第一節(jié)：扶鸞請(qǐng)仙來(lái)

（注：上古時(shí)有扶鸞術(shù)，以懸掛簸箕召仙，利用已故之名人高士的文彩品格，所作之詩(shī)文，往往有絕佳者，其立意必正直剛毅、氣節(jié)高雅而英爽不昧，依憑精魄以闡揚(yáng)其靈怪耳）

一則：釋德洪，（公元1071～一1128年），一名惠洪，號(hào)覺(jué)范，筠州新昌，今江西宜豐人。俗姓喻。年十四，父母雙成，依三峰靘禪師為童子。哲宗元祐四年，試經(jīng)于東京天王寺，冒惠洪名得度為僧，有詩(shī)僧之稱(chēng)《青玉案》【詩(shī)文】“綠槐煙柳長(zhǎng)亭路，恨取次、分離去。日永如年愁難度。高城回首，暮云遮盡，目斷人何處。解鞍旅舍天將暮，暗憶叮嚀千萬(wàn)句。一寸柔腸情幾許？”僧在都市，有傳太白詩(shī)者，其大略曰：“朝披夢(mèng)澤云”，又云：“笠澤青茫茫”，此非世人之語(yǔ)也。蓋有見(jiàn)太白在酒肆中，而得此詩(shī)者。神仙之道真不可以意度。紹圣元年（公元1094年）九月過(guò)廣州訪《天慶觀》住持崇道大師何德順（北宋元豐年間人，帝賜紫金魚(yú)袋），見(jiàn)有仙降于其室，自言女仙也。賦詩(shī)立成，其詩(shī)有超逸絕塵之風(fēng)范。也許是托于箕箒術(shù)，如世所謂紫姑者？然品其詩(shī)味，非紫姑所能至。也許是有入獄鬼群鳥(niǎo)獸者托于箕箒？此不足怪哉。

宋代著名的崇道大師：何德順。

祟道大師好事喜客，多與賢士大夫合流，其必有以致仙道之也哉。又則，金陵（南京）夏氏，能招致紫姑神，神能作文，其書(shū)畫(huà)似唐人，應(yīng)對(duì)機(jī)敏。蔣山（鐘山）法泉長(zhǎng)老曰：“問(wèn)仙姑求一偈子？”姑云：“神拜來(lái)不惜口中口，你為說(shuō)破”。法泉曰：“試說(shuō)看”。姑曰：“咄”。泉曰：“也是外學(xué)之流”。姑曰：“法”。泉曰：“公案未了”。姑曰：“將拄杖來(lái)”。良久，書(shū)頌曰：“鐘山鐘山，今古長(zhǎng)閑，天邊云漠漠，澗下水潺潺”?；?qū)懘硕握Z(yǔ)寄示李之儀（出生滄州無(wú)棣，今山東慶云人，李氏名門(mén)望族。22歲的李之儀進(jìn)士及第，初任職四明、萬(wàn)全縣令等。他才華橫溢，琴棋書(shū)畫(huà)皆其所能。《四庫(kù)全書(shū)》稱(chēng)李之儀的文章“神鋒俊逸，往往具有蘇軾之體”）曰：“冤哉法泉，被紫姑摧折”。之儀答曰：“法泉所謂霜上加霜也，紫姑者廁神也”。金陵有致其廁神者，沈遘?chē)L就問(wèn)之，即劃粉上為字曰：“文通萬(wàn)福”。遘問(wèn)紫姑姓，答云：“姓竺。南史竺法明，乃吾祖也”。亦有詩(shī)贈(zèng)遘。近來(lái)黃州（湖北）郭殿直家有致此神，十分靈捷。每年正月初一必至，二月初二離去。蘇軾與之甚為親密，故常向軾乞詩(shī)。軾謙而笑曰：“軾不善作詩(shī)”。姑灰上書(shū)云：“尚且試試”。軾云：“軾並非不善作耳，但不欲作”。姑云：“但不要隨他人意作詩(shī)便得”。又則：政和二年（公元1112年）襄邑（河南睢縣）民，因上元節(jié)請(qǐng)紫姑神為娛，待展書(shū)其紙上，字達(dá)丈斗方，或問(wèn)之曰：“汝真能書(shū)大字否？”當(dāng)即可手書(shū)之，姑曰：“請(qǐng)助連粘接裱二百幅，當(dāng)可作一‘福｀字，雖紙易得耳，焉能得相配之大筆也，須用麻皮十斤捆縛作筆、拿徑二尺許缸以貯墨漿”。這些準(zhǔn)備停當(dāng)后，找到一富戶(hù)之曬場(chǎng)鋪展開(kāi)大紙，眾人聚觀。仙姑至，書(shū)曰：”請(qǐng)一人筆系于頸”。其人不知不覺(jué)身升騰，迴旋場(chǎng)地上方，須臾大字成，端莊如顏真卿體。又取小筆書(shū)于紙角，云：“持往宣德門(mén)賣(mài)錢(qián)五百貫文”。既而縣衙以妖術(shù)惑眾而捕群集之人?？h太府聞情狀，審理處治，訖無(wú)犯過(guò)，即詳具奏知上，有圣旨諭到，就宮苑內(nèi)再書(shū)驗(yàn)之，上皇親幸苑中蒞觀，乃書(shū)一“慶”字，與前書(shū)字大小相稱(chēng)，字亦同于顏體，皇大奇之，因命于襄邑?fù)竦亟裟昴觎胫?/p>

中國(guó)歷史悠久的扶鸞術(shù)：祭祀紫姑之廟。

二則：，虞集（1272年3月21日－1348年6月20日），字伯生，號(hào)道園，世稱(chēng)邵庵先生。祖籍成都仁壽（今四川省眉山市仁壽縣），臨川崇仁（今江西省撫州市崇仁縣）人。元朝官員、學(xué)者、詩(shī)人，南宋左丞相虞允文五世孫。他為平民時(shí)，落魄潦倒，久客錢(qián)塘（杭州的古稱(chēng)）一日，與友人楊公仲弘（唐虢州弘農(nóng)人，字贊業(yè)。楊敬之子。文宗開(kāi)成二年敬之方除太常少卿，是日戴與兄戎同時(shí)登第，時(shí)稱(chēng)楊家三喜。宣宗大中十二年，為監(jiān)察御史，曾往浙西勘覆軍額。懿宗咸通中，歷楚州刺史、右司郎中。十年，為刑部侍郎。官至江西觀察使。范公德機(jī)——范梈（pēng）（1272—1330），字亨父，一字德機(jī)，人稱(chēng)文白先生，清江（今江西省樟樹(shù)）人。元代官員、詩(shī)人。揭傒斯（1274年6月10日—1344年8月19日），字曼碩，號(hào)貞文，龍興富州（今江西豐城杜市鎮(zhèn)大屋場(chǎng)），元朝著名文學(xué)家、書(shū)法家。家貧力學(xué)，大德年間出游湘漢。延祐初年由布衣薦授翰林國(guó)史院編修官，遷應(yīng)奉翰林文字，前后三入翰林，官奎章閣授經(jīng)郎、遷翰林待制，拜集賢學(xué)士，翰林侍講學(xué)士階中奉大夫，封豫章郡公，修遼、金、宋三史，為總裁官。以上虞集、楊戴、范槨、偈傒斯四人被譽(yù)為“元詩(shī)四大家”。他們同訪方外人士宰淵微煉師（煉師是對(duì)有名望的道士的尊稱(chēng)）于西湖之《抱樸道院》求召鬼仙，以卜行藏（了解未來(lái)的運(yùn)勢(shì)）。煉師置箕、懸筆、書(shū)符、作法。有頃，箕動(dòng)筆運(yùn)而寫(xiě)出結(jié)果，云：“某非仙，乃當(dāng)境神也”。煉師斥曰：“吾不召汝，人何知汝乃是神來(lái)？”神答云：“惟欲乞虞公撰一自傳，申達(dá)上帝，用求遷陞耳”。因眾力勸先生，虞卻暫無(wú)其辭神請(qǐng)。先生翌日文成祈禱，而焚于湖濱。逾旬，再詢(xún)煉師禱卜，神復(fù)降其境云：“虞已獲授城隍安排，謹(jǐn)候謁謝，公必貴顯，幸毋自忽”。既而先生由校官至奎章閣侍書(shū)學(xué)士，江西行中書(shū)省知政事，封仁壽郡公，謚號(hào)文靖。以文章名四海，豈非先世積有余慶，天將報(bào)施于先生之躬，而神預(yù)有知耶？

又則：岳飛，（岳侯、岳相公）亡于杭州的眾安橋《風(fēng)波亭》后，臨安（南宋杭州的稱(chēng)謂）昔日的雨溪軍營(yíng)寨子中的岳家軍子弟，因請(qǐng)紫姑神，迎見(jiàn)岳侯降臨，至?xí)r，大書(shū)其名，軍士們皆驚愕。檢點(diǎn)字跡，則宛然與昔之字無(wú)異。更寫(xiě)一詩(shī)云：“經(jīng)略中原二十秋，功多過(guò)少未全酬，丹心似石憑誰(shuí)訴？空有遊魂徧九州”。丞相秦檜聞?dòng)嵍?，即擒拿其軍士，逃亡者?shù)人，亦有被治死者。

三則：明代藍(lán)道行，方士也。為明朝嘉靖年間人，籍貫山東，是當(dāng)時(shí)有名的道士,同時(shí)相信當(dāng)時(shí)王陽(yáng)明學(xué)派。嘉靖三十四年時(shí)從山東來(lái)到京城,后被當(dāng)時(shí)的內(nèi)閣大學(xué)士 徐階推薦給篤信道教的嘉靖皇帝，深得皇帝本人的信任。以扶鸞術(shù)見(jiàn)帝。帝大信幸之，有所問(wèn)，輒密封，遣中官詣壇焚之，所答偶有不如旨，帝追究中官玩忽職守，中官懼而暗中交于通道行：所問(wèn)先啟視而后焚之，答俱如旨，帝喜。問(wèn)：“今天下何以不治？”道行借乩仙答云：“賢不竟用，不肖之徒專(zhuān)權(quán)耳”。問(wèn)：“何為賢與不肖？”答曰：“賢者徐階、楊溥，不肖則嚴(yán)嵩”。又問(wèn)：“既然如此，上仙何不滅之？”答曰：“待皇帝自決而殺之”。帝心有觸動(dòng)，會(huì)御史鄒應(yīng)龍揭發(fā)嚴(yán)嵩之罪，但因嵩乃是帝之國(guó)舅，且行文疏化表（即把罪行書(shū)之后焚燒）而使嵩解憂(yōu)化災(zāi)，帝放嵩還。事后嵩知乃是方士道行所為，然厚賂帝左右，斥其怙寵弄權(quán)，行不法事，致帝下詔書(shū)“獄坐斬”而死獄中。又則：太原府《純陽(yáng)宮》在貢院東天衢街，明萬(wàn)歷年建，凡起造規(guī)劃皆以仙乩所示而布置。內(nèi)《八卦樓》《降筆樓》亭洞幽雅，俱非人思意所及。其對(duì)聯(lián)、匾額皆由乩筆所題，碑記乃李太白乩筆也。

用《醉翁亭》體，文甚奇雋，《留青日札》（是明田藝蘅撰筆記，三十九卷。是書(shū)雜記明朝社會(huì)風(fēng)俗、藝林掌故）。吳中（江蘇）有來(lái)客，客帶來(lái)一名叫藝蘅的友人求召箕。一日，仙圣降壇，其勢(shì)甚猛，書(shū)云：“威鎮(zhèn)華夷，義勇三分四海。才兼文武，英雄千古一人”。藝蘅曰：“公乃關(guān)圣帝也？”復(fù)書(shū)曰：“正是”。藝蘅曰：“帝之靈仍誓不入?yún)?，何以至此？”又?shū)曰：“赤兔騰霜汗雨零，青龍偃月血風(fēng)腥，曉來(lái)飛渡烏江上，始信天王最有靈”。以此等召箕術(shù)，不獨(dú)見(jiàn)帝之英靈，千古不昧。而隱然非戰(zhàn)之罪，其義皆明于言表矣。又則：張經(jīng)（1492年—1555年），字廷彝，號(hào)半洲，福建候官縣（今福建福州）洪塘鄉(xiāng)人。明朝中期抗倭將領(lǐng)、著名的民族英雄），敬神日久。忽有倭亂。報(bào)張公總督，公行止未決。聞里人能以箕召仙，命卜之。神良久不至，忽然箕旋轉(zhuǎn)如風(fēng)，食畢乃止。大書(shū)曰：“吾漢關(guān)某也，今留詩(shī)曰：‘ 萬(wàn)里縱橫事已空，戰(zhàn)袍裂盡血猶紅，夜來(lái)空有相思?jí)?，雨暗關(guān)河路不通”。書(shū)畢而去。公殊憂(yōu)之。然迫于朝命，遂出征破賊賊。后果為趙文華（慈溪人。嘉靖八年進(jìn)士。授刑部主事。以考察謫東平州同知。久之，累官至通政使。性?xún)A狡，未第時(shí)在國(guó)學(xué)，嚴(yán)嵩為祭酒，才之。后仕于朝，而嵩日貴幸，遂相與結(jié)為父子。竊張經(jīng)功為己有）所害棄于市。又則：明崇禎皇帝請(qǐng)仙，問(wèn)國(guó)祚。呂洞賓圣祖降乩曰：“國(guó)祚事當(dāng)問(wèn)之‘ 伏魔帝｀”。崇曰：“如何請(qǐng)之？”云：“可遣‘ 大興令｀往《正陽(yáng)門(mén)廟》中迎請(qǐng)”。是夕，廟祝托夢(mèng)于帝曰：“急起開(kāi)門(mén)，有大興令奉旨到此，汝可令其復(fù)旨云，我即見(jiàn)駕也”。崇禎設(shè)香案以迎中堂。周延儒（1593年—1643年，字玉繩，號(hào)挹齋，明代宜興人。明朝大臣，崇禎帝朱由檢在位時(shí)任內(nèi)閣首輔）跪，左右無(wú)人，俄而伏魔帝降拜，行君臣禮，崇禎亦答拜，以國(guó)事問(wèn)，帝曰：“妖魔太多，不可為矣”。延儒問(wèn)：“妖魔何在？”帝微笑曰：“你就是第一個(gè)妖魔”。

明代末代皇帝崇禎的首席輔臣：周延儒。

延儒驚駭不能起。

四則：直隸大名府，或稱(chēng)北京大名府，舊址在今河北省邯鄲市大名縣東南部。大名府人杰地靈，在歷史上曾為府、路、州、道、郡治所在地宋仁宗慶歷二年（公元1042）建陪都，史稱(chēng)“北京”，是宋朝的陪都，金朝時(shí)期曰大名府路，元、明、清為路、府、道所在地；元曰大名路，明仍為大名府，清因之，屬直隸省，曾為直隸省第一省會(huì)。明宣德七年,?？h王越（前稱(chēng)悅），字襄敏,穎悟過(guò)人,年方十歲時(shí),王悅之祖，曾亦為王悅降乩，卜孫之終身事業(yè)？后來(lái)了個(gè)降鸞扶乩的人,號(hào)稱(chēng)半仙,為襄敏求得關(guān)圣降臨。當(dāng)時(shí)降筆云：“關(guān)某降，時(shí)供以五香酒”，關(guān)帝命與悅對(duì)一對(duì)子云：“兩手拿來(lái)五香酒，一吸三杯”王悅對(duì)云：“九天降下一元帥，千變?nèi)f化”。關(guān)帝即降詩(shī)，其末二句云：“烏壇御史都堂職，守已存心樂(lè)圣朝”。公初名王悅，關(guān)帝又云：“汝名喜悅之悅字，不如超越之越字”。悅向帝復(fù)求字，關(guān)帝筆寫(xiě)“世昌”。悅一生之事皆應(yīng)。后王公越，（字襄敏）作年譜，述關(guān)帝指引改名取字事之經(jīng)歷。

因王公昔日之誠(chéng)信于帝，帝亦至矣。又則：浙江的麗水青田縣，有扶箕者，有禱則應(yīng)驗(yàn)?？蛦?wèn)曰：“箕術(shù)為何神驗(yàn)？”曰：“吾巫山神女也”?？蛻蛑唬骸白蛞乖c襄王（中國(guó)古代的諸侯王死后謚號(hào)“襄”王的話(huà)，可稱(chēng)為襄王。襄王為古代王爵，代表為明仁宗第五子朱瞻墡，宣德四年（1429年）就藩長(zhǎng)沙府。正統(tǒng)元年（1436年）移襄陽(yáng)府）會(huì)否？”箕書(shū)詩(shī)答曰：“此段姻緣夢(mèng)托成，襄王與妾本無(wú)情，至今落在詩(shī)人口，萬(wàn)古長(zhǎng)流洗不清”。又則：彭定求（1645年6月2日——1719年5月27日），康熙十五年（1676年）狀元。字勤止，一字南畇，（今蘇州吳縣）人。幼奉乩仙甚謹(jǐn)，父嚴(yán)禁之。但終莫能止。練之既久，遂能通神。無(wú)假乩即可運(yùn)腕，且不思索。始為詩(shī)文，繼而為制藝術(shù)，均是佳構(gòu)。艱深高妙之作，用此技也?？滴醣剑ü?676年）欲偕入都。吳大鵬與彭有舊交，得其經(jīng)義秘本，中有硃書(shū)“元君許我必中丙辰會(huì)狀”十字。及禮部科榜發(fā)，與殿試皇帝傳臚時(shí)，果皆第一。

又則：康熙戊辰（公元1688年）會(huì)試，舉子某求乩仙示題，書(shū)：“不知”二字。舉子再拜而言曰：“神仙豈有不知之理”。乃大書(shū)曰：“不知、不知又不知”，眾大笑以仙為無(wú)知也，此無(wú)知而是實(shí)指——不知科題、不知己命、不知何為君子也，三節(jié)。

五則：京城通州李玉鋐，少時(shí)好練筆錄。一日，筆神于空中書(shū)曰：“敬我，我助汝科名”。李拜謝禮以牲牢。其后有文社之事，下題目時(shí)，則任由筆之所為，尤能作擘窠大字，求者均得以滿(mǎn)足。故李敬奉一有加。家事外事必先咨詢(xún)之而行，往往是如愿以嘗。社團(tuán)中能文者，每讀李作，嘆其筆意大有錢(qián)吉士之水準(zhǔn)。錢(qián)吉士者明翰林，錢(qián)憙也。李私問(wèn)筆神答曰：“是也”。自后里中人來(lái)扶乩者，每以錢(qián)先生呼李。筆神遇題跋落款不書(shū)姓名，但書(shū)“藹藹幽人”四字。李舉孝廉，成乾隆丙戍（公元1766年）進(jìn)士，筆神之力助之多也。后官臬司（即提刑按察使司，設(shè)按察使，正三品。掌一省刑名按劾之事，主要負(fù)責(zé)一省的刑獄訴訟事務(wù),同時(shí)對(duì)地方官有監(jiān)察之責(zé)）。神助之判決獄案，郡中以為神。李乞辭歸，且神與俱會(huì)。李出外行遊，其后子方膺事神不敬，神怒投書(shū)作別而去。又則：乾嘉年間，上海青浦有唐立之者，善帖括（明經(jīng)科以帖經(jīng)試士。把經(jīng)文貼去若干字，令應(yīng)試者對(duì)答或填充。后考生因帖經(jīng)難記，乃總括經(jīng)文編成歌訣，便于記誦應(yīng)時(shí)，稱(chēng)“帖括”），雄視一邑。后得《鍊錄書(shū)》虔誦講習(xí)，謂“練久”，達(dá)至可以廢乩運(yùn)腕，不假思索，成佳構(gòu)。以此故晝夜居齋中專(zhuān)心處理館事，置諸事于度外。一夕，唐生演法時(shí)，有鬼苦臨，首大如輪，兩眸炯炯，威武屹立，唐驚起，跳垣以避。五內(nèi)功夫亦失守，自是不復(fù)循習(xí)。練此者謂，須循矩蹈規(guī)虔祀文昌帝君，乃能靈應(yīng)。又則：蘇州閶門(mén)內(nèi)有《繡谷園》。

嘉慶中，為福州葉曉崖河帥所得，后歸謝椒石觀察，又后歸王竹嶼都轉(zhuǎn)。此園在國(guó)初，為蔣氏仙根舊業(yè)，偶于土中掘得《繡谷》二大字，分書(shū)，遂以名其園，園中亭榭無(wú)多，而位置布局極有章法。相傳王石谷（王翚（1632年4月10日─1717年11月15日，字石谷，號(hào)耕煙散人、劍門(mén)樵客、烏目山人、清暉老人等。江南省蘇州府常熟人，今江蘇常熟。清代著名畫(huà)家，被稱(chēng)為“清初畫(huà)圣”）所修。康熙已卯（公元1699年）尤西堂、朱竹坨、張匠門(mén)、惠天牧、徐征齋、蔣仙根諸名流于此作春會(huì)。王石谷、楊子鶴為之規(guī)劃。當(dāng)年沈歸愚尚書(shū)年才二十七，居末座。乾隆己卯（公元1759年）又有作己卯春會(huì)者，則以沈?yàn)槭鬃?。先是蔣氏將售是宅，猶豫未決，而卜于乩筆，判一聯(lián)云：“無(wú)可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來(lái)”。人不解其義，迨歸葉氏。而上語(yǔ)應(yīng)，后葉氏轉(zhuǎn)售謝氏，謝又轉(zhuǎn)售于王氏，而對(duì)語(yǔ)亦應(yīng)。一宅之遷流悉有定數(shù)數(shù)，亦奇矣哉。

第二節(jié)：絕地天通瀆

一則：槜李人（今浙江的桐鄉(xiāng)）《獨(dú)樂(lè)園》主顧元?jiǎng)P，字舜舉，亦善扶鸞術(shù)。嘗召一仙，仙大書(shū)曰：“《獨(dú)樂(lè)園》主也，爾可命題”。

然眾請(qǐng)以詠史。鸞仙者一氣呼成，便作成長(zhǎng)篇。若非熟于史學(xué)者弗能為。殊不知此等為何方之仙也？仙詩(shī)曰：“三皇之前不可傳，堯舜垂衣化自然，夏衰商敗兵革起，征討有罪非傳賢，蒼姬種德極深厚，歷載八百何綿綿，孔丘孟軻不得位，惟有文字登書(shū)編，春秋筆削嚴(yán)一字，誅惡褒善持大權(quán)，丘明作傳詳本末，下迨戰(zhàn)國(guó)何茫然，秦皇併吞六王畢，始廢封建迷井田，功高自謂傳萬(wàn)世，仁義不施徒托仙，東遊不返龍死志，志靈火德明中天，漢朝文景稱(chēng)至治，刑措可比成康前，無(wú)端雜用黃老術(shù)，是以未得稱(chēng)其全，王莽賊臣篡漢酢，賴(lài)有光武如周宣，云壇名將應(yīng)列宿，婉婉良策扶戎軒，絕勝高祖醢彭越，可比周召終天年，崇儒往謁曲阜廟，典章?tīng)N燦羅星躔，後人不省創(chuàng)業(yè)苦，寵任閹宦皆貂蟬，西園粥爵誠(chéng)可恥，黨錮忠士災(zāi)何延，一朝曹氏帝稱(chēng)魏，銅駝荊棘生荒煙，關(guān)張?jiān)缢篮笾魅?，典午自帝開(kāi)坤埏，五胡云擾亂中國(guó)，五馬南渡何翩翩，六朝興廢有得失，豈知合拼歸楊堅(jiān)，瓊花城里建宮闕，汴河春水浮龍船，亂離思治否復(fù)泰，唐室高祖催飛騫，秦王神武不可及，遂承天酢傳高元，大綱不正有慚色，我嘗撫卷思其原，紛紛女禍握神器，擾擾藩鎮(zhèn)橫戈鋌，乘輿避亂數(shù)奔竄，翠華幾度遊西川，黃巢殘賊不忍說(shuō)，白骨山積血成泉，侵陵漸使唐酢絕，江海雖大猶涓涓，朱溫降將乃一賊，僭號(hào)暫時(shí)得復(fù)失，后唐石晉暨知遠(yuǎn)，但以功利不尚德，周家亦僭登天基，獨(dú)有世宗明治術(shù)，我朝列圣皆深仁，天下蒼生得蘇息，史書(shū)浩浩充屋棟，人主欲觀寧遍及，小臣篡集作通鑑，治亂興亡明似日，願(yuàn)言乙夜細(xì)垂觀，比美成王戒無(wú)逸”。又則：金圣嘆（1608年4月17日—1661年8月7日），名采，字若采。一說(shuō)原姓張。明亡后改名人瑞，字圣嘆，自稱(chēng)泐庵法師。主要成就在于文學(xué)批評(píng)，對(duì)《水滸傳》、《西廂記》、《左傳》等書(shū)及杜甫諸家唐詩(shī)都有評(píng)點(diǎn)）既死，山左有官署有仙。仙即圣漢也。

判一詩(shī)云：“石頭畔城草芊芊，多少愚人城下眠，惟有金生眠不得，雪霜堆里聽(tīng)啼鵑”。圣嘆前身為杭州《昭慶寺》僧，死后，圣嘆托夢(mèng)于朱眉方謂之曰：“吾前身乃僧也，常游歡愛(ài)河中，故有是劫，今脫矣。當(dāng)為鄧尉山神“。（鄧尉山在蘇州西南七十里光福鎮(zhèn)，又名萬(wàn)峰山，前瞰太湖，風(fēng)景極佳。鄧尉山多梅樹(shù)，花開(kāi)時(shí)一望如雪，如頌圣嘆人品之高潔）。

二則：農(nóng)歷正月望夜，迎廁神，此神謂之紫姑。亦不必于正月，平時(shí)皆可召。予少時(shí)見(jiàn)小兒輩等，閑來(lái)無(wú)事則召之，以為嬉笑。親戚間曾有召之而不肯離去者，見(jiàn)過(guò)二回。自后遂不敢召。景佑中，（北宋仁宗皇帝景佑，公元1034年）太常博士王綸，家因迎紫姑，有神降其閨女處，自稱(chēng)上帝后之宮女，能文章、頗清麗，今謂之有一批女仙顯行于世，其書(shū)法有各種體，甚有筆力，然皆非世間篆、隸之體，其名有藻箋、篆茁、金篆十余名。綸與先君有舊交，爬與其子弟遊見(jiàn)其筆跡。且在其家亦時(shí)見(jiàn)其形，但只能是自腰以上見(jiàn)之，乃為好女子，其下身常為云霧所擁，善鼓箏，音調(diào)凄婉，聽(tīng)者忘倦。嘗其女曰：“愿乘云與我遊乎？”女子許之。乃自其庭中涌白云如霧霾，女子踩云，而不能載，神仙曰：“汝鞋履下有穢土，可把鞋履去之而登”。女子乃光足而登，如履綁了帛絮，雖冉冉至屋上復(fù)又下。仙曰：“汝未可往，更待異日吧”。后女子嫁，其神乃不至。其家了無(wú)禍福。有為之記傳者甚詳。近歲迎紫姑仙者極多，大抵多能文章、歌詩(shī)，均極為出色者。凡見(jiàn)者詢(xún)其出處，大多自稱(chēng)蓬萊謫仙，且醫(yī)卜等無(wú)所不能。棋藝可敵國(guó)手，然其靈異顯著之水準(zhǔn)，莫可如王家者。又則：粵寇（指太平軍）陷江寧順流而下，勢(shì)若建瓴，蘇杭為東南財(cái)賦之區(qū)，久欲圖之。所以難能飛越者。賴(lài)有忠武公向榮一軍成為阻寇之屏障，忠武公薨，張國(guó)梁繼之，謀勇兼優(yōu)，戰(zhàn)無(wú)不勝，保障蘇浙郡縣垂七八年，吳越之人至今祀祝他。其后以兵餉大權(quán)為共事者所掣肘，功敗垂成，卒以身殉。其奇勛偉節(jié)，彪炳史冊(cè)！

張忠武公以餉缺兵潰，殉難江蘇丹陽(yáng)。

吳越因而不守，殉難于丹陽(yáng)。此后有在師山（注：蘇州昆山之獅山？）扶鸞者，三更后乩忽大動(dòng)，作二十八字云：“轉(zhuǎn)餉征兵不自由，甘將一死主恩酬，至今遺恨難消歇，十里牌前水不流”。眾知為張忠武降壇。叩問(wèn)從何處來(lái)？乩判云：“偕向忠武閱海過(guò)此”。叩問(wèn)：“張君忠武居天上何職？”云：“掌兵曹”。

三則：張世南,（約宋理宗寶慶年，即公元一二二五年前后在世）字光叔，鄱陽(yáng)人。少小時(shí)嘗見(jiàn)親朋間有請(qǐng)紫姑仙，以筷子插筲箕上，散柴灰于桌上，紫姑至后，即灰上能作詩(shī)詞者。開(kāi)始必先書(shū)姓名，皆為已故文人，如張孝祥（1132年—1170年），字安國(guó)，別號(hào)于湖居士，歷陽(yáng)烏江（今安徽和縣烏江鎮(zhèn)）人，卜居明州鄞縣（今浙江寧波）。南宋著名詞人，書(shū)法家。唐代詩(shī)人張籍的七世孫。紹興二十四年（1154年），張孝祥狀元及第，授承事郎，簽書(shū)鎮(zhèn)東軍節(jié)度判官；范成大（1126年－1193年），字至能（《宋史》等誤作“致能”），一字幼元，早年自號(hào)此山居士，晚號(hào)石湖居士。平江府吳縣（今江蘇省蘇州市）人。南宋名臣、文學(xué)家；南宋陳傅良《止齋學(xué)派》的創(chuàng)立者，溫州瑞安人，號(hào)“止齋”，學(xué)界稱(chēng)“止齋先生”。陳傅良少有重名，曾以僧名講學(xué)授徒，“士子莫不歸敬”止齋者。此等文豪亦來(lái)作詩(shī)賦、時(shí)論記跋之類(lèi)，其詩(shī)文出類(lèi)拔萃。而言禍福卻多不靈驗(yàn)。當(dāng)時(shí)城里有士人許其者，能迎致大仙，所言多奇中。嘉定壬午春（嘉定為宋理宗帝年號(hào)，壬午為公元1222年），福州三山黃樸（1192-1245），侯官（今福建閩侯）道山人，字成父，一字誠(chéng)甫，號(hào)東野。同二朋友訪許其，叩問(wèn)功名前程之大略。許當(dāng)場(chǎng)書(shū)賢名，迎請(qǐng)僧人光遠(yuǎn)法師降臨。師便作詩(shī)贊云：“伸腳自由，屈腳自在，不知十二部尊經(jīng)，不識(shí)三條大戒；醉后高歌，無(wú)障無(wú)礙，當(dāng)時(shí)若見(jiàn)閻王，任他枷鎖杻械”。又一詩(shī)云：“無(wú)疑無(wú)疑，自有東西，目前行檢，眼下阿鼻，不認(rèn)真實(shí)法性，不念如來(lái)菩提，捉取金毛獅子，任教烏兔如飛”。后再書(shū)云：“黃子黃子，文魁多士，醖藉胸中十萬(wàn)兵，縱橫筆下三千字；無(wú)垢為朋，汪公相似，若得火土相逢，一躍禹門(mén)浪里”。

后八年，歲在己丑，黃公果然奪魁天下——宋紹定二年（1229年）狀元及第，歷任館閣、吏部侍郎、終朝請(qǐng)郎、廣東漕。黃公生于壬子，魁于己丑，實(shí)符“火土相逢”之句，狀元局中諸公唱和詩(shī)，有“醞藉縱橫”一聯(lián)不差一字！黃公前程沙門(mén)僧師已先知之矣。光遠(yuǎn)法師乃昔時(shí)云遊入蜀至青城山《丈人觀》卻不為道士所禮。距今百余載，崇尚黠問(wèn)鬼，乃可謂異事。

四則：秦對(duì)巖宮諭家，有乩仙。時(shí)制軍吳興祚（清浙江山陰人，入漢軍正紅旗籍，字伯成，號(hào)留村。貢生。授萍鄉(xiāng)知縣?？滴蹰g，自無(wú)錫知縣擢福建按察使，又擢巡撫，與總督姚啟圣等發(fā)兵拒臺(tái)灣鄭氏兵。官至兩廣總督，因故降為副都統(tǒng)，旋再遭貶謫，后復(fù)原秩。生平喜與文士交游，詩(shī)亦清雅）責(zé)守?zé)o錫知縣。一日，訪秦，知其家有仙，必欲觀之，秦領(lǐng)吳入內(nèi)，即所請(qǐng)仙者，云是李太白。吳曰：“請(qǐng)賜一詩(shī)”。乩判云：“吳興祚何不拜？”吳言：“詩(shī)藝工妙固當(dāng)拜”。又判云：“出題來(lái)？”正巧有一貓竄于旁，吳指之謂：“可詠此”。又判云：“韻來(lái)？”吳乃限九、韭、酒三韻，以難之。乩即書(shū)云：“貓形似虎十八九，吃盡魚(yú)蝦不吃韭，只因捕鼠太猖狂，翻倒床頭一壺酒”。又則：浮梁（今冮西景德鎮(zhèn)）東隅有《昭烈廟》以祀唐代張巡，旁設(shè)像乃是張?zhí)?。明永?lè)戊子，士人學(xué)子筮卜秋之科舉，扶鸞降箕曰：“玉霄一點(diǎn)墜云端，難失佳人一不全，敲斷鳳釵文不就，貴人頭上請(qǐng)君看”。蓋詩(shī)涵義為“王英高中”四字也。是秋果然。

王英，山東濱州人，其父王斌為浮梁令，據(jù)說(shuō)王英是應(yīng)父任縣令而往考科舉。又云：“有士人藏芭蕉葉于袖入，自云‘我非問(wèn)功名｀”。問(wèn)言袖中何物？仙詩(shī)云：“兩手懷來(lái)一葉青，知君無(wú)意問(wèn)功名，可憐昨夜三更雨，減卻窗前數(shù)點(diǎn)聲”。又士人得異草來(lái)問(wèn)其名，仙詩(shī)云：”蘇武當(dāng)年膽氣雄，匈奴一箭射飛鴻，至今血染階前草，一度秋來(lái)一度紅”。蓋名“雁落紅云”。如是者真不可枚舉?；蛑^當(dāng)時(shí)有旅行者寓廟中必有施舍，同時(shí)必請(qǐng)箕仙以卜而所為故。后旅行者漸稀，施舍止而神不顯耳。

五則：彭剛直幼時(shí)讀書(shū)于衡陽(yáng)之石鼓書(shū)院，有肖滿(mǎn)者少負(fù)才氣，尤長(zhǎng)于訟狀，然意在扶弱鋤強(qiáng)。雖深諳《鄧思賢》之訟術(shù)（宋朝時(shí)候非常流行的書(shū)———《鄧思賢》，這本書(shū)其實(shí)就是訟學(xué)的教材）。但不欲以此牟利者也。中年以后乃大悔之，改習(xí)道家言，善敕勒（驅(qū)鬼）之術(shù)，且好扶箕（扶鸞）。扶箕時(shí)必與彭剛直配合好。肖滿(mǎn)僅能焚符召仙，而運(yùn)筆于沙盤(pán)寫(xiě)字，則由剛直為主，其言詞均出自剛直。然往往詞曲中所問(wèn)何意者？剛直亦不知其所以然也。故倆人配合密切，久之名聲雀起，有問(wèn)吉兇者、有求醫(yī)方者等，幾乎每天人滿(mǎn)為患。衡陽(yáng)有老吏，以其子妻病求方。剛直用扶箕術(shù)下筆作出一詩(shī)云：“無(wú)端惡疾到心頭，老米陳茶病即療，持贈(zèng)與君惟二味，會(huì)看病起下高樓”。其人翌日來(lái)謝，果服老米陳茶而愈。這令滿(mǎn)愈益自信，剛直則以為乃是偶中也。其時(shí)衡陽(yáng)縣令金日聲，浙人也。有三歲之孫犯病，使醫(yī)治之，醫(yī)授以方而去。按照醫(yī)方備好藥湯，準(zhǔn)備給喂，其孫正熟睡，金之妻對(duì)媳婦曰：“兒睡正安，暫勿進(jìn)藥”。乃使傭媼置藥湯于飯鍋之中，欲勿使其冷也。俄而兒醒，命取藥來(lái)由傭婦二人共喂，兒啼不欲飲，然強(qiáng)灌之，不能喂盡，底留濃厚如膏，金妻咎其媳婦曰：“我固命汝瀝取清汁，何乃如是？”其媳婦亦驚曰：“原已傾篩子中盡去其滓，豈能未盡耶？”然不疑有它因也。俄而兒大啼，臉色驟變，手足蹙筋，殆不可堪。疑為藥所誤。呼前醫(yī)詰問(wèn)之，醫(yī)曰：“吾藥即使不中，皆不至于病致此”。重取余藥審視，驚曰：“乃是鴉片煙膏也，當(dāng)不可治矣”。當(dāng)時(shí)正是道光中葉，鴉片煙尚未盛行，然官署中已多有之。金之廚師素嗜此。是日正以鴉片膏一碗蒸飯鍋上，與兒之藥碗大小形狀相同，傭媼倉(cāng)促而誤取之也。金大怒，召來(lái)廚師，欲擊大杖。金夫人曰：“擊也無(wú)益，速為兒計(jì)”。派人四處召醫(yī)，醫(yī)亦束手，建言滿(mǎn)與剛直善扶箕，能為人求方。乃又使者二人持請(qǐng)柬以往。其一人至?xí)簞傊惫淘谠褐?，使者講明情況，剛直私思三歲兒而誤飲鴉片煙膏一大碗，必?zé)o幸矣，故辭不往。使者懇請(qǐng)仍是不獲，乃曰：“是否能與肖滿(mǎn)同往，今不知其人焉在？”請(qǐng)使者共求請(qǐng)之。剛直之意以為滿(mǎn)未必馬上可尋得，用以拖延二時(shí)，兒必死即可免麻煩事矣。

中國(guó)的四大書(shū)院之首：湖南衡陽(yáng)石鼓書(shū)院。

剛出書(shū)院大門(mén)而遇滿(mǎn)，剛直不得不俱至縣署，則已設(shè)香案，放置好了箕盤(pán)，而金縣令穿載公服，佇立以待矣。略述病狀，即請(qǐng)扶箕。滿(mǎn)焚符如常儀，金跪拜甚虔誠(chéng)，剛直卻惶悚無(wú)以為計(jì)，手扶箕筆不能成一字，但頻作旋轉(zhuǎn)之勢(shì)。金與夫人請(qǐng)之更切。窘迫中金夫人忘卻平日所用之藥，忽胸中記得萞麻子三字，此乃是非常用之藥，不得輕用。其他再也說(shuō)不出所用之藥。剛直遂書(shū)蓖麻子三字于盤(pán)中。金縣令又請(qǐng)?jiān)唬骸凹让少n藥，敢問(wèn)當(dāng)用幾許？”剛直又書(shū)“一兩”二字，且不能自主也?？h令乃命人招待倆人休息，備茶點(diǎn)以食。食至中途，縣令入堂中拜謝，曰：“吾孫飲藥后大吐，毒盡除，今已無(wú)恙矣。謝倆位仙醫(yī)賜恩也”。一日，剛直在書(shū)院中作文，而肖滿(mǎn)至。大呼曰：“速助我，不然敗矣”！問(wèn)何事？則其時(shí)衡陽(yáng)縣城中，有書(shū)店主，名集賢者曰，其主婦為妖所纏，請(qǐng)肖滿(mǎn)施驅(qū)妖，其術(shù)施之大為所窘——飛一石至，幾乎擊碎滿(mǎn)之頭顱。故欲邀剛直俱往，同扶箕也。剛直私念扶箕之術(shù)其果難料耳，不足以驅(qū)妖？不欲往。而滿(mǎn)執(zhí)意之，乃與剛直同去，然實(shí)非同心也。故行動(dòng)甚緩，中途滿(mǎn)與言，此婦居樓上，冷不防會(huì)從窗中飛石擊人。店中書(shū)籍皆為所毀，余物亦無(wú)完者。一月以來(lái)，人莫敢往，往即為飛石所困。言未已，剛直大怒，曰：“青天白日，而魑魅橫行如此！我必往除之”。奔而往。滿(mǎn)自后面呼之勸曰：“止！止！吾尚有言”。剛直問(wèn)：“何言？”曰：“兩人偕往，待靈氣稍旺耳”。剛直愈怒，曰：”吾何畏之！”徑直叩書(shū)店之門(mén)，門(mén)啟，突入內(nèi)室，主人問(wèn)姓名，不予理，曰：“來(lái)驅(qū)妖耳！”即脫帽露頭頂，向樓上而呼曰：“妖能飛石擊人，何不敲吾頭？若不能者吾且上樓。暴露汝軀，拉出汝身”。樓上竟寂然。連呼不已，而滿(mǎn)跟至當(dāng)見(jiàn)之，喜曰：“可勝矣！”乃俱與速登樓。婦在帳中力持其帳不放手，剛直呼其夫曰：“去拉開(kāi)帳”。既而婦將衾自蒙其頭面，滿(mǎn)取清水一罐，畫(huà)符其中，讓其夫啟衾而灌之。飲符水后婦略不抵觸，滿(mǎn)曰：“飲此，神識(shí)當(dāng)稍清矣”，吾倆偕且扶箕，剛直則執(zhí)箕筆，開(kāi)一處方，適量用丹砂鎮(zhèn)心茯苓安神之品，交其夫曰：“以此療爾婦”。于是與滿(mǎn)俱出。越日詢(xún)之，婦愈矣。

（2021-4-18 發(fā)表于杭州）

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