國有史 方有志 家有譜

中華安姓各地輩分堂號(hào)家訓(xùn)及建議統(tǒng)一世代輩分字派一、中華安氏郡望堂號(hào)郡望和堂號(hào)，是姓氏文化中的重要內(nèi)涵，是區(qū)分同一姓氏不同地域和識(shí)別親疏的主要依據(jù)，也是尋根問祖、追源溯流的基本線索。在較為正規(guī)的族譜中，往往在姓氏前面冠以郡望（地望），在姓氏之后標(biāo)明堂號(hào)，使人一看便知該姓氏的起源發(fā)祥、支浱族別的基本脈絡(luò)。因而郡望、堂號(hào)是研究姓氏文化，查證家世淵源必備的基本常識(shí)。

１、郡望郡望一詞，是郡與望的合稱。

郡是古代的行政區(qū)劃，相當(dāng)于現(xiàn)在的地區(qū)。望是名門望族，謂有名望、有地位的家族?？ね?lián)用，即表示某一地域范圍內(nèi)的名門大族，是一個(gè)家族在發(fā)展繁衍過程中，后人所敬仰的、有名的某一歷史時(shí)期，通常是作為一個(gè)追根溯源的里程碑。秦漢以后各家族的繁衍遷徙，姓氏原有的以血緣論親疏的文化內(nèi)涵逐漸淡化，而以家族地望明貴賤的內(nèi)涵成了姓氏文化最為突出的特點(diǎn)。地望，即姓氏古籍中常用的郡望，指魏晉南北朝至隋唐時(shí)每郡顯貴的家族，意思是世居某郡為當(dāng)?shù)厮鐾?，并以此而別于其他的同姓族人，歷代的姓氏書中，其中有一類是以論地望為主（如唐代柳芳的《氏族論》和南朝劉孝標(biāo)的《世說新語》）。《百家姓》刻本，也往往在每個(gè)姓氏前面注明了郡望?？な怯?a href='/chunqiu/' target=_blank>春秋戰(zhàn)國到秦代幾百年間逐漸形成的地方行政區(qū)劃。春秋時(shí)，秦、晉、楚等國有邊地設(shè)縣，后逐漸在內(nèi)地推行。春秋末年以后，各國開始在邊地設(shè)郡，面積較縣為大。戰(zhàn)國地在郡下設(shè)縣，逐漸形成縣統(tǒng)于郡的兩級行政區(qū)劃制。秦統(tǒng)一中國后，分全國為三十六郡，后增加到四十多郡，郡下設(shè)縣?？ぁ⒖h長官均由中央政府任免，成為專制主義中央集權(quán)政權(quán)的一部份。漢至陏唐繼承了秦代的郡縣制，但是具體的郡縣劃分有所不同。陏唐時(shí)代，往往州、郡的名稱能相互代用，但大多數(shù)時(shí)間稱州不稱郡。到了宋代，郡的行政區(qū)劃已經(jīng)作廢。但郡望作為專指某些地域某一名門望族的習(xí)慣用語，卻保留下來。并與門閥制度緊密相連，在封建社會(huì)相當(dāng)長的歷史階段中沿用不衰。所謂門閥，亦指門第閥閱，指封建社會(huì)世代顯貴，影響大，權(quán)威高的姓族家門。這些所謂高門大姓，一般地說由家族人物的地位、權(quán)威和聲望自然造成，一旦形成則顯赫無比，十分威嚴(yán)，并世代傳承。有時(shí)官方尚作明確規(guī)定，宣稱某姓為望族大姓，甚至具體劃分姓族等級，確定門閥序列，各姓族權(quán)益的地位不等，這就是所謂的門閥制度。在門閥制度盛行的魏晉南北朝時(shí)期，與高門望族相比，門第較低，家世不顯的家族則被稱為寒門、庶族。他們即使也有一定的土地、財(cái)產(chǎn)，其成員也有入仕的機(jī)會(huì)，但總的說來，他們在政治生活中極受壓抑，其社會(huì)地位也無法與門閥士族相比。當(dāng)時(shí)用以銓選官吏的'九品中正制’正是這種門閥制度的集中表現(xiàn)。所謂'九品中正制’就是根據(jù)門閥家世、才行品德，由各地'中正官’采納鄉(xiāng)里輿論，將人才分為九個(gè)等級進(jìn)行推選，以任用官吏。但是，以家族為基礎(chǔ)而盤踞于地方的門閥士族，很快就壟斷了薦舉權(quán)，其結(jié)果便是只論門閥家世，不論才行品。出身于名門望族的'衣冠子弟’，即便無才無德，總被列為上品優(yōu)先入仕，得授清貴之職。而出身孤寒的庶族子弟，即便才德超群，也被列為下品，即使入仕，也只可能就任士族所不屑的卑微之職，以致形成了'上品無寒門，下品無士族’的局面。門閥士族不僅各自控制地方權(quán)力，同時(shí)還左右朝政，國家法令又明文規(guī)定士族有蔭族、襲爵、免役等多種特權(quán)。士、庶之間有嚴(yán)格的區(qū)別，所謂'士庶之別，國之章也’。士族自視甚高，不與庶族通婚，或就任一般由庶族人所擔(dān)任的官職，稱為'婚宦失類’，是十分恥辱的事，會(huì)因此而受到排擠和嘲諷······在封建社會(huì) 里，最尊貴的姓氏是皇帝的姓，稱為'國姓’?；实蹖τ泄Φ某剂刨n'國姓’以示褒揚(yáng)，接受賜姓者無不以此為榮······古代行政區(qū)劃名，轄境歷代不同。秦以前郡轄于縣，至秦則縣轄于郡，當(dāng)因之。魏晉以后郡上設(shè)州，則郡轄于州而轄縣。陏唐后州郡互稱，宋元設(shè)州府，至明則郡廢。清沿明制，郡或?yàn)楦畡e名，如杭州府稱杭郡，紹興府稱越郡，而郡望之意則相沿未改。古代各姓氏因世居某郡而為當(dāng)?shù)厮鐾?，遂?郡望’之稱。所以姓氏郡望，不僅是該姓發(fā)祥地的標(biāo)記，也是氏族人口、經(jīng)濟(jì)實(shí)力、政治地位與文化影響等綜合族力強(qiáng)盛與否的反映。一般而言，一個(gè)姓氏大臻有一個(gè)或數(shù)個(gè)郡望，如安姓的郡望為：武威郡（姑臧、涼州）、武陵郡、河內(nèi)郡等。武威郡（涼州郡、姑臧郡）西漢武帝先狩二年（公元前121年）收復(fù)河西，為示'武功軍威’，把休屠王駐地取名為武威。漢武帝先鼎二年（公元前115年）設(shè)置武威郡，東漢靈帝中平五年（公元188年）設(shè)涼州刺史部，武威郡屬?zèng)鲋?，駐地設(shè)隴縣（今甘肅省張家川縣）。東漢時(shí)武威郡衙遷至姑臧（今甘肅武威市），三國魏時(shí)設(shè)置涼州。后涼王國都城設(shè)姑臧，曾屬吐番，五代西夏為西涼府，元為西涼州，明為西涼衛(wèi)，清雍正時(shí)置涼州府，民國廢府。古時(shí)也稱姑臧郡、涼州郡。安姓在武威發(fā)展成望族，世稱武威郡（姑臧郡、涼州郡）。武陵郡（義陵郡、建平郡）秦昭王設(shè)置黔中郡，西漢高帝五年（公元前202年）取'止戈為武、高平為陵’之意，改黔中郡為武陵郡郡衙設(shè)臨沅縣隸屬荊州刺史部，后武陵郡改為'義陵郡’，郡治設(shè)義陵（今湖南溆浦縣）。東漢光武帝恢復(fù)武陵郡，建武二十六年（公元50年）郡治又遷往臨沅縣（今湖南常德武陵區(qū)），順帝陽嘉三年（公元134年）荊州刺史部移至于索縣（今常德市鼎城區(qū)），至東漢末三國時(shí)常德歸吳管轄，仍名武陵郡。新莽時(shí)期曾將武陵郡改為'建平郡’，臨沅縣改為臨沅縣改為監(jiān)元，孱陵縣改為孱陸，仍屬荊州治。隋唐改武陵郡為朗州，發(fā)后武陵為鼎州、常德路、常德府。民國改常德縣。安氏在此的望族稱為武陵郡。河內(nèi)郡漢高祖即位時(shí)設(shè)置殷國，次年（公元前205年）改名為河內(nèi)郡。古以黃河以北為河內(nèi)，以南、以西為河外，這是晉國人的觀點(diǎn)。戰(zhàn)國時(shí)河內(nèi)為魏國領(lǐng)地，秦末司馬卯被項(xiàng)羽封為殷王，都城在河內(nèi)。河內(nèi)在太行山東南與黃河以北，轄今豫北的西部，治懷縣（今河? ??武陟縣）。西晉移治野王（今河南沁陽縣）。隋改野王為河內(nèi)縣。隋唐河內(nèi)郡即懷州。元懷慶路、明清懷慶府。河內(nèi)縣之名不變，常為治所。民國時(shí)改河內(nèi)縣為沁陽縣。安氏在此的望族稱之。

２、堂號(hào)堂號(hào)和郡望一樣是中國姓氏文化中的特有范疇。

也是中國人尋根問祖時(shí)不可不先熟悉的一個(gè)概念。在舊時(shí)中國各姓祠堂正門上方，往往有一塊牌匾，上面寫著'某某堂’。在海外的宗親社團(tuán)和各族聯(lián)誼會(huì)所，也往往掛著'某某堂’的燈籠和牌匾。這就是中國人的堂號(hào)。堂號(hào)是什么？簡單地說，堂號(hào)就是祠堂的名稱、稱號(hào)。祠堂又稱為家廟，是中國人供奉祖先神位、祭祀祖先神靈、舉辦宗族事務(wù)的公共場所。中國人是世界上最有祖先崇拜傳統(tǒng)的一個(gè)民族。在每個(gè)家族中，往往都有一個(gè)場所來供奉已去世的祖先的神主牌位，所以，舊時(shí)的每個(gè)家族都會(huì)有本家族的祠堂，并給它取一個(gè)名號(hào)，目的是讓子孫們每提起自家的堂號(hào)，就會(huì)知道本家族的來源，記起祖先的功德。俗話說，樹大分杈。隨著生命的傳遞、繁衍，家族就會(huì)不斷擴(kuò)大。擴(kuò)大的結(jié)果是一些家族從祖居地遷居他處，另開基業(yè)，形成新的分支和新的宗族。這些新形成的宗族和分支，往往又會(huì)建立新的祠堂，來供奉最親近的祖先。于是，由一個(gè)祠堂又會(huì)浱生出許多新的祠堂來。因此，象族譜有總譜、支譜一樣，祠堂也就有總祠、支祠、分祠之分，也就是民間所說的所謂大祠堂和小祠堂。堂號(hào)不僅僅是用在祠堂，還多用在族譜、店鋪、書齋、廳堂、禮簿等處；也有用在生活器具上的，如在斗笠、口袋、錢袋、燈籠等上面大書堂號(hào)，以標(biāo)明姓氏和族別。凡看重自已的姓氏和族屬的人，都不會(huì)忘記本族世代相傳的堂號(hào)。不僅漢族，許多遷居內(nèi)地的其他少數(shù)民族，如匈奴的呼延氏（太原堂）、回紇族的愛氏（西河堂）等少數(shù)民族，內(nèi)遷后接受了漢文化，也有以其繁衍地的郡名或祖上業(yè)績之典故作堂號(hào)的。歷來每個(gè)姓氏、每個(gè)宗族、每個(gè)家族，都有自已的堂號(hào)。堂號(hào)的歷史悠久，應(yīng)用廣泛，在中國宗法社會(huì)中有非常重大的意義和作用。從功能上說，堂的意義主要在于區(qū)別姓氏、區(qū)分宗浱、勸善懲惡、教育族人。如果說郡望是高一級別的宗族尋根標(biāo)志，那么堂號(hào)就比郡望低一級的宗族標(biāo)志。郡望往往可以作為堂號(hào)，但堂號(hào)卻大都不能用作郡望。一個(gè)姓的堂號(hào)要比郡望多得多，一姓的郡望只有數(shù)個(gè)，多至數(shù)十個(gè)，但堂號(hào)往往有數(shù)十個(gè)至數(shù)百個(gè)之多?？ね谒未院缶烷_始走向統(tǒng)一和固定，但堂號(hào)卻隨著宗族的發(fā)展，一直在不斷的增加。各個(gè)家族的堂號(hào)，往往都有其非常深刻的含意。各姓的堂號(hào)雖然很多，但也不是隨便亂取的。近年來，隨著中國政府的改革開放和全球華人尋根熱潮的興起，許多大陸宗祠被恢復(fù)，族譜被續(xù)修，因此，堂號(hào)再一次被人們抬了出來。不過，今天的堂號(hào)，已經(jīng)沒有了宗族主義的負(fù)面作用，有的只是給人們尋根問祖、緬懷先祖、激勵(lì)后人的積極意義。特別是對于加強(qiáng)中華民族的向心力、凝聚力，對于中華民族的大團(tuán)結(jié)，對于早日實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一大業(yè)，堂號(hào)都必將產(chǎn)生巨大的促進(jìn)作用。'堂號(hào)’，本意是廳堂、居室的名稱。因古代同姓族人多聚族恧在，往往數(shù)世同堂，或同一姓氏的支浱、分房集中居住于某一處或相近數(shù)處庭堂、宅院之中，堂號(hào)就成為某一同族人的共同徽號(hào)。同姓族人為祭祀供奉共同的祖先，在其宗祠、家廟的匾額上題寫堂名，因而堂號(hào)也含有祠堂名號(hào)的含意，是表明一個(gè)家族源流世系、區(qū)分族屬、支浱的標(biāo)記，是家族文化中用以弘揚(yáng)祖德、敦宗睦族的符號(hào)標(biāo)志，是尋根意識(shí)與祖先崇拜的體現(xiàn)。堂號(hào)不僅書寫于宅院廳堂、宗祠祖廟、族譜封面，而且也題寫 于店鋪、字號(hào)、書齋、別墅、文集書畫及日常生活用具（如車輿、燈籠、錢袋、家什）上面，用以區(qū)分姓氏族別，作為本族標(biāo)記。具有深厚的文化內(nèi)涵和實(shí)際意義。堂號(hào)有廣義和狹義之分。廣義的堂號(hào)與姓氏的地望相關(guān)，或以其姓氏的發(fā)祥祖地，或以其聲名顯赫的郡望所在，作為堂號(hào)，亦稱'郡號(hào)’或總堂號(hào)。同一姓氏的發(fā)祥祖地和郡望不同，會(huì)有若干個(gè)堂號(hào)。狹義的堂號(hào)，也稱自立堂號(hào)，在同一姓氏之間，除廣義的郡望之外，往往以先世之德望、功業(yè)、科第、文字或祥瑞典故相關(guān)。自立堂號(hào)，其形式多樣，五花八門，不勝枚舉，若按每姓一個(gè)堂號(hào)來計(jì)祘的話，全國至少有數(shù)千至一萬個(gè)堂號(hào)，是姓氏文化中有待開發(fā)、整理、研究的資料寶庫。堂號(hào)根據(jù)取名的依據(jù)和其用意不同，又可分為如下十多個(gè)類型：以血緣關(guān)系命名、以地名、以宗族典故、以先世的嘉言懿行、以祖上的功業(yè)勛績、以祖先道德倫理規(guī)范、以祖先情侶雅量高風(fēng)亮節(jié)、以祥瑞吉兆、以先世名人的廳堂別墅、以家族中科舉功名、以垂戒訓(xùn)勉后人的格言、禮教、以良好祝愿、以封爵謚號(hào)或旌表褒獎(jiǎng)等為堂號(hào)?？傊?，堂號(hào)作為家族的徽號(hào)和別稱，不僅有明顯的地域特征和血緣內(nèi)涵，而且?guī)в袧夂竦姆饨ㄗ诜ㄉ?，既是對某一姓氏家族特色的高度概況，也是當(dāng)時(shí)社會(huì)形態(tài)的反映。同樣具有區(qū)分宗支族別，血緣親疏的社會(huì)功能。它的產(chǎn)生、發(fā)展，多與修族譜、建宗祠、祭祀祖先、宗親聯(lián)誼活動(dòng)同時(shí)進(jìn)行。

安氏的堂號(hào)有：

剖心堂、濟(jì)世堂、仙棗堂、武威堂、武城堂、五侯堂、武陵堂、追遠(yuǎn)堂、敦倫堂、敬承堂、永興堂、正倫堂、中和堂、祝成堂、文思堂、仁壽堂、懷德堂、敦厚堂、四德堂、德厚堂、孝思堂、守?fù)涮谩⒑V付堂、安懷堂、仁守堂、恒德堂、靜仕堂、世德堂、慎德堂、潤德堂、厚德堂、等等。

安氏郡望堂號(hào)

一、安氏郡望武威郡、涼州郡、姑藏郡、武陵郡、義陵郡、建平郡、河內(nèi)郡（各地安氏的郡望待考）

二、安氏堂號(hào)

浙江天臺(tái)安氏堂號(hào)：　敬承堂浙江溫州安氏堂號(hào)：　

濟(jì)世堂浙江紹興安氏堂號(hào)：　永興堂浙江嵊州安氏堂號(hào)：　

敦倫堂河南武陟安氏堂號(hào)：　追遠(yuǎn)堂重慶南川安氏堂號(hào)：　

武威堂重慶彭水安氏堂號(hào)：　武城堂四川安岳安氏堂號(hào)：　

武威堂湖南漢壽安氏堂號(hào)：　武城堂湖南永順安氏堂號(hào)：　

武陵堂湖南邵東安氏堂號(hào)：　正倫堂湖南洞口安氏堂號(hào)：　

武陵堂江蘇無錫安氏堂號(hào)：　中和堂江蘇銅山安氏堂號(hào)：　

武陵堂江蘇淮安安氏堂號(hào)：　祝成堂江蘇沛縣安氏堂號(hào)：　

文思堂安徽淮北安氏堂號(hào)：　懷德堂安徽蚌埠安氏堂號(hào)：　

德厚堂安徽無為安氏堂號(hào)：　仁壽堂安徽蕭縣安氏堂號(hào)：　

懷德堂安徽固鎮(zhèn)安氏堂號(hào)：　敦厚堂安徽六安安氏堂號(hào)：　

四德堂安徽安慶安氏堂號(hào)：　吉馨堂福建晉江安氏堂號(hào)：　

孝思堂福建武夷安氏堂號(hào)： 武陵堂貴州湄潭安氏堂號(hào)：　

仙棗堂貴州鳳崗安氏堂號(hào)：　五候堂湖北武漢安氏堂號(hào)：　

守?fù)涮煤?a href='/lichuan25/' target=_blank>利川安氏堂號(hào)：　武威堂山東單縣安氏堂號(hào)：　

篤付堂山東棗莊安氏堂號(hào)：　安懷堂山東微山安氏堂號(hào)：　

文思堂廣東汕尾安氏堂號(hào)：　武城堂山東新泰安氏堂號(hào)：

仁守堂浙江舟山安氏堂號(hào)： 恒德堂江蘇南京安氏堂號(hào)：

靜仕堂山東新泰安氏堂號(hào)： 仁守堂浙江舟山安氏堂號(hào)：

恒德堂江蘇南京安氏堂號(hào)： 靜仕堂天津武清安氏堂號(hào)：

世德堂慎德堂潤德堂厚德堂天津北辰安氏堂號(hào)： 濟(jì)世堂

（注：《濟(jì)世堂》是北魏時(shí)，安同，有濟(jì)世之才，進(jìn)爵為高陽公。其后裔設(shè)的堂號(hào)。有可能天津北辰中河頭安姓堂號(hào)濟(jì)世堂是安同的后裔。）

天津武清安氏堂號(hào)名稱及建立年代大門安有則：久安堂

清晚期同治年間大門安有恒：聚興堂

清晚期光緒年間五門安克用：保安堂

清晚期光緒年間五門安 熔：世德堂

清道光年間五門安際春：慎德堂

清道光年間五門安 靜：潤德堂

清道光年間五門安 翔：厚德堂

清道光年間五門慎德堂分支安履升：修德堂

清晚期光緒年間五門厚德堂分支安效琦：濟(jì)安堂

清晚期光緒年間五門厚德堂分支安毓琦：尊信堂

清晚期光緒年間五門安有勤：尚德堂

清晚期同治年間五門安有序：崇禮堂

清晚期光緒年間說明：“武清安氏四大堂” 世德堂（長房）、慎德堂（次房）、潤德堂（四房）、厚德堂（五房）在當(dāng)?shù)厥呛苡忻?，是由?dāng)時(shí)族譜撰修人安文友在家業(yè)發(fā)達(dá)、取得功名、得到褒獎(jiǎng)后給他的四個(gè)兒子各賦予一個(gè)堂號(hào)，“分門別戶”寄予厚望、傳承發(fā)展。堂號(hào)由長房傳承。衍生的三個(gè)分支堂，修德堂、濟(jì)安堂、尊信堂是沒有直接承繼堂號(hào)，因支脈事業(yè)發(fā)達(dá)而附屬再設(shè)的堂號(hào)。

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