云居褒禪

文/江海濱

“褒禪山亦謂之華山，唐浮圖慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禪”。今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也。距其院東五里，所謂華山洞者，以其乃華山之陽名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫滅，獨其為文猶可識曰“花山”。今言“華”如“華實”之“華”者，蓋音謬也。其下平曠，有泉側(cè)出，而記游者甚眾，所謂前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，問其深，則其好游者不能窮也，謂之后洞。余與四人擁火以入，入之愈深，其進愈難，而其見愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且盡。”遂與之俱出。蓋余所至，比好游者尚不能十一，然視其左右，來而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣。方是時，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，則或咎其欲出者，而余亦悔其隨之，而不得極夫游之樂也。于是余有嘆焉。古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也。夫夷以近，則游者眾；險以遠，則至者少。而世之奇?zhèn)?、瑰怪，非常之觀，常在于險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？此余之所得也！余于仆碑，又以悲夫古書之不存，后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉！此所以學者不可以不深思而慎取之也。四人者：廬陵蕭君圭君玉，長樂王回深父，余弟安國平父、安上純父。至和元年七月某日，臨川王某記。”

王安石名篇《游褒禪山記》讓這座名不見經(jīng)傳的褒禪山名聞遐邇，成為眾多文人墨客尋訪一代文豪王安石足跡的地方，盡管他與東坡相愛相殺，對手政敵的人文人性高度也輝映著他的卓越精明?！队伟U山記》敘述了褒禪山淵源唐代慧褒禪師建舍，原名華山，慧空禪院（即慧褒道場）為褒師廬冢所在；后半部分描述了華陽洞的幽邃深秀吸引著無數(shù)游旅探奧，也洞明了世間“無限風光在險峰”的人生至理和學人當深入嚴謹慎獨、鑒證汲取史跡文獻的態(tài)度，文章更多的是自己未及縱深尋跡世之奇?zhèn)?、瑰怪、險遠的非常之觀而悔過，不過我也與王安石一樣不曾涉足華陽洞內(nèi)奧，甚至不知洞在何方。褒禪山也是因緣際會于一位文友曾在此潛修才得悉竟然在離我不遠的巢湖含山境內(nèi)，原以為這座山與雁蕩山青城山一樣不在浙江便在四川，看來我一直都是辜負了褒禪山近在咫尺的情緣。

對于我來說，不是探道尋真褒禪華陽洞的無限勝境深切豁遠，而是身邊如此多嬌的人文凈土卻誤會它的遙不可及。難道是我對東坡的偏愛信仰掩蓋了對王安石的文墨情懷？褒禪寺歷史悠久，唐代高僧慧褒禪師於貞觀十二年（公元624年）結(jié)廬于此潛修20余年，圓寂后獲五色舍利若干粒，其弟子改華山為褒禪山，并興建寺宇謂慧空禪院。宋代相繼修建寺宇規(guī)模逐漸擴大，宋仁宗至和元年（公元1054年），王安石游學至此寫下了千古如是名篇。

庚子年是個不尋常的一年，疫情稍微舒緩的入夏，江南又面臨數(shù)十年不遇的洪訊，天天在新聞里看到長江泛濫成災，也許無聊郁悶了，便莫名冒出去褒禪山看看的念頭，也有意拜訪虛云法師在世最后一個弟子紹云法師。紹云長老1938年10月生于安徽含山，幼入私塾讀四書，12歲得遇佛法遂萌生皈依三寶之念，19歲時徒步前往江西永修云居山禮上虛下云老和尚為剃度恩師，得賜法名宣德，字紹云。同年在廣東南華寺受戒，后回云居山跟隨海燈法師學習楞嚴、法華等經(jīng)。并隨伺恩師虛云老和尚數(shù)年如一日，蒙恩師嘉許授以溈仰宗第九世法牒?，F(xiàn)為岳西縣司空山二祖禪寺、含山褒禪寺及佛慧寺住持，還擔任少林寺禪堂、云居山真如禪寺、江蘇兜率寺寶峰寺高旻寺以及香港寶蓮寺、寶林寺首座，著有《虛云老和尚在云居山》、《云居儀規(guī)》、《紹云法師開示錄》《多余的話》等，大型佛教歷史文獻《中國當代僧尼傳》名譽副主編等職務(wù)，為當代不可多得的禪宗大德，久聞長老也有一手敦厚樸實的禪書亦然令我心儀。

從巢湖輾轉(zhuǎn)去含山中巴途中取徑褒禪道中下，換乘打的恰是位中青年女司機，好像三個字名叫什么紅，主動聊及褒禪山的旅游攻略情境，說她家就在褒禪山上的一個大廟村，那里有伍子胥古道，我知道這個古人但委實不知道他有怎樣的典故，司機告訴我點滴以及村子里的景致古城墻史跡。傳說當年朱元璋隱居大廟村禪寺，將兵馬藏在竹筒中，并系上紅絲帶作為標記，竹筒里的兵馬在時機成熟時會自動跳出來幫朱元璋打天下，不知情者去砍竹破竹的時候，鮮紅的血水隨著破開的竹子汩汩流淌，系紅絲帶的竹子因紅絲帶而成為“雙節(jié)竹”。村里還有一個古跡為“唐渠”，修于唐貞觀年間有1300多年淵源，水渠如同新疆坎兒井一般地下流淌，沿山坡自流而下，每隔幾十米或十幾米留一井口供人們?nèi)∷?，方形井口為石條壘成又稱“方井古泉”，古泉四壁青苔深綠、蕨菜叢生。據(jù)說唐渠也是慧褒禪師所修，禪師澤被千秋蒼生，想必亦然修行成佛，故而華山更名褒禪山成了他的道場，這里有他植下的樹，這里有他修筑的渠……

后來在巢湖本土一位作家老師的走訪游記中得悉，2500多年前吳楚、吳越爭霸的春秋戰(zhàn)火風云，伍子胥過昭關(guān)一夜急白頭的故事傳說。伍子胥古道是一條逃亡的征途，伍子胥從這里棄楚投吳；這是一條復仇的曲徑，伍子胥由這里率領(lǐng)吳軍殺向楚國，將楚平王“掘墳鞭尸”以報父兄之仇；這也是一條承載厚重歷史的軌跡，當年伍子胥在這里翻越過多少山多少嶺？又經(jīng)歷多少磨難？古道長7.5公里，沿褒禪山由東向西直通古吳楚邊界的昭關(guān)。鰲魚嶺下坡路一座雄關(guān)就牢牢地把住山口，關(guān)上彩旗迎風，一棟重檐歇山式大殿威嚴地聳立。這就是春秋時期吳楚交界地的昭關(guān)，這就是讓伍子胥一夜急白青絲而得以“蒙混過關(guān)”的昭關(guān)。關(guān)下“雄踞吳楚”四個褐紅篆字古穆蒼莽，正面嵌金隸書“昭關(guān)”更是力拔山兮氣蓋世。關(guān)上重檐大殿為伍相祠，殿內(nèi)伍相塑像右手迎面執(zhí)一卷竹簡，左手向后按腰間佩劍，成就吳王闔閭霸業(yè)的軍事家偉岸形象挺立眼前，他預見到越王勾踐必將滅吳，悲憤赴死的要懸眼東門目睹越國攻入姑蘇城。站在關(guān)上極目四望一面面的“楚”字大旗在秋風中獵獵作響，它們似乎是在向游人訴說著什么。是伍子胥逃亡的悲嘆？是鞭尸三百的皮鞭揮舞？是吳王稱霸的戰(zhàn)馬嘶鳴？是懸目國門的仰天長嘯？一切一切的歷史煙云從風中吹來，又在風中吹去。吳、楚、越的霸業(yè)都是“興，百姓苦；亡，百姓苦?！?/p>

到了王安石題寫“褒禪山”的廣場，遠遠看見“華陽勝境”、“褒禪道場”的高大山門牌坊，清涼空曠的陰郁夏風令人神清氣爽，物我兩忘。恰好遇見四位在褒禪寺留宿一夜的年輕人，正從山門旁散步游觀有意返回寺院，與他們攀談，原來他們也都是偏好書畫，無巧不成書，他們來自阜陽的四位驢友叫李四紅、吳磊、張少杰、桑浩，其中一位是我的忘年之交李傳周的親眷，一位是我熟知的太和文聯(lián)楊少華親友，還有一位是剛加入省書協(xié)的青年書家。我們聊及挺投緣，熱誠的幾位同修也指引我如何進殿就餐掛單和叩訪紹云法師。

褒禪寺倚山而建，山門前立一對石獅，門頭書“褒禪寺”三個燙金大字，署名隱約是海什么，門聯(lián)為紹云法師題署：“發(fā)揚佛教優(yōu)良傳統(tǒng)，繼承愛國愛教精神”。寺左右各有一山，高低不同，左山如獅，右山如虎，守衛(wèi)著一隅佛門凈地。兩山之間一水庫，山有水伴便有了靈氣。清含山訓導羅瑞明有詩贊曰：“古剎浮屠映碧山，狀元題墨翠微間。游人倦憩塵心寂，云自青天水自閑。”高聳入云的舍利佛塔赫然在目，塔高九層，外廊分出六角，蓋琉璃瓦，樸素而不失肅穆。據(jù)傳2001年夏季建寺之際，挖大雄寶殿地基，于地下五米深處見一巨石，平臥巨石長約四米，眾人欲碎之以作基石，遂請爆破手前來爆破，本是晴天麗日，倏忽間烏云翻滾電閃雷鳴，第二天又欲爆破，復見晴空遂變，老和尚頗為奇怪，于是請人用起重設(shè)備將巨石整體吊起，剝?nèi)ツ嗤?，方見是一活脫脫的巨形石龜，原來也是一圣物?998年底地方?jīng)Q定重修褒禪寺，并禮請江西云居山真如禪寺首座紹雲(yún)老和尚主持修復重建工作，紹雲(yún)老和尚為此先后到港深滬等地佛教界多方籌集資金，現(xiàn)今的千年古剎褒禪寺已經(jīng)成為擁有占地面積近100余畝，建筑面積2萬余平方米，為典型的四進式叢林規(guī)模寺院。

經(jīng)過菩提道場、普光明殿、毘盧寶殿便是五觀堂，這里幾處聯(lián)墨未及記錄，五觀堂聯(lián)墨為“粥去飯來莫把光陰遮面目，鐘鳴板響常將生死掛心頭?！迸c同修一起在五觀堂用了齋飯，便引介我去客堂登記，與客堂僧者說明來意，為了寫生和拜訪紹云法師，可是恰恰疫情期間寺院不再對外留宿，好在后來偶遇恰來法事活動的岳西二祖禪寺主理釋衍祥師傅，法事當間還特意將她隨身攜帶的佛祖舍利讓我們一行觀瞻，可謂殊勝榮光，她已經(jīng)布施惠眾得以瞻仰佛骨舍利于大江南北而不輟，后來衍祥師傅為我提供了一份關(guān)于佛祖舍利的文獻資料，其中注釋：十幾年前，未入佛門，在大學圖書館拜讀過玄奘法師各類傳記，源于對偉大的歷史人物傳奇經(jīng)歷的景仰崇拜。畢業(yè)之后，只身來到深圳，商海浮沉，輾轉(zhuǎn)多年，踏入佛門。2017年，值遇某收藏家，相遇相知，義結(jié)金蘭。義兄三十多年前，在日本所請之佛舍利子七顆及陪葬法物赫然出現(xiàn)在我面前，回首往事，心志苦磨，仿佛貫串了前世今生。一千多年前，玄奘法師從印度帶回之佛舍利子七顆，捧到弟子心間，令我不禁淚眼婆娑，緣分至此，唯有剃度出家，守護舍利子，發(fā)愿利益廣大眾生。收藏家在二十幾年前，從日本大將軍湯淺倉平家族購得，總共有金棺、銀槨、石函，還有四十片印有《大般若經(jīng)》的金片。銀槨和四十片金片，幾年前被臺灣收藏家協(xié)會林會長，以高價請回了臺灣。兩份鑒定報告，都是出自國家最高鑒定部門，還有專家的簽名都是可以考證的。元素證明，陪葬物出自唐代，皇家規(guī)格。日本將軍云，此物早期是來自于西安大雁塔。北京的古董專家、各寺院大德均論證，結(jié)合歷史，此種規(guī)格，是佛陀真身舍利。第一、來源出處此物早期來自于西安大雁塔。第二、陪葬規(guī)格唐代的金棺、銀槨、石函，以及四十片印有《大般若經(jīng)》的金片。第三、高僧印證禪宗泰斗上紹下云長老親證，此是佛陀舍利。

衍祥師父熱情轉(zhuǎn)達了我的心意于紹云法師且告知師父手機號碼，沒想得到師父的允可并約好第二天7點面談。登記了個人訊息留下身份證待離開時領(lǐng)取?？吞脦煾档墓ぷ鏖g門上是紹云法師寫的楹聯(lián)“秋月留遠寺，明輝照禪林”，中堂聯(lián)墨為“千處祈來千處應(yīng)，苦海常作度人舟”，門前是“客塵易伏家賊難防各自謹守，堂前掃凈賓主相見去送來迎?！弊叱隹吞?，我頓覺這里猶如紹云法師自然日常的四季書法展廊，無處沒有他的聯(lián)墨心香透露禪哲妙境，于是，邊瀏覽熟悉寺院境地，邊搜尋不同場所的紹云法師聯(lián)花墨韻。

庫房

潭泉如明鏡

清氣化長虹

楊岐燈盞明千古

寶壽生薑辣萬年

玉佛殿

塔影浮天梵宇凈

鳥聲出浴暮云閑

伽藍殿

資護法於伽藍笙磬聲中標玉尺

遵遺囑於佛敕頻繁座上禮金仙

方丈室

棒喝聲中明祖意

根塵緣里見禪機

誰云有道有禪任汝雨寶彌空總是鬼家合計

這里無棒無喝不妨拈草作藥坐令天下太平

恪勤在朝夕/懷抱觀古今（傳?。?/p>

太空含萬象/一月印千江（傳?。?/p>

紹隆圣教名山得主

云振禪宗般若放光

褒衣博帶高行遠紹

禪定布施大德齊云

名藍得主獅子窟中無異獸

弘法有人象王行處絕狐蹤

坐閱五帝四朝不覺滄桑幾度

受盡九磨十難了知世事無常

大雄寶殿

性海涵空普滋萬類一切凡圣出沒其中深見靈源浩淼

覺皇銜宇統(tǒng)攝三千百億河山流峙厥內(nèi)且瞻佛日輝煌

兩手把山河大地捏扁搓圓灑向空中毫無色相

一口將先天祖氣咀來嚼去吞在肚里放大光明

選佛場

法鏡現(xiàn)慈云觀秋月春花含將妙諦

智燈懸寶座聽晨鐘暮鼓悟徹禪機

般若堂

大道無私玄機妙悟傳燈錄

因緣有份勝地同登選佛場

祖師殿

祖意西來寂寂一帶云月冷

禪風東播飄飄兩岸蒲梅新

觀音殿

愿深似海楊柳枝頭甘露灑

住大慈悲現(xiàn)千手眼度眾生

遍引迷津歸覺海

潛消毒焰化慈云

寮房

云天觀自在/水月見如來

明月誰供養(yǎng)/青山我主持

日上三竿塵面凈/泉流一道水清心

合日屈足悟古始/仰天俯地極高深

眾生登彼岸/佛子證真常

功德堂

功積祗園果因不昧

德輝西域?；蹮o疆

念佛堂

真為生死發(fā)菩提心是學道通途

以深信愿持名念佛為凈土正宗

禪心澄水月/法鼓聚魚龍

西歸堂

日輪西去了知娑婆光陰有限

凈土歸來始信極樂壽命無窮

還有一些不知是辦公室還是寮房的居室門上都有紹云法師手書的春聯(lián)——

瓶添澗底盛將月/衲掛松梢惹得云

月象光華清風露/白云飛升樂地天

無生能自悟/雨似散花天

果結(jié)菩提樹/池分阿耨泉

宿世身金粟/初因社白蓮

何當化羽尋佛去/正是談經(jīng)入妙時

立身苦被浮名累/涉世無如本色難

萬里名山通梵唱/千年秋色助詩吟

白色寮房的墻上，偶或見到類似民間灶頭貼的“五谷豐登”一般的小字條，諸如“念佛是誰”“照顧話頭”還真不知道究竟意思。把行李安放在自己的宿舍，有五六張簡約的板床只有我一個人，取出速寫本便轉(zhuǎn)悠在寺院寫生，所住僧院是個坡度園林，有假山鏤石有松柏綠植，有浮萍滿池，如若莫奈筆下的他的家園和蓮塘，正好有一朵的白蓮綻放，格外得靜美，仿佛整個院落有了這唯一的盛開顯得蓬勃歡喜，萬綠叢中一點白，應(yīng)該是乳白淡黃的質(zhì)地，猶如玉觀音的姿色那么絢麗和溫潤。祖師殿墻上一個圓圈內(nèi)寫著華文行楷的“佛”，與佛教黃、見底池相映成趣。

路過一隅廊道“石刻五百羅漢”雕像墻，看見久違的離南京前線文工團不遠的于右任養(yǎng)子、黃賓虹弟子劉田依老人書寫的楹聯(lián)——世外人法無定法然后知非法法也

天下事了人未了何仿以不了了之

只是聯(lián)文中的“仿”為何不寫成“妨”，古時候是不是通用抑或誤寫，上下聯(lián)刻制后也是上聯(lián)置于左側(cè)，落款署名下聯(lián)安排在右側(cè)，也不知可否按照今人閱讀習慣而為，不過院落所有門聯(lián)都是以右讀古法來，或可也是刻制沒留意的意外疏忽了麼？先生前兩年走了，記得專程拜訪他時還很矍鑠，與我合影并饋贈我行書橫幅“高懷見真理”，書法是于右任的體，國畫是黃賓虹的風，也有自己獨有的醇厚恬淡，曾在紫禁城太廟和中日友好美術(shù)館舉行書畫展，贏得不少中外觀眾的廣泛青睞和看重。在褒禪寺相逢田依老人的字跡依然如見其人依依不舍！

也許是寫生六七處過于寫實，想讓真切感受到的褒禪留在記憶，也讓看到我寫生圖樣的觀者一眼就能確認是褒禪所在，竟然耽誤了晚餐時間，等趕到五觀堂僧尼們都在收拾碗筷打掃餐堂了，我不好意思地走近一位僧尼說明自己寫生誤了點，沒想她熱心地領(lǐng)我到后廚間，對正在為明早配餐的師傅們招呼給我安排餐食，一位廚房小師兄放下手中的活計為我找尋餐點，見還有熱著的大盆湯面，我說就這好，讓我自己隨意盛，于是我便舀大碗面伏在案桌邊吃邊看師傅們配餐，麻利得不亞星級酒店專業(yè)廚師，估計大都在城市飯店摸爬滾打過來人，九層舍利塔下的后堂有三兩女居士在忙著摘洗打理下手，塔旁的停車場有來自閩D滬A的轎車留守，看來遠方的客人與我一樣慕名留下來。

褒禪寺依山而建，暮色中的慧褒道場深鎖于一片蒼郁樹木叢林，莫名有種自然而然的云水禪心縈繞，寺院門口邊的“云海樓”也顯得尤為奇?zhèn)延^，寫生紹云法師方丈室已經(jīng)有橘黃燈火闌珊，碧藍天空也變成了深湛蒼穹茫茫無極，此時此刻師父和僧眾們還在功課誦經(jīng)，人生海海，塵外的人們現(xiàn)在又都在忙碌著什么呢？

也不記得夜里是怎么過的，好像也沒聽見寺院里打更聲音與暮鼓晨鐘，或許是我疲累麻木不覺，或許我只留心視覺感知而忽視了聽覺味覺嗅覺觸覺了吧？！褒禪山不應(yīng)該僅僅只是禪意悠悠的綠和深，也不僅僅只是慧褒禪師的智慧與美好，山不在高有仙則名，水不在深有龍則靈，王安石是成全了理解了褒禪山，他后悔沒有更透徹地走進云山深處，險絕之境的真相才是最迷人最完美最無限的。浮想到他在《游鐘山》詩中寫道：“終日看山不厭山，買山終待老山間。山花落盡山長在，山水空流山自閑?！币约八拿洹安晃犯≡普谕?，自緣身在最高層”，“春風又綠江南岸，明月何時照我還”，“遙知不是雪，為有暗香來”“千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符”等等，都是我們印象中最真切的王安石，或許出于對蘇東坡的政見和人性的分別，讓我們?nèi)藶楸灸艿刭N近文忠公，經(jīng)歷過浮沉跌宕的生命旅途，想來王安石也能領(lǐng)略蘇軾的“橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同，不識廬山真面目，只緣身在此山中”吧？

縱觀東坡一蓑煙雨，可謂大“勇”一生，但因缺機心且少“智”，也為此付出了沉重的代價?；蛞蛉涡允巡牛@讓他步入晚歲多有自省，覺悟并不等于改變，這是源自血脈家族的文化基因，他對這一切顯然無能為力。記載中，告退金陵的王安石每次遇到從東坡貶謫之地的來人，一定要問一句：“子瞻近日有何妙語?”可見這位對蘇東坡一生造成重創(chuàng)和傷害的宰相，對作為政敵的蘇東坡畏懼和忌憚，但對一個擁有無限創(chuàng)造力、才情敏悟的詩人，又好奇和喜愛。有一次某位朋友帶來東坡新作《勝相院經(jīng)藏記》，文章使用陶淵明《歸去來兮辭》“覺今是而昨非”之句，從禪修角度回視反思招致災禍的內(nèi)在原因，東坡把自己的執(zhí)著與強辯歸結(jié)為四個字“強恨自用”，說：“我今惟有無始以來，結(jié)習口業(yè)，妄言綺語，論說古今是非成敗，以是業(yè)故。所出言語，猶如鐘磬?！闭f自己在這個過程當中，“如人善博，日勝日負，自云是巧，不知是業(yè)”。王安石看后大為贊嘆，對東坡非常欽佩，但指出該文應(yīng)改一字：“日勝日負”要改為“日勝日貧”，此語傳至東坡，詩人即欣然提筆改“負”為“貧”，一字之易讓人思索良多：比起“負”字，“貧”之蘊含更豐滿?！柏殹边@里不是指財富和處境，而是指生命的中氣，它消耗的是生命中具有創(chuàng)造力和堅持力的根本的東西，唯有它支撐著一個生命的遠行，沖破千難萬險向著一個目標。在王安石眼里，在后來東坡的覺悟里，這個“貧”字活畫出一個人步步趨近的那種尷尬、無助、難以為繼的窘迫境地。蘇東坡把縱情激辯、不停的言辭相搏視為“口業(yè)”，這在佛教經(jīng)義里是多么重的一個詞。在這種非常深刻地認識中，東坡感到了沉重，所以他才認王安石為“一字師”?！柏殹笔呛牡慕Y(jié)果，耗掉了生命中最寶貴的生長的汁水，哪怕稍有虛榮心和求勝心，這種“耗”都會不斷地加劇，失于競勝耗掉真氣，究竟用多少時間多少失敗堆積起來，才會讓一個人大徹大悟地沉默下來。這種沉默會讓對方喘息，留給對方一個反省和自覺的空間，也給自我來一個寬松和尋索求證的機緣。這種沉默會使雙方視為一種休戰(zhàn)的狀態(tài)，各自免除沖動，理性也將慢慢回歸。除了朝堂政爭之外，這種“日勝日貧”還貫穿在生活中的一切方面。求勝之心總會把人引向虛妄，無論對方才華多么盛大，勢力多么強悍，都難免被這種競勝之心耗貧耗光?！柏殹弊只町嬃巳松?，它應(yīng)該成為始終的生命警示。王安石一生歷經(jīng)兩次罷相也飽嘗仕途冷暖，由此看出他不愧是一個目光銳利的洞徹之人、一個大徹大悟之人，所以東坡曾稱他為“野狐精”，這并非世俗意義上的貶語，而是指一代名相的心靈和城府、一切皆收眼底的細密心思。王安石說蘇東坡“日勝日貧”之時，又何嘗不是在提醒自己，作為一介書生，即便是真勇也要有一個好的去處。再回首相看兩不厭，渡盡劫波相逢一笑，只是我們更多的銘記了“人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥”，“明月幾時有，把酒問青天……但愿人長久，千里共嬋娟”，“大江東去，浪淘盡，千古風流人物……人生如夢，一樽還酹江月”，“人生如逆旅，我亦是行人”“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴”。兩位搭檔知己如是滌蕩著讓我們神往的北宋，究竟讓《寒食帖》《天際烏云帖》《豐樂亭記》《醉翁亭記》掩蓋了王安石一樣卓然不群的書法，這不能不說是書法史的遺憾了。

一覺睡到天亮，盡管還是遲了早點時間，還是五觀堂師傅給留著饅頭和白粥，周到體貼的褒禪走心了。約好七點與紹云法師會面，我其實早到了方丈室外等，室內(nèi)有唐吳道子寫意觀世音菩薩碑拓像，不知道師父卻在臥室打坐等著我良久，待別的師父咨詢過才引領(lǐng)我走進師父的居室，紹云師父慈眉善目大度親和，不像是首座住持，更像鄰家長輩大爺，也有季羨林南懷瑾的氣質(zhì)，說話有含山巢湖口音顯得鄉(xiāng)土素樸，沒有了玄秘疏遠，師父問我來由及禪書和家常，我為師父帶來了隸書嵌名聯(lián)：“紹華不負皈依愿，云海追隨佛慧根”，師父給我簽贈了一本他的書，讓我留下地址說容后為我寫一副禪聯(lián)，不久便收到了“云影空明應(yīng)聽晨鐘醒世夢，風聲寂靜且看柏子透禪機?！?/p>

辭別師父還是上午，可能有雨絲甘露降臨吧，也就急急地準備返回的時辰行程，沒想一路兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)到了蕪湖火車站才發(fā)現(xiàn)身份證遺留在褒禪寺客堂，未及招呼領(lǐng)取就走了，有些愧疚失禮，冥冥中將無意牽掛留在了含山褒禪這座山這方寺這片云身上，好在蕪湖火車站也是如此體貼善解人意，除了要求戴口罩外直接辦理了臨時身份證，不然前著村后著店也不能踏入了。與褒禪寺客堂師傅聯(lián)誼后說隨后為我寄來，問我為什么不到客堂辦理離寺手續(xù)，我說與紹云師父相約后下雨了，忘了身份證就趕路了，說明我與褒禪寺有著剪不斷理還亂的千千結(jié)，意猶未盡，緣分注定我還會來的。

江海濱于徽州新安藝舫

2021、1、27 18：50

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