幾十年來，北齊墓葬壁畫雖有多次發(fā)現(xiàn)，但大多保存欠佳，或材料發(fā)表不夠完整，研究者難知其詳。新出土的太原王家峰北齊武平二年（571）太尉、武安王徐顯秀墓壁畫保存完好，加之發(fā)掘成功，其價(jià)值自不待言。該墓墓室正壁繪墓主夫婦和男女侍從像，左右兩壁繪牛車鞍馬，墓頂繪天象、神獸，墓門兩側(cè)和雨道繪門吏，墓道兩壁為儀仗鼓吹和神獸。從大處來看，這些內(nèi)容皆遵循北齊都城鄴城地區(qū)墓葬壁畫的基本規(guī)制，更清楚地證明了晉陽與京畿文化聯(lián)系之密切【1】，從細(xì)部來看，該墓壁畫又包含許多前所未見的內(nèi)容。對(duì)此，本文擬以其墓主畫像為例試做分析。

徐顯秀墓夫婦宴飲圖

這幅畫像中人物多達(dá)數(shù)人，中央繪墓主徐顯秀夫婦手持漆杯正面端坐帷帳中，目光直視前方。分列兩側(cè)的眾多男女侍從或手捧飲食，或演奏樂器，或奉持扇蓋等儀仗，場(chǎng)面宏大。這是墓葬壁畫中一種傳統(tǒng)的題材和構(gòu)圖，北齊墓中與之類似的畫像已有所發(fā)現(xiàn)，如河北磁縣東槐樹村武平七年（576）高潤墓正壁有墓主坐于帷帳中的正面像【2】；太原王郭村武平元年年婁叡墓墓室正壁繪墓主夫婦肖像（圖片未發(fā)表，未知其詳）【3】，太原第一熱電廠北齊墓正壁繪三位女子正面端坐于帷帳中【4】；濟(jì)南馬家莊武平二年（571）□道貴墓北壁繪墓主正面端坐于屏風(fēng)前【5】。年代略早的磁縣大家營村東魏武定八年（550）茹茹公主叱地連墓正壁繪墓主及侍女立像【6】，但墓主形象不甚明確。北魏墓葬中也偶爾可見正面墓主像，在遷洛之前的墓葬中，寧夏固原雷祖廟墓漆棺前擋繪屋宇下手持小杯和塵尾的墓主像【7】，山西大同智家堡墓石槨正壁繪墓主夫婦坐于帷帳中【8】。在洛陽地區(qū)北魏晚期墓葬中，孟津北陳村太昌元年年王溫墓左壁繪一房屋內(nèi)墓主夫婦在帷帳中的坐像【9】，沁陽西向糧管所石棺床圍屏刻墓主夫婦在屏風(fēng)前的坐像【10】，此外山西榆社河洼村神龜年間（518—520）年方興墓石棺前擋刻墓主夫婦坐在帷帳中欣賞樂舞【11】。

寧夏固原雷祖廟墓漆棺

山西大同智家堡墓石槨夫婦宴飲圖線描

這類正面墓主像還有更早的淵源【12】，如云南昭通后海子?xùn)|晉霍承嗣墓和北京石景山區(qū)八角村魏晉墓都有墓主手持靡尾懷擁憑幾的畫像【13】。在遼陽地區(qū)，這種畫像可以追溯到東漢晚期，最初只在耳室中繪男墓主像，與河北安平逯家莊東漢墓作法一致【14】，曹魏以后又增加了女主人像，多繪在耳室側(cè)壁，地位次于男主人。在多人合葬墓中往往有多套墓主夫婦畫像。這種題材還影響到遼寧朝陽地區(qū)的三燕墓、吉林集安和朝鮮境內(nèi)的高句麗墓【15】。早年發(fā)現(xiàn)于朝鮮安岳曾任前燕司馬，后亡命高句麗的冬壽墓（357）的墓主像風(fēng)格細(xì)膩【16】，曾為許多研究者所注意。

云南昭通后海子東晉霍承嗣墓墓主像

高句麗德興里墓墓主像

冬壽墓墓主像

但是，在時(shí)代早于北齊的墓葬中，墓主正面像或有或無，在墓中的位置也不固定。似可推斷，在墓室正壁繪墓主正面像是北齊時(shí)期才成熟的定制。這種畫像表現(xiàn)了人物最標(biāo)準(zhǔn)的姿態(tài)和角度，與之形成對(duì)比的是兩側(cè)侍者多左右顧盼襯托以帷帳、屏風(fēng)和侍從等輔助性圖像，加上墓室正壁這一特殊位置，突出了人物尊貴的身份和地位，也將墓葬轉(zhuǎn)化為一座肅穆的殿堂，這一題材的流行應(yīng)與北齊壁畫墓墓主身份的提高有關(guān)【17】。

東晉以后的人物畫脫離了漢代粗樸放達(dá)的作風(fēng)，日益精妙，追求“傳神” 、“氣韻生動(dòng)” ，形似更是基本的要求。值得注意的是，墓主畫像表現(xiàn)特定人物，本來最應(yīng)突出人物相貌的個(gè)性，但實(shí)際的情況卻正相反。研究者曾以婁叡墓右側(cè)門吏與灣漳大墓西壁武士頭像相比較，發(fā)現(xiàn)兩者面相十分相似，進(jìn)而判斷鄴城和晉陽的畫師皆遵循一套固定的繪畫程式【18】。這種程式化特征在徐顯秀夫婦畫像中仍可見到。

如果以徐顯秀頭像與東側(cè)一彈琵琶的男子的頭像相比較，兩者地位身份雖然不同，但臉形、眉目的線條幾乎完全可以重合在一起，只是前者用筆較為工細(xì)。甚至徐顯秀與其夫人臉形和五官的畫法也大同小異。這說明該畫像所描繪的是當(dāng)時(shí)流行的理想化面孔，而不一定是墓主真實(shí)的容貌。出現(xiàn)這一情況的原因應(yīng)與墓主畫像的功能有關(guān)。簡(jiǎn)單地說，這種正面偶像式的畫像是死者靈魂的替代物，是整套壁畫的中心和主角，是人們對(duì)死者在另一世界“生活” 的想像。與其追求逼真肖似，倒不如對(duì)其加以美化拔高更為贊助者歡迎，這與墓志對(duì)死者生平文過飾非是同樣道理。故《太平經(jīng)》談及為死者畫像時(shí)說“生者，其本也死者，其偽也。何故名為偽乎實(shí)不見睹其人可欲，而生人為作，知妄圖畫形容過其生時(shí)也，守虛不實(shí)核事?！薄?9】

徐顯秀墓肖像（上：男女主人；下：甬道侍者）

東晉南朝士族講究?jī)x容氣度之美，并州士大夫亦不例外。如東晉太原王濛“美姿容” ，嘗覽鏡稱其父字曰“王文開生如此兒邪?！?【20】即生恭“美姿儀，人多愛悅，或目之云： ‘濯濯如春月柳?！薄?1】溫嶠“風(fēng)儀秀整，美于談?wù)?，見者皆愛悅之?【22】。南風(fēng)北漸，北齊的審美觀也要受到一定程度的影響。存形莫善于畫，有了這些壁畫的發(fā)現(xiàn)，時(shí)人理想的“美姿容”便披圖可鑒。徐顯秀夫婦畫像人物臉型為長(zhǎng)圓的鴨蛋形，雙眉高平，目小而細(xì)長(zhǎng)，鼻梁呈梭狀，以雙豎線畫出人中，窄嘴豐唇。類似的形象在婁叡墓、灣漳墓壁畫中皆可見到。唐閻立本評(píng)北齊“畫圣”楊子華的人物畫，謂之“自像人以來，曲盡其妙，簡(jiǎn)易標(biāo)美，多不可減，少不可逾”【23】。對(duì)比壁畫中儀態(tài)端莊的人物形象，這些詞句更近乎對(duì)一種時(shí)代風(fēng)格的概括，而不像閻氏所云“其唯子華乎” 。

婁睿墓壁畫人物像

除了面相，人物的服飾也值得注意，其中徐顯秀身上的毛皮外衣描繪精細(xì)，應(yīng)是一皮裘。裘宜于御寒，當(dāng)時(shí)各階層的人皆可穿裘。裘甚至流行于南方，傳唐閻立本所繪《歷代帝王圖》中的陳文帝即身披一裘。用名貴皮毛制作的裘是士大夫形儀俊美風(fēng)雅的標(biāo)志，如東晉簡(jiǎn)文帝召見謝萬，“萬著白綸巾、鶴擎裘，履版而前?！?王恭“嘗被鶴擎裘，涉雪而行，孟昶窺見之，嘆曰’此真神仙中人也”【25】。文獻(xiàn)中見還有孔雀裘、雉頭裘等，御寒的功能已在其次。貂裘則是地位尊貴的象征，如曹王《艷歌何嘗行》“長(zhǎng)兄為二千石，中兄被貂裘。小弟雖無官爵，鞍馬馭馭，往來王侯長(zhǎng)者游?！?【26】北齊文宣帝高洋以青鼠皮裘賞賜晉陽唐邕【27】。劉宋時(shí)瑯邪人王弘之屢召不就，左仆射王敬弘“嘗解貂裘與之，即著以采藥” ，以示隱逸之心?！?8】南齊蕭昭業(yè)寵信宦官徐龍駒，“昭業(yè)為龍駒置美女伎樂，常住含章殿，著黃綸帽，被貂裘，南面向案，代昭業(yè)畫敕，左右侍直，與昭業(yè)不異?！?【29】徐顯秀畫像的排場(chǎng)幾可與之相比。魏晉墓主畫像的人物常手執(zhí)塵尾，身倚憑幾，塵尾為清談?wù)甙殉值难牌?，憑幾被認(rèn)為是有古風(fēng)的家具，皆體現(xiàn)了死者的思想傾向。而徐顯秀畫像則采用了諸如貂裘之類的道具來表現(xiàn)人物特殊的身份與地位，反映了時(shí)代風(fēng)尚的變化。

徐顯秀墓墓主像

梁普通元年年，滑國“又遣使獻(xiàn)黃師子、白貂裘、波斯錦等物?！?【30】滑國即中亞細(xì)亞的游牧部族嚈噠。徐顯秀所披裘基調(diào)為白色,黑色斑點(diǎn)當(dāng)為拼綴而成，或者有可能就是所謂“白貂裘” 。畫像中多處服飾上還出現(xiàn)聯(lián)珠紋錦，當(dāng)屬“波斯錦”之類。此外墓主夫婦手持漆杯，皆小指翹起，用其余手指捏住杯足，這種姿勢(shì)與固原雷祖廟漆棺畫像中墓主持杯姿勢(shì)基本相同，而后者據(jù)考與嚈噠人的風(fēng)習(xí)相近【31】。

徐顯秀夫婦執(zhí)杯姿勢(shì)

誠如此端，則這一畫像又包含了中亞、西亞與中國內(nèi)地交流的信息。并州在魏晉北朝時(shí)是少數(shù)民族進(jìn)人中原的通道，匈奴、鮮卑和羯皆從并州發(fā)跡或進(jìn)人中原，氐、羌二族也部分進(jìn)人該地區(qū)。有學(xué)者指出并州在隋唐時(shí)存有信仰襖教的粟特人聚落【32】。據(jù)墓志可知，卒于隋大業(yè)十一年（615）的太原人翟突婆之父娑摩河曾任胡人聚落的政教首領(lǐng)大薩寶【33】，故粟特人在并州聚居的歷史至少可上溯到北齊。此外，北齊時(shí)期上層社會(huì)還出現(xiàn)了胡化的回轉(zhuǎn)。在這此背景下，徐顯秀墓壁畫中出現(xiàn)一些中亞與西亞的文化因素就可以理解。對(duì)此問題當(dāng)有專門的研究。

再回到畫像總體格局上，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)北齊并州墓主畫像圖式的流傳是跨越不同文化的太原晉源區(qū)王郭村隋開皇十二年（592）虞弘墓石棺畫像中也有一幅畫像被認(rèn)定為墓主像【34】。徐顯秀是祖籍恒州忠義郡的漢人，而虞弘墓雕刻被認(rèn)定為人華祆教美術(shù)的代表，但是我們不難看出兩幅畫像的共同點(diǎn)。女兩者中心均為夫婦像，人物坐在帷帳下的榻對(duì)飲，其面前放置食品，帷帳兩側(cè)或前方有侍者和樂人。所不同的是虞弘墓畫像更多地保留外來文化的色彩，如墓主不是標(biāo)準(zhǔn)的正面坐姿也不相同，前面還有跳胡舞者。我們?cè)俦容^一下山東嘉祥楊樓英隋開皇四年（584）駕部侍郎徐敏行墓壁畫中的墓主像。

徐敏行墓夫婦圖

學(xué)者們已談到該墓畫像總體布局與北齊壁畫墓的聯(lián)系【35】。另有人注意到畫像中男墓主所持透明杯子是薩珊朝的制品，墓主前前舞人的舞姿與西域舞蹈有關(guān)【36】。此外，壁畫中夫婦并坐對(duì)飲、欣賞樂舞的場(chǎng)面均與虞弘墓畫像接近。二者屏風(fēng)、榻均裝飾聯(lián)珠紋。據(jù)徐敏行墓簡(jiǎn)報(bào)，原畫像左側(cè)還有奏樂者，人物左右繪樹木，樹上有鳥，這些細(xì)節(jié)均可在虞弘墓畫像中找到對(duì)應(yīng)的圖像。徐敏行夫人的畫像為半側(cè)面，不再是標(biāo)準(zhǔn)的正面像，可能也與虞弘墓風(fēng)格相關(guān)。而徐敏行墓壁畫人物鴨蛋狀的長(zhǎng)圓臉形，男主人正面的姿態(tài)，依然保留著徐顯秀墓壁畫的形式。特別是最靠近主人的一位端食品的侍女的姿態(tài)，竟與徐顯秀墓壁畫同樣位置的人物如出一轍。

虞弘墓夫婦圖

這種相似性說明當(dāng)時(shí)可能存在某種壁問粉本，為不同的地區(qū)和不同文化背景的人物采用，而粉本被反復(fù)使用的過程中細(xì)節(jié)也發(fā)生著變化，流露出不同的文化趣味。

此外，筆者曾以青州傅家北齊墓中另一種格局的墓主像與虞弘墓的同類構(gòu)圖進(jìn)行比較，觀察外來文化因素對(duì)于內(nèi)地喪葬美術(shù)的影響【37】，還注意到崔芬墓墓主畫像出行式構(gòu)圖在不同地域、不同社會(huì)階層、不同性質(zhì)的文化之間流傳、使用、改造的情況【38】。從這些例子可見，在南北朝時(shí)期，由于文化因素的復(fù)雜化和地區(qū)間的互動(dòng)等諸多原因，中國美術(shù)上一些傳統(tǒng)題材和形式呈現(xiàn)出新的變化。而這種變化的結(jié)果又會(huì)對(duì)后來的美產(chǎn)生影響，由此使得各個(gè)時(shí)代的藝術(shù)不斷呈現(xiàn)出新的色彩。

【1】關(guān)于鄴城北齊壁畫對(duì)并州的影響，參見楊泓《南北朝墓的壁畫和拼鑲磚畫》，《漢唐美術(shù)考古和佛教藝術(shù)》第97頁，科學(xué)出版社，2000年。鄭巖《魏晉南北朝壁畫墓研究》，第199—201頁，文物出版社，2002年。

【2】磁縣文化館《河北磁縣北齊高潤墓》，《考古》1979年第3期。

【3】山西省考古研究所等《太原市北齊婁叡墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《文物》1983年第12期。

【4】山西省考古研究所等《太原南郊北齊壁畫墓》, 《文物》1985年第4期。

【5】濟(jì)南市博物館《濟(jì)南市馬家莊北齊墓》，《文物》1985年第10期。

【6】磁縣文化館《河北磁縣東魏茹茹公主墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《文物》1984年第4期。

【7】寧夏固原博物館《固原北魏墓漆棺畫》，寧夏人民出版社，1988年。

【8】王銀田、劉俊喜《大同智家堡北魏墓石槨壁畫》，《文物》2001年第7期。

【9】洛陽市文物工作隊(duì)《洛陽孟津北陳村北魏壁畫墓》，《文物》1995年第8期。

【10】周到主編《中國畫像石全集·石刻線畫》，圖79—85，河南美術(shù)出版社、山東美術(shù)出版社，2000年。

【11】王太明《榆社縣發(fā)現(xiàn)一批石棺》,，山西省考古學(xué)會(huì)等編《山西省考古學(xué)會(huì)論文集》三，第119—122頁，山西古籍出版社，2000年。

【12】關(guān)于漢代以前墓主畫像的討論，見鄭巖《墓主畫像研究》，山東大學(xué)考古學(xué)系編《劉敦愿先生紀(jì)念文集》，第450—468頁，山東大學(xué)出版社，1997年。

【13】云南省文物工作隊(duì)《云南省昭通后海子東晉壁畫墓清理簡(jiǎn)報(bào)》，《文物》1963年第12期；石景山區(qū)文物管理所《北京市石景山區(qū)八角村魏晉墓》，《文物》2001年第4期。田立坤認(rèn)為八角村墓的年代可晚到北魏，見氏著《袁臺(tái)子壁畫墓的再認(rèn)識(shí)》,《文物》2002年第9期。

【14】河北省文物研究所《安平東漢壁畫墓》第25、26頁，文物出版社，1990年。

【15】東北地區(qū)及朝鮮所發(fā)現(xiàn)墓主畫像的綜合討論，見《袁臺(tái)子壁畫墓的再認(rèn)識(shí)》一文。

【16】宿白《朝鮮安岳所發(fā)現(xiàn)的冬壽墓》, 《文物參考資料》1952年第1期。

【17】《魏晉南北朝壁畫墓研究》第198頁；正面墓主畫像在形式上也與佛教、道教偶像有相似之處，前者的構(gòu)圖或有可能受到后者影響，詳《墓主畫像研究》第456—461頁。

【18】楊泓《美術(shù)考古半世紀(jì)》第231頁，文物出版社，1997年；中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所等《河北磁縣灣漳北朝墓》,《考古》1990年第7期

【19】王明《太平經(jīng)合校》第53頁, 中華書局, 1960年。

【20】《晉書·王濛傳》第2418頁，中華書局，1974年。

【21】《晉書· 王恭傳》，第2186頁。

【22】《晉書·溫嶠傳》，第1785頁。

【23】《歷代名畫記》卷八，第156頁，人民美術(shù)出版社，1963年。

【24】《晉書· 謝萬傳》第2086頁。

【25】《晉書· 王恭傳》第2186—2187頁。

【26】逯欽立輯?！断?a href='/qinhan/' target=_blank>秦漢魏晉南北朝詩》第397頁，中華書局，1983年

【27】《北齊書·唐邕傳》第532頁， 中華書局, 1972年

【28】《宋書·王弘之傳》第2282頁，中華書局，1974年。

【29】《魏書·蕭昭業(yè)傳》第2167頁, 中華書局，1974年。

【30】《梁書· 諸夷傳》第812頁, 中華書局，1973年。

【31】孫機(jī)《固原北魏漆棺畫》，《文物》1989年第9期。

【32】榮新江《隋及初唐并州的薩保府與粟特聚落》，《文物》2001年第4期。

【33】榮新江《北朝隋唐粟特人之遷徙及其聚落》《國學(xué)研究》第6卷，1999年。

【34】山西省考古研究所等《太原隋代虞弘墓清理簡(jiǎn)報(bào)》，《文物》2000年第1期

【35】楊泓《隋唐造型藝術(shù)淵源簡(jiǎn)論》，《漢唐美術(shù)考,和佛教藝術(shù)》第157—158頁

【36】山東省博物館《山東嘉祥英山一號(hào)隋墓清理簡(jiǎn)報(bào)——隋代墓室壁畫的首次發(fā)現(xiàn)》, 《文物》1981年第4期；羅豐《北魏漆棺畫中的波斯風(fēng)格》，《胡漢之間——絲綢之路與西北歷史考古》，文物出版社，2004年，61—64頁。

【37】《魏晉南北朝壁畫墓研究》第236—284頁。

【38】鄭巖《崔芬墓壁畫初探》，臨朐縣博物館《北齊崔芬壁畫墓》第23—32頁, 文物出版社，2002年。

原題《北齊徐顯秀墓墓主畫像有關(guān)問題》，刊《文物》2003年第1期。

Hash:a01c8059dc1b7d3fcde80b498247a11b2f1158ae