大同地區(qū)的北魏墓葬壁畫
文 圖 / 張雁紅
公元 398 年，北魏王朝定都平城（今山西大同），至 494 年遷都洛陽，北魏在大同定都近百年，史稱“平城時(shí)代”。北魏在統(tǒng)一北方的過程中，上百萬人口被遷移到以平城為核心的京畿重地。因此，今天的大同地區(qū)北魏遺存十分豐富，除云岡石窟、平城建筑遺址外，還有數(shù)量巨大的北魏墓葬。自 20 世紀(jì) 60 年代至今，大同地區(qū)先后發(fā)現(xiàn)發(fā)掘近千座北魏墓葬，其中壁畫墓 20 余座。
墓葬形制
大同地區(qū)的北魏墓葬主要集中在城東、城南，沿御河?xùn)|西兩岸分布。壁畫墓有磚室墓和土洞墓兩種形制，以磚室墓為主。墓室一般由斜坡墓道、甬道和墓室組成。壁畫多分布在甬道和墓室四壁，少部分繪制在墓頂及墓道口處。甬道處繪武士門吏，墓室頂部繪星象及導(dǎo)引升仙場(chǎng)面，墓室四壁壁畫題材多樣，基本上形成以墓主為中心的畫面布局。此外，葬具上也有壁畫，據(jù)葬具材質(zhì)不同，可分為石?。ㄊ茫┍诋?、木棺壁畫。
墓室壁畫
目前所見，在墓室繪制壁畫的北魏墓葬共 計(jì) 7 座，其中有紀(jì)年的 2 座，為大同沙嶺北魏壁畫墓 M7 和大同南郊仝家灣北魏墓 M9 ；無紀(jì)年壁畫墓為懷仁縣丹揚(yáng)王墓、大同云波里路壁畫墓、大同文瀛路壁畫墓、大同迎賓大道北魏墓群 M16 及大同縣陳莊墓。
沙嶺 M7 紀(jì)年為北魏太延元年（435 年），是目前所知最早的北魏壁畫墓。壁畫分布在墓室四壁和甬道的頂、側(cè)部。繪制法是先在地仗層涂一層白灰再在上面繪畫，以紅線起稿，黑線勾畫輪廓定稿，最后涂彩，主要有紅、黑、藍(lán)三色。
仝家灣 M9 紀(jì)年為北魏和平二年（461 年）。 墓室四壁、甬道兩側(cè)及墓門門楣處繪有壁畫。壁畫繪于黃泥地仗層上，主要有紅、黑、白三色。丹揚(yáng)王墓為大型磚砌多室墓，早年曾遭破壞，僅在甬道東西壁殘存武士形象。壁面涂白灰，墨線勾勒，色彩多為深紅色。
云波里路壁畫墓壁畫繪于墓室四壁和甬道兩壁，顏料為紅、黑、藍(lán)三色。地仗為含黏土的白灰層，直接與磚粘接。
文瀛路壁畫墓為長(zhǎng)斜坡墓道單室磚墓，墓 室四壁、頂部及甬道東壁局部繪壁畫，現(xiàn)僅存棺床立面、東北壁券頂及甬道部分畫面。壁畫地仗層分兩層，第一層為草拌泥，直接涂抹在磚上 ；第二層為白灰。顏料為黑、紅兩色。
迎賓大道 M16 為磚室壁畫墓，可惜墓頂及墓壁脫落嚴(yán)重，僅有甬道及四壁下方略有保存。人物、動(dòng)物以墨線描繪輪廓，紅、黑填涂，可辨內(nèi)容有門吏、宴飲、車、馬、狩獵等。
陳莊墓為長(zhǎng)方形斜坡墓道雙室磚墓。石墓門上繪手拄環(huán)首長(zhǎng)刀的守門武士，后室墓頂繪星象圖。
葬具繪畫
大同地區(qū)目前清理發(fā)現(xiàn)的北魏彩繪石?。ㄊ?堂）墓葬有智家堡墓、宋紹祖墓、毛德祖妻張智朗墓、解興墓、繪佛像的石槨墓（邢合姜墓）及廣遠(yuǎn)將軍妻母墓。除智家堡墓、廣遠(yuǎn)將軍妻母墓外，其他幾座均有明確紀(jì)年。
解興墓石槨前壁
智家堡墓石槨為人字坡懸山頂仿木構(gòu)建筑，石槨內(nèi)部四壁及頂部皆繪壁畫。北壁繪墓主人坐帳圖，東西壁各繪男、女侍 4 人，南壁繪牛車鞍馬及御者。
智家堡墓石槨北壁墓主人坐帳圖
紀(jì)年為北魏太和元年（477 年）的宋紹祖墓 石槨于 2000 年在大同雁北師院工地出土。石槨東、西、北三壁有繪畫，但剝落嚴(yán)重。壁畫用墨線分界，墨線勾勒線條，再施紅彩渲染，內(nèi)容為舞蹈、奏樂人物。
解興墓石槨形似棺，影作木結(jié)構(gòu)，紀(jì)年為 北魏太安四年（458 年）。石槨四壁彩繪，前壁圖像繪在石槨外壁，其余三壁圖像繪在石槨內(nèi)壁。正面繪一人執(zhí)盾、一人執(zhí)戟的兩位武士，守衛(wèi)裝有鋪首銜環(huán)的朱紅大門。
張智朗墓石槨為仿木構(gòu)屋形建筑，2011 年 于大同市御東公安局指揮大樓工地發(fā)掘出土。據(jù)石槨前壁銘文記載，墓主是北魏將領(lǐng)毛德祖妻張智朗，紀(jì)年為北魏和平元年（460 年）。石槨前壁及兩側(cè)前半部的內(nèi)外壁有繪畫，用色鮮艷，部分地方還殘留鎏金痕跡。前壁門兩側(cè)各繪一武士，內(nèi)壁繪宴飲、奏樂、出行和牛車鞍馬圖等。
張智朗石槨正面
繪佛像的石槨為懸山頂屋形結(jié)構(gòu)，出土于 大同南郊富喬垃圾發(fā)電廠工地，紀(jì)年為北魏皇興三年（469 年），墓主是韓受洛妻子邢合姜。葬具上彩繪佛像在大同地區(qū)尚屬首次發(fā)現(xiàn)。石槨正壁上半部繪二佛并坐像，左側(cè)坐佛著袒右肩式袈裟，頸部、右臂、胸等裸露肌膚用紅色線條勾勒輪廓并加暈染。下層為博山爐，兩側(cè)為供養(yǎng)僧人和著鮮卑服的供養(yǎng)人行列。東、西壁各繪兩尊坐佛，兩佛之間繪供養(yǎng)菩薩和蓮花，兩壁下層均繪博山爐和供養(yǎng)人行列。西壁南側(cè)繪有羅睺羅因緣。南壁內(nèi)側(cè)上層繪七佛坐像，下層為朝向墓門的鎮(zhèn)墓獸。
#彩繪二佛并坐圖
廣遠(yuǎn)將軍妻母墓石槨僅存一側(cè)面石板，畫 面中間有邊框隔離，整個(gè)畫面內(nèi)容為露天聚會(huì)、觀賞歌舞。畫面中央繪夫婦并坐于傘下，周圍繪侍者、食具、百戲人物等。畫面右上部繪步障，內(nèi)有勞作人物。多用紅、黃二色，色彩艷麗。
廣遠(yuǎn)將軍妻母墓石槨局部
出土彩繪木棺的北魏墓葬有大同南郊北魏墓群 M185、M229、M238、M253，及沙嶺 M7、智家堡墓、大同湖東北魏 1 號(hào)墓、大同二電廠37 號(hào)墓和北朝藝術(shù)館藏棺板畫。因木棺不易保存，此類多是木棺的部分存留，不完整。
壁畫題材
仝家灣 M9 墓主圖
沙嶺 M7 夫婦并坐圖
北魏墓葬壁畫題材多樣，大致可分為世俗生活、精神世界、鎮(zhèn)墓辟邪武士或神獸和裝飾圖案，具體內(nèi)容包括墓主坐帳、儀衛(wèi)出行、狩獵宴飲、生活勞作、樂舞百戲、升仙祥瑞、鎮(zhèn)墓神獸、星象及裝飾圖像等。
世俗世界
世俗生活主要是為墓主營造彼岸世界環(huán)境，反映生前的生活場(chǎng)景，包括墓主坐帳、儀衛(wèi)出行、狩獵宴飲、樂舞百戲等。在墓室正壁通常繪墓主并坐，兩側(cè)多為狩獵出行和生活勞作場(chǎng)景。構(gòu)圖以墓主為中心，其他畫面圍繞墓主，宴飲和樂舞百戲、狩獵和儀衛(wèi)出行相結(jié)合，共同表現(xiàn)墓主生前的世俗生活。這類題材明顯受漢晉十六國墓室壁畫的影響，但鮮卑服及氈帳又具有濃郁的鮮卑民族風(fēng)俗。沙嶺 M7 墓室和木棺漆畫上均繪墓主夫婦，畫面以墓主夫婦坐帳圖為中心。其他如云波里路壁畫墓、智家堡石槨、解興墓石槨也繪墓主夫婦坐帳圖。仝家灣 M9 是僅男墓主獨(dú)坐床榻。墓主坐帳前面都陳列有酒食，兩旁有男女侍者。沙嶺 M7 繪以牛車為中心的出行圖，也有單一的牛車鞍馬備行圖，如智家堡墓石槨南壁、解興墓石槨后壁、仝家灣 M9 均繪牛車鞍馬和御者、馬車和御者備行。
#智家堡墓石槨南壁牛車圖
生產(chǎn)生活場(chǎng)景也多有表現(xiàn)，沙嶺 M7 側(cè)壁繪家居、莊園、庖廚等畫面。仝家灣 M9 西壁中部以紅色折線將畫面分為兩幅，一半繪生活勞作圖，另一半繪車馬氈帳圖。
描繪樂舞場(chǎng)景內(nèi)容的可分為中原樂舞和胡人樂舞。宋紹祖墓石槨北壁繪有頭戴冠身著漢服、撥箏彈阮的樂師。解興墓石槨內(nèi)壁兩側(cè)繪樂師演奏阮咸、長(zhǎng)笛、古箏、豎箜篌。云波里路壁畫墓東壁繪墓主宴飲圖，其中五位胡人樂師身著紅白條紋長(zhǎng)袍，執(zhí)琵琶、橫笛、排簫、細(xì)腰鼓、鼓進(jìn)行演奏。仝家灣 M9 北壁墓主左側(cè)也繪胡人伎樂及雜技表演。北魏墓葬壁畫多有表現(xiàn)大型群體狩獵活動(dòng)，場(chǎng)面宏大。仝家灣 M9 東壁、云波里路壁畫墓南壁均繪整幅狩獵圖，展現(xiàn)山林間眾人騎射，驚擾動(dòng)物、飛禽的場(chǎng)面。迎賓大道 M16 也繪大型狩獵圖。
仝家灣 M9 西壁壁畫
仝家灣 M9 東壁狩獵圖
云波里路壁畫墓東壁樂師
棺板畫保存較少且脫落嚴(yán)重，內(nèi)容跟墓室壁畫相似，包括墓主、狩獵、宴飲、生活場(chǎng)景等。如大同南郊北魏墓群的木棺上繪宴飲、狩獵、出行圖等，智家堡墓木棺上繪墓主人坐帳、出行、宴飲圖。
解興墓石槨左壁壁畫
解興墓石槨右壁壁畫
精神世界
根據(jù)信仰的不同，精神世界壁畫可分為道教的羽化升仙和佛教畫兩種。北魏墓葬壁畫中較多的升仙祥瑞圖包括漢魏以來的傳統(tǒng)題材，如羽人、伏羲女媧、千秋萬歲、星象圖等。張智朗墓石槨前壁上繪羽人形象。沙嶺 M7 甬道頂部繪伏羲女媧圖，兩人頭戴花冠，下半身龍蛇交纏在一起。解興墓石槨前壁外面繪代表仙境的神山、樹木、珍禽異獸、千秋萬歲等。這些都是在漢墓和河西魏晉墓葬中經(jīng)常出現(xiàn)的題材，被鮮卑吸收并融入喪葬文化中，有祈愿墓主升仙的意圖。文瀛路壁畫墓東北壁券頂、陳莊墓后室墓頂上都繪星象圖，這種布列日輪、月輪及星象的圖有精神上達(dá)于天的祈愿。
由于北魏皇帝的推崇，平城地區(qū)佛教大為興盛。邢合姜墓石槨彩繪二佛并坐、七佛、羅睺羅因緣圖，這種在墓葬中只繪制佛像圖的墓葬壁畫，表現(xiàn)了墓主對(duì)佛教的崇信。包括張智朗石槨上繪蓮花、天鵝也與佛教有關(guān)。這些都是北魏平城時(shí)代佛教興盛社會(huì)背景和佛教世俗化的表現(xiàn)。
辟邪與裝飾圖案
鎮(zhèn)墓辟邪圖像主要繪在甬道、大門及墓室四壁的上部，包括鎮(zhèn)墓武士、門吏、異獸、四神等形象。沙嶺 M7 甬道兩壁各繪一名戴盔披甲、面目猙獰、持刀執(zhí)盾、面向墓門的武士形象，在武士身后各有一個(gè)人面獸身的異獸形象。解興墓石槨前壁門兩側(cè)也繪武士形象，戴盔披甲，一持刀執(zhí)盾朝向石門，一執(zhí)戟作下刺狀，武士腳下有一異獸形象。這類題材不是鮮卑習(xí)俗舊有，是其吸收漢文化的表現(xiàn)。而丹揚(yáng)王墓甬道武士圖像，上身裸露，赤足，身繞帔帛，文瀛路壁畫墓也出現(xiàn)深目高鼻胡人武士形象，充滿異域特色，是其對(duì)域外文化的吸收。
裝飾圖案主要有忍冬紋、蓮花紋、聯(lián)珠紋、葡 萄紋、三角紋、摩尼寶珠等， 其中忍冬紋最多。宋紹祖墓甬道繪朱紅色忍冬紋圖案，云波里路壁畫墓甬道也有大量的忍冬紋，大同湖東北魏 1 號(hào)墓木棺和棺床外繪纏枝忍冬紋、聯(lián)珠紋。北魏壁畫墓多在主題圖像周圍繪裝飾性的蓮花和蓮蕾，反映了佛教在北魏社會(huì)的重要地位。文瀛路壁畫墓棺床前踏步上方繪三朵蓮，智家堡墓石槨壁上繪有大量忍冬紋和蓮蕾，丹揚(yáng)王墓磚上繪忍冬紋、聯(lián)珠紋和蓮瓣紋。沙嶺 M7 伏羲女媧頭部中間的蓮座火焰紋摩尼寶珠也是佛教題材，反映了佛教文化對(duì)當(dāng)時(shí)墓葬習(xí)俗的影響。這些裝飾圖案都是漢晉墓室壁畫沒有的新內(nèi)容，是漢晉傳統(tǒng)、草原文化、西域文化在北魏都城的交融聚合，體現(xiàn)了平城時(shí)代兼容并蓄的文化內(nèi)涵。
文瀛路壁畫墓蓮花圖
總體而言，大同地區(qū)北魏壁畫墓形制可分為兩種。一種墓葬形制為弧長(zhǎng)方形磚室墓，其壁畫內(nèi)容鮮卑特色濃郁，同時(shí)也吸收漢文化因素，處于胡漢融合的初始階段，大致為北魏建立到太武帝拓跋燾統(tǒng)一黃河流域時(shí)期。第二種墓葬形制多為弧方形或近方形磚室墓，主要內(nèi)容仍然是墓主生前場(chǎng)景的再現(xiàn)，既體現(xiàn)了濃郁的游牧民族特點(diǎn)，又表現(xiàn)了“升仙”的傳統(tǒng)文化和西域佛教色彩，時(shí)間大致為統(tǒng)一黃河流域到遷都洛陽之前。
張智朗石槨羽人
圖像繪制上，墓室壁畫通常在地仗層上以紅線起稿，然后用黑線勾勒定型，最后進(jìn)行填色渲染，個(gè)別圖案直接用單色繪制。在石槨上的繪畫，一般做法是在石壁上先刷一層白灰，然后彩繪。木棺上則是先給棺板上漆，后繪制圖案。
大同地區(qū)北魏墓葬壁畫繼承漢魏壁畫傳統(tǒng)，又吸收同期河西地區(qū)、東北地區(qū)及南朝墓葬壁畫的文化因素，還融合佛教文化，形成獨(dú)特的北魏墓葬文化。這些墓葬壁畫包涵豐富的信息，有著鮮明的時(shí)代和地域特點(diǎn)。
（本文刊登于《大眾考古》2020年10月刊，作者為大同市博物館文博館員）
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