提要

顧炎武“天下一家”思想，克服“華夷之辨”理論的消極性，主張“天下一體”，催發(fā)中華民族共同體意識(shí)的萌生與化育。他的“文化天下”的思維，把中華文化推崇到至高的精神境界，發(fā)揮引領(lǐng)統(tǒng)率的作用，為增強(qiáng)中華民族認(rèn)同感起到積極的推動(dòng)作用。他守望“天下四維”的精神，堅(jiān)持中華民族價(jià)值的核心，而其闡發(fā)“興利天下”的學(xué)說，則增強(qiáng)中國共同理念的凝聚。

關(guān)鍵詞

天下一家 、文化天下 、天下四維 、興利天下

The world is one family、the world of culture、Four ropes of the world、To the benefit of the world

正文

顧炎武（1613—1682年），江蘇昆山人，本名絳，字忠清，明朝滅亡后改名炎武，號(hào)亭林。后人尊稱他為亭林先生。他是中國歷史上著名的思想家、史學(xué)家及語言學(xué)家，與黃宗羲、王夫之并稱為明末清初三大儒。錢穆將顧炎武與清初三大儒中的另兩位相比, 稱“梨洲晚節(jié)多可譏”、“ 船山于諸家中最晦”,唯“亭林最堅(jiān)卓”。1

中國社會(huì)由古代向近代轉(zhuǎn)型，文化也相應(yīng)由中古形態(tài)向近代形態(tài)轉(zhuǎn)軌。顧炎武等啟蒙思想家在學(xué)術(shù)上的表現(xiàn)，顯示了中國傳統(tǒng)文化向近代轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)。2顧炎武“一面指斥純主觀的王學(xué)不足為學(xué)問, 一面指點(diǎn)出客觀方面許多學(xué)問途徑來”, 使得學(xué)界空氣一變 , “乃至以后的二三百年也跟著他所帶的路走去”。3

滿清入關(guān)，顧炎武參加當(dāng)?shù)氐目骨辶x軍，周旋抵抗，此后則壯游天下。在學(xué)問道路上，他顧盼朱陸, 偏向信奉“天理”的朱熹 , 對(duì)“心學(xué)”陸王多有貶斥，而實(shí)際上于陸王學(xué)說也有吸取，4如論“行己有恥“,與陸九淵“人之患莫大于無恥”思想略同，其 “先教之以立志”說, 則與陸九淵“學(xué)者須先立志”意境融匯。清初, 樸學(xué)取代理學(xué)為學(xué)壇主流, 顧炎武是開啟這一學(xué)術(shù)的先導(dǎo)大師，5他又重視經(jīng)史互證，考史辯妄，對(duì)清代經(jīng)世史學(xué)產(chǎn)生重大影響。6有學(xué)者認(rèn)為章學(xué)誠的“六經(jīng)皆史”, 就是“從顧炎武的主張中獲取了有益的啟示”。7魯迅十分推崇顧炎武，1933年魯迅致曹聚仁信中說:“漁仲 (鄭樵) 、亭林 (顧炎武) 諸公，我以為今人已無從企及?！?

顧炎武留給后世的重要著作為《日知錄》，所謂“日知”，即日有所思，日志新知。這個(gè)“知”是“知識(shí)”，增長見聞。這個(gè)“知”是“知道”，明悟道理。顧炎武為學(xué)，匡時(shí)益民而利于“天下”。顧炎武又有《天下郡國利病書》，9對(duì)于古代疆域與少數(shù)民族地區(qū)史地、風(fēng)土情況敘述特詳。此外還有作品《肇域志》、《音學(xué)五書》、《金石文字記》等。10

“天下興亡，匹夫有責(zé)”，凡事關(guān)天下興亡者，不論匹夫百姓皆有責(zé)任。11八字成文，出自梁啟超。梁啟超于《辨法通論·論幼學(xué)》云：“夫以數(shù)千年文明之中國，人民之眾甲大地，而不免近于禽獸，其誰之恥歟?顧亭林曰:天下興亡，匹夫之賤與有責(zé)焉已耳!”。12他又在《痛定罪言》中說：“今欲國恥之一灑，其在我輩之自新?！蛭逸厔t多矣，欲盡人而自新，云胡可致?我勿問他人，問我而已。斯乃真顧亭林所謂天下興亡，匹夫有責(zé)也 ?！?3 “天下興亡，匹夫有責(zé)”思想的提出，意義重大，成為激勵(lì)中國人愛國奮進(jìn)的精神力量。

自成一體的“天下”觀，成為顧炎武重要思想特點(diǎn)。他的“文化天下”、“天下四維”的精神，堅(jiān)持著中華民族的價(jià)值核心，而其“興利天下”的學(xué)說，則增強(qiáng)中國人的精神凝聚。

一、“天下一家”的倡導(dǎo)與民族共識(shí)的初創(chuàng)

中國傳統(tǒng)民族觀演化顯示從“華夷之辨”走向“天下一家”的思路歷程。春秋戰(zhàn)國學(xué)派林立，這是中國傳統(tǒng)民族觀的初創(chuàng)時(shí)期。當(dāng)時(shí)產(chǎn)生“華夷之辨”的思想。

“華夏”一詞最早見于《尚書·周書·武成》，所謂“華夏蠻貊，罔不率俾?！甭寿拢槒牡囊馑?。整句意思為：無論中原華夏族還是偏遠(yuǎn)的少數(shù)民族，沒有不順從（周武王）的。

《左傳·定公十年》云：“中國有禮儀之大，故稱夏；有章服之美，謂之華?！薄渡袝ふx》又將“華夏”稱謂定義為：“冕服華章曰華，大國曰夏?！贝呵飼r(shí)期管仲等人提出：“戎狄豺狼，不可厭也，諸夏親昵，不可棄也?！比值液孟癫蚶?，貪得無厭。中原各國互相親近，不可離棄。

《論語》中孔子夸獎(jiǎng)管仲：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣?！币饧垂苤傧帻R，抗御“蠻夷”，為民造福，若是沒有管仲的功勞，華夏之人或許要披頭散發(fā)，穿上衣襟左掩的奇怪衣服了?！睹献印氛f：“吾聞?dòng)孟淖円恼撸绰勛冇谝恼咭?。”意思是：我只聽說過用中原的文明去改變蠻夷的，沒聽說過被蠻夷改變的

《左傳》則云：“裔不謀夏，夷不亂華”、“非我族類，其心必異”。這是當(dāng)年齊魯夾谷之會(huì)，齊侯與魯君不和時(shí)，孔丘站出來說的一句話。裔，本義為衣服的邊緣，這里喻指邊疆“夷狄”；夏、華則為中原漢族。意思是，華夏以外之蠻夷，不可覬覦及干擾華夏事務(wù)?！胺俏易孱悾湫谋禺悺?，則稱“蠻夷”與中華有種族之隔，因其異己，心不可測(cè)。

“華夷”理論至于漢代被再次推出與彰顯。《漢書》說：“夷狄之人貪而好利，被發(fā)左衽，人而獸心，其與中國殊章服，異習(xí)俗，飲食不同，言語不通，辟居北垂寒露之野，逐草隨畜，射獵為生，隔以山谷，雍以沙幕，天地所以絕外內(nèi)地?！薄?a href='/houhanshu/' target=_blank>后漢書》又說：“夫戎狄者，四方之異氣也。蹲夷踞肆，與鳥獸無別。若雜居中國，則錯(cuò)亂天氣，污辱善人，是以圣王之制，羈縻不絕而已，不以傷害中國也。今邊境幸無事，宜當(dāng)修仁行義，尚于無為，令家給人足，安業(yè)樂產(chǎn)?！?/p>

隋唐以后，中國傳統(tǒng)民族觀有所發(fā)展，至宋元明清日趨完熟。歷元而向明，因中國疆域大幅擴(kuò)展，各少數(shù)民族日益融和，中國傳統(tǒng)民族觀的含義煥然有新意。傳承千年的儒家“華夷之辨”理論得到重新解釋，“華”、“夷”涵義再被界定。

人們既論“華夷之辨”，又倡“華夷一體”，后者思想漸入人心。明亡清興，隨著“大一統(tǒng)”格局的形成,“天下一家”思想成為主流。自此以后，一個(gè)擁有合理化思想基礎(chǔ)、比較豐富的理論內(nèi)容、自成體系的中國傳統(tǒng)民族理論體系逐漸浮出水面。

“中華一體”、“天下一家”觀念不僅是一個(gè)學(xué)術(shù)概念，也是一個(gè)政治概念，符合中國多民族國家歷史發(fā)展的實(shí)際。在歷史發(fā)展的長河中中國的“華”與“夷”歷經(jīng)沖突，漸至融和?！叭A夷之辨”、“尊夏賤夷”等觀念日漸淡化，各民族相互吸引，不斷凝聚，最終形成中華民族共同體，即偉大的中華民族。

顧炎武的重要著作《日知錄》在許多地方闡述了華夷思想。如說“君臣之分所關(guān)者在一身，華夷之防所系者在天下?！币馑际钦f：辨識(shí)君臣名分，事關(guān)個(gè)人，認(rèn)清華夏與蠻夷文明與野蠻之區(qū)別，設(shè)置防衛(wèi)，事關(guān)天下。14

又說：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也”，其意為：夷狄之地雖設(shè)君主與地方權(quán)力，依然野蠻，遠(yuǎn)非中原華夏可以比肩。后者即使消亡，也屬暫時(shí)，可憑其文明而再度復(fù)興。

顧炎武在一個(gè)時(shí)期內(nèi)受“華夷之辨”論影響，是想以此思想為抗擊清軍入關(guān)的理論武器。然而不久他即以“四?！?、“四方”等詞代替“華夷”概念。他說“生無一錐土，常有四海心?！庇终f“丈夫志四方，有事先懸弧，焉能鈞三江，終年守菰蒲?！彼麑憽短煜驴罚选疤煜隆备拍罘湃霑?，以表其志。

《日知錄》云：“中國之稱夏尚矣，今以為起于唐之夏州，地鄰于夷，故華夷對(duì)稱曰華夏?！鳖櫻孜涞倪@句話值得探討。前面說過，早在戰(zhàn)國時(shí)代“華夏”概念已有定論：“禮儀之大，故稱夏，章服之美，謂之華。”而顧炎武卻引證一個(gè)說法：華夏之“夏”，“起于唐之夏州”，只是地域概念。由此，“華夷對(duì)稱曰華夏”。后來章太炎也說古代漢族稱夏或華，乃由夏水、華山而來。

中國夏商周時(shí)期，“天下一體”的思想已經(jīng)出現(xiàn)?！渡袝び碡暋吩疲骸跋某砥剿?，分天下為九州”，又將東至海、西至流沙的廣大地區(qū)分為甸、侯、綏、要、荒“五服”，形成包含“九州”、“五服”廣袤土地的“天下一體”。從這個(gè)意義上說，顧炎武的“天下觀”，與其說是華夷論的遺緒，不如說與“天下一家”思想有不可分割的內(nèi)在聯(lián)系。

顧炎武一生中為實(shí)踐其“天下一家”思想，做了兩件事情，一是劍及履及，行走天下；一是墨池振筆，記錄天下。1659年，顧炎武已過45歲誕日，他前往山海關(guān)古戰(zhàn)場，吊古深思。此后20多年，成為他一生中漫長的游歷時(shí)代，“往來曲折?三萬里”，所覽書得萬余卷。15亭林的每次出游，既為聯(lián)絡(luò)義士抗清，也有躲避鄉(xiāng)里冤仇迫害的原因。他奔逃于長江沿岸及吳中各處，又跋涉流寓于北方如山東、河北、山?、河南等地。蹤影不定，行走不已。有學(xué)者將其一生分為五個(gè)階段：早年的讀書應(yīng)試優(yōu)游生活、明亡前后的武力抗清、卜居南京聯(lián)絡(luò)義士以待再起、中年北游山東、晚年游學(xué)關(guān)中。16

顧炎武每次出行，皆驢馬相隨，載以書籍。遇名勝險(xiǎn)要，翻身下馬，尋老兵退卒問詢。過村落市集，步行探尋，察訪風(fēng)土人情。口問手記，有疑問則取書對(duì)勘。顧炎武做學(xué)問講究“ 反復(fù)參考” 、“ 援古證今” ，梁啟超稱其“以抄書為著書”。17然而他又“所考山川、都邑、城廓、宮室，皆出自實(shí)踐”。18

顧炎武“天下一家”思想，在其所著《天下郡國利病書》中多有反映。張?jiān)獫?jì)為此書作《跋》時(shí)說：“ 亭林嬰亡國之痛, 所言萬端, 而其所再三致意者不過數(shù)事, 曰兵防、 曰賦役、 曰水利而已’。顧炎武對(duì)社會(huì)生態(tài)考察尤深。如《天下郡國利病書》卷104《廣東八》載：“蛋民不諳文字?！?說“蛋民”沒有受過正規(guī)教育，不會(huì)讀寫，但與陸上居民可口語溝通。

《四川土夷考》為明人譚希思所作,對(duì)少數(shù)民族民俗風(fēng)情、邊防戍守及部落政權(quán)興替等都有詳細(xì)記載。該書散佚,僅殘存第三卷?！妒裰袕V記》對(duì)《四川土夷考》有大量引用?！短煜驴窂?fù)征引《蜀中廣記》,對(duì)研究四川少數(shù)民族歷史頗具價(jià)值。

廣西少數(shù)民族分“僮”“瑤”兩類，顧炎武仔細(xì)弄清兩個(gè)少數(shù)民族的來龍去脈，在《天下郡國利病書》中判明：“徭乃荊蠻，僮則舊越人也”。明代《過山榜貼》中說有瑤人“逢山任種”，浮游天下，顧炎武在《天下郡國利病書》中作詳細(xì)說明，記其刀耕火種的原始生產(chǎn)生活情況。

這里需要補(bǔ)充的是，顧炎武的游歷經(jīng)歷對(duì)其學(xué)問的傳播也十分有利，有學(xué)者論：王夫之僻居隔世使其學(xué)問較難為中原儒林所熟識(shí)。黃宗羲聲名遐邇, 而其不思北渡，故也削弱其學(xué)問之傳播。只有顧炎武一生足跡遍布大半個(gè)中國，由此擴(kuò)展其學(xué)問的影響力度。19

二文化天下的弘揚(yáng)與中華精神的復(fù)興

天下是大概念，國家是小概念，天下是主概念，國家是分概念，天下涵蓋了國家，國家從屬于天下。一如宇宙包容星月、穹窿覆蓋山川。這是顧炎武的天下觀給人的印象。與國家相比，天下更重要，對(duì)于國家來說，可以改朝換代、更迭不已，而天下不同，千古一系，恒久不易。

《論語·八佾第三》說：“二三子何患于喪乎！天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸”?？鬃邮囚攪?，沒有把魯國看為天下。強(qiáng)莫過于秦，也沒有把秦國視為天下。孔子的“天下”是宇宙時(shí)空的變遷、日月星辰的轉(zhuǎn)換，以及包羅萬象的紅塵萬物、廣闊無垠的神州四海。

顧炎武說“天下”，是孔子天下觀的延續(xù)與發(fā)展，他說“保天下”方可“保國”。“保天下”與“保國” 相輔相成，“天下”包容“國家”，“國家”從屬“天下”，天下為前因，國家為后果。天下既保，國家可在。天下不保，國家孰存。

顧炎武所說“天下興亡，匹夫有責(zé)”，蘊(yùn)含深刻的含義。他說這句話的時(shí)候，明朝已經(jīng)滅亡，清軍入關(guān)，江山底定，復(fù)辟明朝已經(jīng)不可能。這個(gè)“天下”不是明朝，更不可能是他死不依從的清朝。這個(gè)“天下”是中華“文化”，是中華民族傳統(tǒng)的薪火傳承。

顧炎武的原文如下：“有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨，曰：易姓改號(hào)謂之亡國，仁義充塞而至於率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！边@是說：所謂亡者，有亡國，也有亡天下。改朝換代，易姓改名是亡國。道德淪喪、文明凋謝，人將不人，率獸吃人，人與人相殺相食，這是亡天下。比較而言，亡國事小，亡天下道德文化此事體大。亡國固可哀傷，然有亡有興，未必滅絕。亡天下道德，何至哀傷，亡則滅絕，慘絕人寰。他指出，魏晉文人可以亡天下，因?yàn)樗麄冇握劅o根，不守信義。楊墨之言也可以亡天下，因?yàn)樗麄兊睦碚摗爸领妒固煜聼o父無君而入禽獸者也?！?/p>

顧炎武舉例闡述自己的理論，他說嵇紹的父親康，被晉文王殺害，至武帝革命的時(shí)候，有一個(gè)叫山濤的人推薦他入朝當(dāng)官，紹隱居躲藏，堅(jiān)辭不就。山濤勸他說：”為君思之久矣。天地四時(shí)猶有消息，而況於人乎一時(shí)?！本褪钦f，我為你把這個(gè)問題都考慮周全了，仰俯天地猶有四季變化，作為天地中人何不應(yīng)時(shí)而變呢？又何必耿耿于殺父之仇，而重操守氣節(jié)呢？顧炎武說：坊間傳誦山濤之言，以為“明言”，“而不知其敗義傷教至於率天下而無父者也。”

在說完上面這個(gè)案例之后，顧炎武作了結(jié)論性的發(fā)言：“知保天下，然后知保其國。保國者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳。”保天下，方可保國，保國是朝廷君臣自己的事情。保天下即保天下之文化道徳，是大家的事情。天下興亡，匹夫有責(zé)！顧炎武說的“天下”，是“文化天下”，顧炎武從文化意義上定義天下。天下的本質(zhì)存在，為文化存在。文化亡，天下亡。文化存，天下存。20

三 “天下四維”的堅(jiān)守與民族傳統(tǒng)的弘揚(yáng)

顧炎武在《日知錄·趙盾弒其君》中說:“君臣之義無逃于天地之間，而可逃之境外乎? ”君臣之道為忠，父子之道為孝。忠孝節(jié)義、禮義廉恥，表達(dá)了中國傳統(tǒng)文化中的核心價(jià)值。顧炎武將忠誠愛國，視為“至要之道”。天下道義，首義為忠，堅(jiān)守忠誠之心，即?！疤煜轮馈保藶椤氨Ｌ煜隆钡谝粭l。

顧炎武在《日知錄·廉恥》中有這樣的話 ：禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡。善乎，管生之能言也！禮義，治人之大法；廉恥，立人之大節(jié)。大意是：“禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡”，管仲這句話說得多么好，禮義是管束人倫的法則，廉恥是做人處事的大節(jié)。這16個(gè)字，原是古代管仲的名言。“維”，指粗大牢固的繩子，用來束縛維系物體。國家興亡靠這四根繩索有力維系，四大維系失去，國家勢(shì)必滅亡。

顧炎武又論：“（禮義廉恥）四者之中，恥尤為要?！笆慷幌妊詯u，則為無本之人;非好古而多聞，則為空虛之學(xué)。以無本之人，而講空虛之學(xué)，吾見其日從事于圣人而去之彌遠(yuǎn)也?！?1這是說中國有道德，官人士子率先垂范。

“士大夫之無恥，是謂國恥”22，知恥而廉，廉則潔身。反之不廉則無所不取，不恥則無所不為。膽大妄為，盲人瞎馬，墜入深淵而不知?！笆ト酥勒呷缰?曰:’博學(xué)于文’,曰:’行己有恥’。自一身以至于天下國家,皆學(xué)之事業(yè)。自子、臣、弟、友以至出入、往來、辭受、取與之間,皆有恥之事業(yè)。恥之于人大矣,不恥惡衣惡食,而恥匹夫匹婦不被其澤。”23

顧炎武立此言論，意在一己言志，也為勸導(dǎo)天下：“博學(xué)以文，行己有恥”。前者強(qiáng)調(diào)，做人一生學(xué)習(xí)中，向自然學(xué)，向社會(huì)學(xué)，向民眾學(xué)。于書本中學(xué)，于行旅中學(xué)，于事物中學(xué)。后者指出學(xué)必有行，行必事事反省，慎獨(dú)而知恥。凡有過，知恥而勇，悔而求新。

世上有可恥者，也有不可恥者。分清界限方為真“知恥”。士子“不恥惡衣惡食，而恥匹夫匹婦不被其澤”。顧炎武既說士子率先知恥而修行正身。又說必須導(dǎo)民以知恥以正風(fēng)俗。他說士不知恥政亂，民不知恥則風(fēng)俗亂。他認(rèn)同一個(gè)道理，凡風(fēng)俗混亂，社會(huì)必然出現(xiàn)五個(gè)“不祥”。此所謂：“損人而自益，身之不祥也；棄老而取幼，家之不祥也；釋賢而用不肖，國之不祥也；老者不教，幼者不學(xué)，俗之不祥也；圣人伏匿，愚者擅權(quán)，天下不祥也?！?/p>

損人利己，必危害己身。顧小孩而棄老人，必使家庭不幸。老人不施教，孩子不學(xué)習(xí)，將使習(xí)俗敗壞。圣賢避讓，愚人為官，天下混亂?！帮L(fēng)俗者，天下之大事”。這樣看來，顧炎武所指的“天下”也指“天下風(fēng)俗”，把身體、家庭以至于社會(huì)，總括涵蓋于“天下”，對(duì)“天下”的概念作進(jìn)一步闡述。

顧炎武指出：天下無不可變之風(fēng)俗，轉(zhuǎn)移人心整頓風(fēng)俗，則教化紀(jì)綱為不可缺矣。士子揮筆著作，意在布教化、整風(fēng)俗。君子之為學(xué)，以明道也，以救世也。徒以詩文而已，所謂雕蟲篆刻，亦何益哉。士大夫當(dāng)以“明道救世”為己任。為萬世開太平，此吾輩之任也。仁以為己任，死而后已。24文之不可絕于天地間者，曰明道也，紀(jì)政事也，察民隱也，樂道人之善也。此者有益于天下，有益于將來，多一篇，多一篇之益矣。

“為政必先究風(fēng)俗”、“觀風(fēng)俗，知得失”，顧炎武強(qiáng)調(diào)：無論君臣，都應(yīng)把倡導(dǎo)新風(fēng)，改造舊俗，看成執(zhí)政要?jiǎng)?wù)。顧炎武竹杖芒鞋，走訪基層，問詢風(fēng)俗，由此了解執(zhí)政治理過程中的優(yōu)劣得失?！澳繐羰磊?，方知治亂之關(guān)，必在人心風(fēng)俗。”25他說：凡為士子，當(dāng)于歷史走向、社會(huì)趨勢(shì)有所了解，繼而可知國家治亂與人心風(fēng)俗相連之緊密。

四 “興利天下”的闡說與國家理念的凝聚

“天下之人各懷其家，各私其子?！鳖櫻孜湔J(rèn)為：“天下”由一個(gè)個(gè)具體的家庭組成。每個(gè)家庭首先考慮的是自己的父母子弟，然后才及其他。無論百姓官人，都會(huì)這樣想，這樣做，概無例外。“人之有私，固情之所不能免矣?！?6

他有如下的言論：世上賢者皆云，民為國基，谷為民命。如東漢政論家王符所論：富民者，以農(nóng)桑為本。為民者日夕勞作，乃為身家妻兒之生活。因此不免具私欲、私念及私利之心，這一切都是人之常情、人之本性。當(dāng)政者高高在上，說什么“無欲無己”，他們自己又何時(shí)能夠做到，只不過是自欺欺人的愚民哲學(xué)，絕不可信。就本質(zhì)而言,“存天理，滅人欲”，就是鏟人之常情，除人之本性。因有人之性，方有天之理。

人性是天理的基礎(chǔ)，因有人性，方有天理。人性既除，天理何存。所謂“天下”，就是天下之人。天下廣大，人民眾多。天下興亡，有關(guān)人民之福與禍、歸與離、安與亂，休戚相關(guān)，不可須臾分離。人民幸福、人心歸附、人世安定，方有天下之興。反之，人民被禍、人心離散、人世動(dòng)亂，必使天下趨亡。當(dāng)政者只有恢復(fù)人性、順乎人情，才能讓天下人去禍得福、不離而歸、避亂趨安，才可天下興而不亡，長治久安。

顧炎武援引荀子的言論，指出要使人民安定富足，必須“養(yǎng)人之欲，給人之求”。27天下之興，既有賴于社會(huì)道德的提高，亦有求于民眾生活欲求之滿足。他盛贊古代楊于陵任戶部尚書，“令兩稅等錢皆易以布帛絲纊，而民便之”的做法。28由此原因，為官者既要“授人以道，養(yǎng)人之德”，即培養(yǎng)民眾之道德，又要“養(yǎng)人之欲，給人之求”。什么是人民的幸福？就是滿足人民的合理欲求，人民欲求逐步滿足，人民幸福水平日漸提高。

鳥有兩翼，車有雙輪，道德教育與欲求給予同時(shí)進(jìn)行，勢(shì)必收效卓著，而使社會(huì)達(dá)于豐盛清明。貧困致愚昧，富足思禮儀。顧炎武主張：不要忽視為民興利的重要，應(yīng)開放渠道，放手引導(dǎo)，使民興利，“莫急于生財(cái)?！?9當(dāng)政者不明白這個(gè)道理，把為民興利看作不好的事情，其結(jié)果必然人心不齊，社會(huì)不安，“刁民”叢生。為此，顧炎武一再告誡：“所惡于興利者，為其必至于害民也?！?0

先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。這是范仲淹的天下觀。他說的天下是天下百姓之樂。顧憲成說：風(fēng)聲雨聲讀書聲聲聲入耳，國事家事天下事事事關(guān)心。他講天下，是天下之大事。顧炎武說“天下”，更為周詳。是為天下之疆域、天下之文化、天下之道德、天下之興利。31當(dāng)代學(xué)者張豈之也肯定顧炎武提出的“寓封建于郡縣之中”的論斷，指出其學(xué)術(shù)活動(dòng)皆圍繞“經(jīng)世致用”這一宗旨展開。32

顯然，顧炎武自成體系的“天下”觀，包含豐富的思想內(nèi)容，其中“天下一家”思想，克服千年以來“華夷之辨”理論上的消極性，及內(nèi)在隱含的民族鄙夷與對(duì)抗性，主張華夷和合、“天下一家”，就歷史意義而言，助成中華各民族間的團(tuán)結(jié)與進(jìn)步，推動(dòng)中華民族共同體的熔鑄與發(fā)展。他的“文化天下”的思想，給予“天下”概念以別具一格的嶄新界定，把它解釋為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)的別稱，并申明中華文化亡，中華民族亡、中華文化興，中華民族興。從而把中華文化推崇到精神世界的崇高境地，使其發(fā)揮重要的引領(lǐng)與統(tǒng)率作用，為構(gòu)建中華民族共同體意識(shí)起到積極推動(dòng)的作用。具體而言，顧炎武提出“禮義廉恥，國之四維”、“博學(xué)以文，行己有恥”、“民為國基，為民興利”等一系列思想，因其枝葉長青的生命力，依然與今日中華的核心價(jià)值觀同向而行，成為中華民族政治理想、精神寄托和道德情感的寶貴內(nèi)容。

注釋

1錢穆 ：《中國近三百年學(xué)術(shù)史》上冊(cè), 商務(wù)印書館 19 9 7 年版,第144頁。

2馮天瑜：《明清之際中國文化的近代性轉(zhuǎn)向——以明清學(xué)術(shù)四杰為例 》《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》2018年7月。

3梁啟超：《中國近三百年學(xué)術(shù)史》，引梁啟超著、朱維錚校注：《梁啟超論清學(xué)史二種》, 復(fù)旦大學(xué)出版社1985年版, 第164頁。

4許蘇民 ：《顧炎武思想的歷史地位和歷史命運(yùn)》 ，《云南大學(xué)學(xué)報(bào)》第5卷第1期。

5民國時(shí)期出版有張穆編輯、繆荃孫校補(bǔ)的《顧亭林年譜》。1997年,北京圖書館出版《顧亭林先生年譜三種》。此后 , 又有周可真：《顧炎武年譜》，蘇州大學(xué)出版社1998年出版。顧炎武傳記、評(píng)傳有趙儷生：《顧炎武傳略》，上海:上海人民出版社1955年版、沈嘉榮：《顧炎武論考》，南京:江蘇人民出版社1994年版、許蘇民：《顧炎武評(píng)傳》，南京:南京大學(xué)出版社2006年版。如此等等。（孫雪霄：《二十世紀(jì)顧炎武詩文研究評(píng)述》，2010年山東社會(huì)科學(xué)2010年第 5期。）

6陳少明: 《漢宋學(xué)術(shù)與現(xiàn)代思想》, 廣東人民出版社1998 年版, 第39頁。

7陳祖武：《顧炎武與清代學(xué)風(fēng)》，《清史論叢》第四輯第261 頁。

8魯迅：《魯迅書信集》上，北京：人民文學(xué)出版社1976年版，第379頁。

9《天下郡國利病書》雖由顧巖從曲沃帶往北京 , 完整地交給二徐 (徐乾學(xué) 、徐文元) 。 后來輾轉(zhuǎn)流落到?？奔尹S巫烈手中, 重新編排刻印。 1936年商務(wù)印書館出版的 “四部叢書三編本” , 就是黃氏的版本。參見：《顧炎武: 開啟清代樸學(xué)思潮第一人》一文。

10梁啟超認(rèn)為：“清代金石學(xué)大昌亦亭林為蒿矢”。引梁啟超著、朱維錚校注：《梁啟超論清學(xué)史二種》, 復(fù)旦大學(xué)出版社1985版第164頁。

11語意原出于顧炎武：《日知錄·正始》。

12梁啟超：《飲冰室合集·文集之一·辨法通議·論幼學(xué)》。

13梁啟超：《飲冰室合集·文集之三十三.痛定罪言》。

14顧炎武：《日知錄·管仲不死子糾》。

15參見顧炎武：《顧亭林詩文集》·《亭林佚?輯補(bǔ)·書楊彝萬壽棋(為顧寧人征天下書籍啟)后》，北京：中華書局2008年版?！额櫷ち衷娢募贩譃槭恚悍病段募妨恚队嗉芬痪?，《蔣山傭殘稿》三卷，《佚文輯補(bǔ)》一卷，《詩集》五卷，《集外詩補(bǔ)》三首，附《熹廟諒陰記事》，屬顧炎武詩文集完備者。

16李暉：《談?lì)櫻孜?〈日知錄 〉中的 “天下觀” 》，《佳木斯大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào) 》，2015 年6月。

17梁啟超：《中國近三百年學(xué)術(shù)史》引自《梁啟超論清學(xué)史二種》, 復(fù)旦大學(xué)出版社1985年版,第 160頁。

18顧炎武：《歷代宅京記》阮元序，北京：中華書局2004年版。

19張敏、李海生：《顧炎武: 開啟清代樸學(xué)思潮第一人》，上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2002年1月。

20顧炎武的“文化”，還包括中國日常文化，比如“茶文化”。他記述常伯熊事跡, 論其研究陸羽茶論,又記邊境民族以馬運(yùn)茶，開設(shè)茶市至明代, 設(shè)立茶馬御史。（陳益：《〈日知錄〉里的文化之根》，《書屋》2018·1）

21顧炎武：《日知錄·廉恥》。

22顧炎武：《日知錄·廉恥》。

23顧炎武：《日知錄·廉恥》。

24顧炎武：《病起與薊門當(dāng)事書》。

25顧炎武：《顧亭林詩文集》 ，北京 :中華書局1983年版第23頁。

26顧炎武：《日知錄·言私其豵》。

27荀子：《荀子·禮論》。

28顧炎武：《顧亭林詩文集》，北京 :中華書局1983年版第18頁。

29顧炎武：《日知錄·未有上好仁而下不好義者也》。

30顧炎武：《日知錄·興利之臣》。

31顧炎武在制度建設(shè)方面也有思想建樹，如他揭示分封制與郡縣制并非冰炭不容，而可取長補(bǔ)短，提出“寓封建之意于郡縣之中的思想“。（瞿林東：《顧炎武的社會(huì)理想及政治學(xué)說——讀〈亭林文集〉郡縣論及相關(guān)諸論書后》，《蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)》2013年5月。）

32張豈之：《中國思想文化史》，北京 :高等教育出版社2013年版，第417-423頁。

Hash:98db0e900069cbd2b968ef86940c54b152146fe2