九峰環(huán)抱 云窗霧閣，歷代高道煉養(yǎng)之所臺州桐柏宮
原創(chuàng)2016-10-29蓬萊外史
桐柏宮位于浙江省臺州市天臺山，原名桐柏觀、桐柏崇道觀，九峰環(huán)抱，碧溪前流，是中國道教南宗祖庭。桐柏宮的鼎盛時期為唐代和宋代，當時樓臺爭聳的宮觀有三十六處，有千僧萬道的規(guī)模。
桐柏觀始建于吳赤烏元年（238），由孫權遣葛玄開創(chuàng)。最盛時期桐柏道觀可容千眾，不但有接待香客的館舍和相適應的廚廩、道寮、粉磨坊，甚至有可接皇帝的元命殿。整個宮觀穹樓杰閣之雄麗，云窗霧閣之高下，皆隱約于喬林翠靄之中，崇飾像麗無以加矣。
桐柏小史
唐景云二年（711），睿宗下詔在法輪院墟址上建立桐柏觀，擁有一堂（黃云）、二臺（鳳軫、從妙）、三壇（元晨、朝真、朝斗及煉形室、龍章閣）。
元和年間（806-820），馮惟良又建降真堂、白云亭、悠閑亭、上清室。
太和、咸通年間，徐靈府、葉藏岳先后重修，元稹、劉處靜作記。
五代后梁開平間（907-910），桐柏觀升為宮。
宋祥符元年（1008），改名桐柏崇道觀。
政和六年（1116），在后山按照宮殿規(guī)格建玄命殿，宮內建方丈、齋堂、云堂、土地堂、三清殿，又有上清閣、御書殿。觀前玉梭溪上架起二座石橋，橋上建會仙亭。
南宋時，太尉曹勛建山門，觀中有經(jīng)藏、三元、延賓、清虛、白云、浴院等6個道院。朝廷先后任命曾幾、陸游、朱熹等領管。歷代御賜極為豐厚，道業(yè)大興。
元明間多次修建。從山門起始，依次為靈官殿、真武殿、御碑亭、大殿、紫陽樓，兩旁各有配殿。大殿之左為太極殿，祀葛仙翁（玄），右殿祀右弼真君王子晉。紫陽樓塑張伯端像，兩側各有三間廳屋。東西道院前后亦各有廳三間，接以回廊。宿舍、伙房均在墻外。共有殿宇百間，連廂房共約萬間房屋，置香火田八百余石。
龍門派第十代宗師清昱（東籬）住持，其徒方一定（蘭否）、閔一得（懶云）等數(shù)十人協(xié)助觀事。南宗祖庭再次興盛。
近代時局不靖，葉明倉、林至霞、陳到賢、袁理靜贖田修殿，香火日盛。時宗濱、伍止淵傳道，療疾救人，受到鄉(xiāng)鄰病家的感戴。
元明交替期間，大量難民擁進桐柏宮導致了致命的火災，后經(jīng)過艱難的掙扎，清初時，由于雍正皇帝的支持和道士范青云的努力，桐柏宮又獲得了當時全國少有的中興。先后沿中軸線建起了山門、靈官殿、真武殿、御碑亭、大殿、紫陽殿等六個層次的建筑物，雕龍畫棟，龍紋巨礎。東西軸線依次還有東道寮、太極殿、迎仙樓；西道寮、真君殿、眾妙臺、方丈樓等等。桐柏宮有如此輝煌的歷史，究其原因，名山的依托無疑起了非常重要的作用。
第一、歷代名人的開拓弘揚和適宜煉養(yǎng)的自然環(huán)境是桐拍宮選址的前提條件。
從天臺山的大環(huán)境講，晉代孫綽（341-371）擲地有聲的《游天臺山賦》一開頭就指出：“天臺山者，蓋山岳之神秀者也。涉海則有方丈、蓬萊，登陸則有四明、天臺，皆玄圣之所游化，靈仙之所窟宅。夫其峻極之狀，嘉祥之美，窮山海之瑰富，盡人情之壯麗矣！”孫綽一賦名天下，天臺山也從此出了名。
葛洪在《內篇》中指出：“諸小山不堪神丹金液，皆有木石之精，千歲老魅能壞人藥，唯嵩鎮(zhèn)、少室、縉云、羅浮、大小臺等諸山神居處，助人為福，可以修真煉藥者矣?！睋?jù)查，桐柏山上野生植物多達665種，藥用植物超過495種，這些天然的食品、藥品滋補養(yǎng)身，延年益壽。滿足崇道煉養(yǎng)者的需求。古時候的道教，視煉丹養(yǎng)生為修道的主要內容。既然大小臺即天臺的桐柏山非常適宜煉養(yǎng)，這就給宮觀選址創(chuàng)造了最重要的前提條件。
南北朝時，集官僚、道士、學者、科學家于一身的，給天臺山的知名度又起到一次推動作用。在他的著作《真誥》中論述：“天臺山高一萬八千丈，周回八百里，山有八重，四面如一……”用現(xiàn)在的眼光看，除對天臺山的高度有些夸大外，其它基本屬實。按照古代的界定，天臺山以赤城為南門，嵊縣金庭為北門，新昌石城為西門，寧海王愛山為東門，周回八百里比較符合事實。陶文“大小臺”包括古余姚、句章、臨海、天臺、剡縣五縣范圍。所謂山有八重，是以唐碑“天臺也，桐柏也。釋謂之天臺，真謂之桐柏，此兩者同體而異名?！睘楦鶕?jù)。
唐以前天臺山道盛于佛，故把桐柏劃分為“山有八重”的依據(jù)是合乎情理的。即以海平面為臺基，第一重即天臺縣城。第二重即桐柏宮所在的平疇。第三重為方瀛山。第四重即洞天宮所在的小桐柏。第五重在玉宵峰頂。第六重古稱歇亭，現(xiàn)石梁鎮(zhèn)所在及其東至雙溪岢頭為止的山阜。第七重為華頂寺所在地。第八重為華頂峰拜經(jīng)臺所在的地段及太白堂一帶。雖然天臺縣的總體開發(fā)較遲，隋唐五代時甚至還被稱為“蠻荒之地”，但天臺山的知名度早已傳開。我國最早的史志典籍，如《山海經(jīng)》、《逸周傳》、《淮南子》、《·山經(jīng)》、《真誥》、《史記》、《漢書》等對天臺山的山水風光和仙道傳記都有記載。
漢時三茅（茅盈、茅固、茅衷）傳說，至今還留下三茅庵、三茅溪、三茅村、三茅科、茅導師、西演茅等一大串地名。說明這個傳說有根有據(jù)。
三國時，葛玄在天臺創(chuàng)建了道教靈寶派。南北朝劉義慶撰的《幽明錄》記載了劉（晨）阮（肇）入天臺采藥遇仙的故事，流傳極其廣泛，幾乎遍及整個中國。天臺山佛教開拓也較早。智者大師在隋煬帝時就創(chuàng)建了佛教第一宗——天臺宗。道教很早就有十大洞天、三十六小洞天、七十二福地的說法，天臺一個縣就擁有玉京洞、桐柏金庭、司馬悔山、靈墟、天姥等五個?！度?a href='/tangshi/' target=_blank>唐詩》提及天臺的竟多達一百多處，故有 “唐詩之路”終點在天臺山之說。
第二、合宜的位置是桐柏宮建筑選址的必要條件。
（一）.修仙思想的運用是桐柏宮選址的理論依據(jù)。
道士修行的目的是成仙，“仙”字的古寫法是“山”字上面一個“人”字，可見古人把仙理解為“山上之人”。基于這種思想，人們把宮觀多選在山頂極峰，或者半山腰，或者依崖傍壁，這樣便于極目遠眺，俯瞰凡界，同時可以超世脫俗，表現(xiàn)出清雅自然的色彩。
（二）.由桐柏宮本身所具備的特殊地理環(huán)境所決定的。
唐《崔尚桐柏觀碑》是唐明皇題額，吏部尚書崔尚作文，大書法家韓擇木丹書的名碑。該碑開宗明義描寫桐柏觀所在位置：“其高居八重之一，俯臨千仞之余，背陰向陽，審曲面勢，東西數(shù)百步，南北亦如是。連山巍峨，四野皆碧，茂樹郁郁，四時恒青。大巖之前，橫嶺之上，雙峰為闕，中天豁開。長澗南瀉，諸泉含漱，一道瀑布，百丈垂流，望之雪飛，聽之風起。石梁翠屏可倚也，琪木珠條可攀也。仙花靈草，春秋競發(fā)，幽鳥素猿，晨暮合響，信足嘗也。始豐南走，云嶂間起；剡川北通，煙嶺相接。東則亞入滄海，不遠蓬萊；西則浩然長山，無復人境?？偫▕W秘，郁為秀絕，包元氣以混成，鎮(zhèn)厚地而安靜，非夫神與仙宅，仙得神營，其孰能致斯哉！”一般典籍認為，桐柏“木則蘇琊琳碧，泉則石髓金漿”。“吳有句曲之金陵，越有桐柏之金庭，三災不生，洪波不登，實不死之福鄉(xiāng)，養(yǎng)真之靈境?！爆F(xiàn)在我們清楚，桐柏宮四周有九峰，山環(huán)水抱若城郭。出水口有高達三百米的桐柏瀑布，內有唐曹松的著名瀑布詩：“萬仞得名云瀑布，遙看如織掛天臺。休疑寶尺難量度，直恐金刀易剪裁。噴向林梢成夏雪，傾來石上作春雷。欲知便是銀河水，墜落人間合卻回。”瀑布中有三井，深不可測，相傳通海，稱海眼。
（三）.良好的風水地貌是桐柏宮發(fā)展的實際需要。
中國地處北半球，一般建筑都朝南?？梢远菊嘘?，夏季納涼，因此產(chǎn)生“南面文化特征，甚至歷代帝皇也采用南面技術。” 如故宮、中山陵等都正南朝向?！兑捉?jīng)?說卦傳》：“圣人南面而聽天下，向明而治。”《禮記》中：“天子負辰南向而立。”可見，南面就意味著皇位官爵與權力的象征和尊嚴。而按照浙江天臺山的傳統(tǒng)習俗，一般建筑不允許朝正南。只有桐柏宮等因為有歷代皇帝的多次敕封，允許朝南，以顯示地位。而桐柏宮恰恰有朝正南的好位置。其母山是大月山，山后連綿不斷，有玉宵、香琳兩峰象征玄武；南邊案山則是端端正正的玉泉峰、玉女峰，象征朱雀。道教重視步罡踏斗，而在玉泉峰頂恰好有建朝斗壇的最好位置；桐柏宮兩邊的抱山，是左青龍右白虎；青龍山連著臥龍、華琳兩峰；白虎山有紫宵、翠微兩峰做靠背。而且這里還多了一對：左劍山、右印巖，象征文武齊全。西北方有蓮花峰，秀麗雄奇。
《道德經(jīng)》云：“上善若水，水利萬物而不爭?！彼?，是建造宮觀和信徒生活必不可少的環(huán)境條件。山因水活，景得水秀，他們把山有水比擬成人有血，山無水不行，人無血不活。桐柏宮的水境得天獨厚，原南面有醴泉，泉水優(yōu)良，女梭溪從東側自北往南縈流于桐柏宮之前虬曲而下，流域面積約6.7平方公里，發(fā)源于玉宵峰。峰頂海拔954.9米，上面有個小潭，雖然很小，卻傳說是天臺山三十六名潭之一，過去逢旱天祈雨取水，往往到這個小潭跪拜祈禱。
第三、歷代帝皇對桐柏宮備受關注和重視，促進了桐柏宮的壯大和發(fā)展。
早在三國時，“吳主孫權于天臺山之右，造桐柏觀，命葛玄仙翁居之?！?。有“山中宰相”之稱的南朝陶弘景頻繁往來桐柏和茅山，得到梁武帝的大力推崇。隋文帝在位時，太子晉王楊廣詔請?zhí)炫_道士徐則，問以道法，后尊徐為“天臺真隱東海徐先生”。徐病逝后，晉王命徐陵為他作碑贊頌。
唐高宗調露期間，司馬承禎來桐柏，帝降《賜司馬承禎置觀敕》，其后三任皇帝共四次召司馬承禎進京，問道問計。唐憲宗期間，皇帝派柳泌來天臺山采藥，企求長生不老。唐武宗期間，帝慕天臺道士徐靈府道高，曾數(shù)次降旨召徐進京，都被徐以“甘老在巖松”委拒。
后梁太祖朱溫，非常重視桐柏觀，除給以豐厚賞賜外，還詔改桐柏觀為桐柏宮。五代吳越王錢弘佐和錢弘俶，不但下令重修桐柏宮和免除賦稅外，還給以豐盛的實物賞賜。北宋初，桐柏道士張無夢受宋真宗賞識，曾召入宮問以道法。張回天臺時，真宗集文武大臣三十一人賦詩為張送行。張無夢高徒陳景元，受宋神宗兩次接見。
張伯端創(chuàng)道教南宗后，幾經(jīng)傳承，影響越來越大，至五祖 時，宋寧宗召其至臨安請教養(yǎng)生之道， 應對如流，帝命修太乙宮供白居住。并詔封他為紫清真人。 宋徽宗時，桐柏道士王靈寶善醫(yī)術，被帝召進京醫(yī)太后病，及愈，賜游御花園，并贈伯夷叔齊石像回天臺。元世祖時，桐柏道士王中立甚得帝寵，曾被召入大都，封王為“仁靖純素真人”。清雍正時，下令重修桐柏宮。宮成，雍正親自立碑記事。至于除以上所列外的賜額，賜物，投龍，祈禱等，更是多不勝計。
第四、瓊臺雙闕景觀的存在，也有力地支撐著桐柏宮的存在和發(fā)展。
瓊臺雙闕景觀，位于桐柏宮西二、三里路程，現(xiàn)在屬瓊臺仙谷景區(qū)。這個景區(qū)以險峻深谷的西靈溪（俗稱百丈坑）為主軸，包括兩邊至峰頂?shù)纳郊?。雖范圍不大，僅數(shù)平方公里，卻集中有上百個景點，雄奇險幽秀俱全。其中的峰巒迭嶂，飛瀑流泉，峻巖異洞，奇花異草，都非常突出。明代文學家王思任游完天臺山十五個景點后，依次對它們進行排隊，認為瓊臺雙闕位列第一。清康熙時的文學家潘來自稱足跡半天下，游完天臺山各景點后，把各個景點與全國各名山大川進行比較，共對比了十二對，最后得出結論：“至若石梁飛瀑的雄奇巧妙，瓊臺雙闕之靈異清華，吾遍擬之而不得，則臺山之獨絕乎！”瓊臺雙闕之所以名聲遠揚，除特異的自然風光外，還有十分突出的人文景觀。早在春秋戰(zhàn)國時期，就有“黃帝鑄鼎瓊臺山”和“王喬升仙桐柏”的傳說。這里還有詩仙李白的兩道詩，一首叫《瓊臺》，即“龍樓鳳闕不肯住，飛騰直欲天臺去?！保F(xiàn)在成了宣傳天臺山和瓊臺仙谷風景的鼓動詞。另一首叫《求崔山人百丈崖瀑布圖》，是直接描寫百丈崖瀑布的：“百丈素崖裂，四山丹壁開，龍?zhí)?/a>中噴射，晝夜生風雷……”除李白外，白居易、孟浩然、宋之問、元稹、杜甫、劉禹錫、皮日休、羅隱、陸游、白玉蟾、司馬光、歐陽修等，也都在這個景區(qū)留有眾多美麗的詩篇。
1959年，天臺縣政府修建桐柏水庫及發(fā)電站，造福一方百姓。桐柏水庫建成蓄水，原桐柏宮址玉沉波濤之中。新桐柏宮現(xiàn)任住持為張高澄道長，建筑由同濟大學建筑學院龔華教授按照宋代風格進行精心設計，道觀規(guī)模宏大，殿宇眾多，配套設施齊全，宗教文化功能完備。修建完成后，它不但為道教界人士提供棲居修行之場地，而且將是海內外各界人士瞻仰的場所和養(yǎng)生、游憩的勝地。
（道教之音整理，圖片：蓬萊外史）
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