殉國的地方，石頭城也因此成為塔吉克人民愛國主義的歷史見證，在維護(hù)祖國統(tǒng)一和愛國主義教育方面具有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。
為深化對(duì)中國境內(nèi)帕米爾高原古代文化的認(rèn)識(shí)，推動(dòng)中西文化交流研究，促進(jìn)文物保護(hù)工作。在國家和自治區(qū)文物局的安排和支持下，2015年11月至2020年1月，新疆文物考古研究所連續(xù)5年對(duì)石頭城遺址開展了主動(dòng)性考古發(fā)掘，每年申請(qǐng)和獲批發(fā)掘面積為500平方米，5年共完成發(fā)掘面積2500平方米。
為更好地保護(hù)石頭城遺址，提高發(fā)掘效率，根據(jù)遺址地表亂石成堆、地形起伏不平、發(fā)掘難度大的實(shí)際情況，發(fā)掘范圍多由遺跡單位具體情況確定，并不嚴(yán)格對(duì)應(yīng)規(guī)劃的虛擬探方。遺址基本為大小石塊覆蓋，無法開展傳統(tǒng)考古探勘了解遺址全貌，但地面有一些遺跡現(xiàn)象露頭的實(shí)際情況，石頭城的發(fā)掘點(diǎn)比較多和分散（圖四、圖五），針對(duì)性較強(qiáng)，以期在發(fā)掘中獲得更多信息，解決更多問題。
圖四 石頭城遺址高程圖
圖五 石頭城遺址布方
石頭城考古讓我們對(duì)遺址的歷史脈絡(luò)有了更多認(rèn)識(shí)，使此地人類生活的歷史可以推溯到石器時(shí)代。這其中比較重要的發(fā)現(xiàn)是在2019年在石頭城遺址核心區(qū)的宮城南部出土了一件打制石核和幾件石片。在此之前的2018年，在石頭城遺址以南的庫孜滾一帶發(fā)現(xiàn)了面積達(dá)到數(shù)十平方千米的巨型石器遺址（圖六），發(fā)掘后測(cè)年的結(jié)果為距今約8000年，從石器加工特點(diǎn)上看，此次發(fā)現(xiàn)的石核年代應(yīng)該早于庫孜滾的石器，為舊石器時(shí)代晚期，這件石核的原料明顯不同于石頭城遺址廣泛分布的正長巖（圖七），附近也沒有這樣的石料分布，是特意從他處帶到此地用以加工石器，當(dāng)時(shí)這里是古人的一處石器加工和生活地點(diǎn)，結(jié)合此地獨(dú)特的環(huán)境位置，可以推斷在距今上萬年前的舊石器時(shí)代就已經(jīng)有人在石頭城遺址居住生活。
圖六 庫孜滾石器遺址
圖七 石頭城遺址出土的打制石核
對(duì)石頭城遺址的空間布局和各部分的功能分區(qū)有了突破性認(rèn)識(shí)，而且這些認(rèn)識(shí)經(jīng)過相關(guān)區(qū)域的發(fā)掘工作得以確認(rèn)。研究表明，石頭城分為外城和內(nèi)城，外城還可分為北區(qū)和南區(qū)，內(nèi)城里面又包含三個(gè)呈鼎足之勢(shì)的子城，即北子城、東子城和西子城，其中的北子城也就是后來清代城所在位置最為重要，應(yīng)該是當(dāng)時(shí)的宮城。北子城本身具有復(fù)雜的高、中、低三層結(jié)構(gòu)，各自有城墻和馬面等建筑結(jié)構(gòu)。進(jìn)一步的考古發(fā)掘工作還發(fā)現(xiàn)，整個(gè)石頭城遺址內(nèi)有相對(duì)獨(dú)立的宮殿區(qū)、居住區(qū)、寺廟區(qū)、羊馬城、商業(yè)驛站等不同的功能分區(qū)。
對(duì)不同地點(diǎn)城墻、馬面、坡道、城門甕城和房屋進(jìn)行清理、解剖，揭示了不同的構(gòu)筑方式和歷史沿革。以外城北區(qū)的城墻和馬面為例（圖八），挖掘出的各部分有清楚的疊壓關(guān)系，明顯經(jīng)過多次維修加固與改擴(kuò)建。發(fā)掘的東、西城門更是結(jié)構(gòu)復(fù)雜，具有少見的內(nèi)甕城結(jié)構(gòu)，有利于加強(qiáng)城門防御能力，同樣也進(jìn)行過多次改擴(kuò)建。比較特殊的是這兩處城門后期都進(jìn)行過封堵，入口變窄或完全封閉，這應(yīng)該和城市功能的改變有關(guān)。唐代經(jīng)行此地的高僧慧超，在《往五天竺國傳》中就有相關(guān)記載，當(dāng)時(shí)唐王朝在這里設(shè)立有蔥嶺守捉，由于和吐蕃在這里激烈的爭(zhēng)奪，這里已經(jīng)“今國界無有百姓”，石頭城由蔥嶺地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、交通、宗教的中心，演變成一處單純的軍事堡壘，已經(jīng)不需要這么多這么大的城門，為加強(qiáng)防御，對(duì)一些城門進(jìn)行封堵也就成為必然。
圖八 石頭城遺址外城北墻和馬面
對(duì)遺址內(nèi)佛教遺址的發(fā)掘，證明了佛教在此地曾經(jīng)的興盛，也對(duì)《大唐西域記》等歷史文獻(xiàn)的記載提供了佐證。據(jù)唐玄奘《大唐西域記》記載，當(dāng)時(shí)這里的竭盤陀國“伽藍(lán)十余所，僧徒五百余人，習(xí)學(xué)小乘教說一切有部”，“臺(tái)閣高廣，佛像威嚴(yán)”，佛教興盛發(fā)達(dá)，更早的一位國王由于崇敬佛法，把自己的王宮搬到東北角，而在原來的宮殿中修建窣堵波，后來又改建為供奉高僧童受的寺廟。在北子城也就是宮城西南發(fā)掘的結(jié)果和玄奘的記載相吻合，出土的佛像殘塊表明此地原來應(yīng)該是佛寺，這里地勢(shì)最高、面積最大，是北子城中位置最好的地方，應(yīng)該就是改建為童受伽藍(lán)的老王宮所在地，而北子城北端應(yīng)該是新王宮所在位置（圖九）。
圖九 北子城（清代城）全景
在外城北區(qū)山坡上土石高臺(tái)之前推斷為一處窣堵波式佛塔遺址（圖一〇），在上部完全坍塌的情況下，底部可能保存有方形或者圓形的臺(tái)基。發(fā)掘結(jié)果證實(shí)了臺(tái)基的存在，還可以看出臺(tái)基墻體修建工藝明顯和別處不同，是用較大的石塊壘成外表面較平整的墻體，大石塊之間再用排列整齊的小石塊仔細(xì)填充，形成一種較為特殊的花墻結(jié)構(gòu)（圖一一），這和犍陀羅文明中許多建筑，尤其是佛教建筑的墻體比較相似，應(yīng)該是受到犍陀羅文明的影響。類似的石墻結(jié)構(gòu)在藏傳佛教寺廟、宮殿建筑中很常見，是這些藏式建筑最主要的墻體修建方式。
圖一〇 發(fā)掘前的高臺(tái)遺址
圖一一 出土的臺(tái)基上殘存的花墻結(jié)構(gòu)
清代城土墻采用分層垛泥的方法修建，也就是所謂的安江塔木，是一種在新疆應(yīng)用較為廣泛的筑墻方法，這樣的土墻就疊壓在早期的石墻外面，在清代土墻和早期石墻之間采用一層土一層石頭的方式墊平。清代城的城門也比較特殊，北門結(jié)構(gòu)復(fù)雜，大體保存完整，而所謂的南門就有比較多的爭(zhēng)議，這里現(xiàn)為一處坍塌的豁口，可以看出斷面比較規(guī)整，下部由土坯整齊地壘成，門柱的痕跡還很清晰，城內(nèi)對(duì)應(yīng)有專門的類似甕城的構(gòu)造，看起來確實(shí)是有一個(gè)城門，但是從斯坦因1906年繪制的石頭城平面圖上可以看出整個(gè)清代城只有一個(gè)北門，當(dāng)時(shí)城墻基本完好且清代蒲犁廳還設(shè)置于此處，在斯坦因、大谷光瑞等人早年留下的照片中也可以看出，這里并沒有城門。答案應(yīng)該是這里一個(gè)暗門（圖一二），也就是所謂的突門，是正式城門以外的秘密出口，以便守軍戰(zhàn)時(shí)出敵不意地從突門出擊或偷襲敵人。關(guān)于突門最早見于《墨子·備突》，“城百步一突門”。杜佑《通典》也說：“突門，鑿城內(nèi)為闇門，多少臨事，令五六寸勿穿。或于中夜，于敵初來，營列未定，精騎從突門躍出，擊其無備，襲其不意?！?/p>
圖一二 清代城墻南暗門
圖一三 出土的箱式木棺（殘）
圖一四 箱式木棺復(fù)原圖
石頭城遺址考古工作提升了我們對(duì)石頭城和古代蔥嶺的認(rèn)識(shí)和了解，促進(jìn)了對(duì)東西方文化交流的研究，對(duì)證明新疆各民族是中華民族血脈相連的家庭成員，體現(xiàn)新疆歷來是多民族聚居和多種宗教信仰并存地區(qū)，進(jìn)一步探討歷代中原王朝對(duì)新疆的管轄和治理具有重要價(jià)值。
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來源：文物天地
作者：艾濤
責(zé)編：李靜
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