圖說傳承千年的斯里蘭卡佛教
斯里蘭卡佛教屬于南傳上座部，相傳公元前3世紀，為印度阿育王之子摩哂陀（Mahinda）等所傳入。由于其經典都用巴利語傳承，故近代又常稱其為巴利語系佛教，已有千年歷史。斯里蘭卡全國有佛教徒1300萬人，約占全國人口的69%。寺廟6500多座，僧人3萬多人。佛教團體很多。斯里蘭卡實行政教分離，佛教的影響最大?，F(xiàn)行憲法規(guī)定，應給佛教以優(yōu)先地位。主要政黨，包括信奉馬克思主義的左翼政黨都有自己的佛教僧侶組織。一些僧侶還組建了自己的政黨。有的僧人直接參加議會選舉，并當選為議員。
斯里蘭卡，古名錫蘭，依梵文稱作僧伽羅、新哈臘，意譯獅子，所以中國古代都稱之為獅子國。一八〇二年稱英屬錫蘭，坎底國王時代末期的一八一五年，英國迫使斯里．維克拉馬．拉加新哈（獅子王）退位。一九四八年獨立，一九七二年復名斯里蘭卡。
斯里蘭卡是印度東南方印度洋上的島國，是世界第二十四大島，形似珍珠、淚滴、芒果或梨，是世界上最美的國家之一。本島人口混雜，宗教眾多，語言分歧，一九五〇年以后，人口迅速增加，二〇〇三年，全國人口為二千〇四十萬人。佛教在印度廣泛傳播以后，西元前三世紀，印度阿育王派遣其子摩哂陀把佛教傳入斯里蘭卡，斯里蘭卡的國王天愛帝須受摩哂陀影響而信奉佛教。隨著佛教在印度衰落，斯里蘭卡卻成為南傳佛教的中心。在斯里蘭卡，佛教對政治、文學、藝術和建筑的影響，都是不可忽視的。
為迎請摩哂陀到斯里蘭卡傳教，國王提婆南毗耶?帝沙曾在首都阿努拉達普拉（Arnuradhapura）興建“大寺”(Mahāvihāra)。當時，這是上座部佛教的唯一中心。摩哂陀在此創(chuàng)建了大寺派。公元前28年，伐多枷摩尼?阿巴耶王再度嗣位，為報答摩訶帝沙長老在他流亡期間給予的幫助，特在無畏山新建一座寺廟，作為摩訶帝沙的傳教據(jù)點，摩訶帝沙遂與印度僧人法喜同建無畏山寺派(又名接喜派)。4世紀時，薩伽利長老又于祗多林寺創(chuàng)建祗多林寺派，亦稱南寺派。約在5世紀前期，上述三派并行。6世紀末阿枷普提王統(tǒng)治時期，由于王室對大寺派的扶植，使一度瀕于衰亡的大寺派的勢力再度復興，其余兩派均隸屬于大寺派。
波隆納魯沃最精彩的應該是石雕，因為各種原因，巨大的佛像、宮殿被破壞嚴重，我們只能通過一些殘存的部分來想象過往的美妙。真想就坐在那些精美的石雕旁邊，伴著夕陽，看著雕像上的顏色隨著時間變幻，想象著這里千百年里曾經發(fā)生的故事，與傳承千年的信仰相伴。
7世紀初，達多優(yōu)婆帝沙一世及其繼承者伽葉二世統(tǒng)治時期，適值玄奘游學印度。玄奘根據(jù)在南印度的聽聞，在《大唐西域記》中記述了當時斯里蘭卡國王不信佛法，破壞佛像、寺塔，有300多名高僧逃往印度等情節(jié)。根據(jù)中國史籍記載，8世紀上半葉，斯里蘭卡曾一度崇奉大乘，密教尤盛。當時赴華的印度密教高僧金剛智曾在斯里蘭卡弘傳密法；其弟子不空也在斯里蘭卡從他和普賢阿阇梨等學習密法。密教不但受到王室的支持，在民間也普遍流行。10世紀以后，上座部佛教在斯里蘭卡已奄奄一患，連舉行正式佛事儀式所需的額定比丘數(shù)也難以湊足。
11世紀下半葉，維阇耶巴忽王即位，遣使去緬甸，迎請精通三藏的持戒高僧來斯里蘭卡重建上座部佛教。此后，其他派別逐漸銷聲匿跡。但由于內憂外患頻仍，從12世紀末到13世紀中，斯里蘭卡王位為外族占據(jù)，首都被毀，佛教也連同受到破壞。直到1395年維阇羅巴忽二世時，僧王達摩揭諦二世主持召開佛教教團會議，上座部佛教才再次出現(xiàn)新局面。但是，1506年葡萄牙殖民主義者入侵，他們在推行基督教的同時，打擊佛教，很多寺廟被毀，僧徒被迫改宗。1592年即位的維摩羅達磨蘇里耶王，不得不先后兩次迎請緬甸佛教長老，來斯里蘭卡復興上座部佛教。嗣后繼位的室利維阇耶羅阇辛哈王又從緬甸的北古、阿拉干和暹羅(今泰國)的阿尤恰迎請佛法。暹羅送來了斯里蘭卡所沒有的佛典、佛像，派遣了很多長老前來授戒，使上座部佛教逐漸得到復興。
斯里蘭卡上座部佛教借緬甸和暹羅之力得以復興后，分為三派：1、羅曼那派，即11世紀從緬甸迎請的佛教長老所建的系統(tǒng)。2、暹羅派，也稱優(yōu)婆哩派，為18世紀從暹羅迎請的系統(tǒng)。3、阿摩羅普羅派，為一部分斯里蘭卡在家佛教徒因社會地位較低，本國僧人不愿給予授戒，而于1802年去緬甸的羅摩羅睺羅，從當?shù)亻L老受戒后返回的系統(tǒng)。三派在教理上無甚相違，但戒律稍有不同，因此和睦相處，直至今日。
19世紀末，斯里蘭卡掀起了佛教改革和復興運動。1880年，美國的奧爾考特少校和俄國的勃拉瓦期基夫人，首先在科倫坡建立了神智學會，推動佛教的復興。達磨波羅繼又在印度創(chuàng)立摩訶菩提會，發(fā)掘和保護佛教遺跡，編輯佛典，出版刊物，在國內外宣傳佛教，建立分支，使摩訶菩提會的活動成為一個廣泛的佛教復興運動。1945年，斯里蘭卡獨立后，政府把復興佛教看作恢復民族文化的一個重要內容，建立了具有世俗性質的各種佛教社團，創(chuàng)辦佛教學，編輯出版《佛教百科全書》。斯里蘭卡人口中約有74%是僧伽羅人，而僧伽羅人中佛教徒約占94%；全國有寺廟5600余所，僧侶約2萬人。
上座部佛典原不成文。在佛教傳入斯里蘭卡200年后，才開始將口誦相傳的佛典用文字記錄下來?，F(xiàn)存的斯里蘭卡上座部典籍由律、經、論三藏及三藏注疏和藏外典籍組成。5世紀上半葉，印度比丘覺音(Buddhaghosa)到斯里蘭卡，將上座部佛教三藏的僧伽羅文注釋改寫成巴利文并詳加疏解，又寫了《》，論述大寺派所傳上座部教義的綱要。
中斯佛教交流開始于4世紀。據(jù)《梁書》記載，當時獅子國(今斯里蘭卡)得悉東晉孝武帝崇奉佛教，特派遣沙門曇摩渡海送來玉佛，于義熙二年(406)到達建康(今江蘇南京)。義熙六年，中國法顯從印度去斯里蘭卡，參拜了無畏山寺、大寺和寺等，在斯里蘭卡住了兩年，帶回很多佛經。當時，斯里蘭卡也有一些僧人到中國弘法并參加譯經事業(yè)。南朝宋元嘉六年(429)，舶主竺望難提從獅子國帶比丘尼8人到宋都，住影福寺，元嘉十年有鐵薩羅等11人到中國傳比丘尼戒，當時僧眾特為之建鐵薩羅寺。在南北朝以至隋唐時期，雙方交往不絕。7世紀中葉，中國往獅子國瞻禮佛牙、佛跡的人逐漸增多，其中知名的有義朗、明遠、窺沖、智行、慧琰、智弘、無行、僧哲等等，玄游還在獅子國出家。
8世紀初，金剛智赴華時曾在獅子國滯留，獅子國人不空拜他為師，并隨侍入唐弘法。以后不空又率弟子含光、慧辨等去獅子國學習密法。在不空返華時，國王曾贈送佛教法器和藥物等。含光返國后譯出儀軌兩部，并在五臺山金閣寺創(chuàng)建密教灌頂?shù)缊觥?/p>
16世紀以后，斯里蘭卡先后淪為葡、荷、英的殖民地，中國和斯里蘭卡佛教交往幾乎中斷，直到斯里蘭卡獨立。中華人民共和國成立后，兩國佛教徒的傳統(tǒng)友誼又重新得到發(fā)展。
斯里蘭卡僧伽組織分成三大系：最大的是暹系，成立于一七五三年：其次是阿瑪拉布拉系，創(chuàng)立于一八〇三年，約占全國僧伽百分之二十；啰曼那系是屬暹系中的改革者，于一八六五年創(chuàng)立。暹系由泰國傳入，后兩系則由緬甸傳入。三系在基本教義上并無不同，主要差異在于地域、階級、身分和持戒的精嚴程度。
在南傳佛教國家中，斯里蘭卡已成為當代佛學研究的先進國家。明增佛學院和楞伽佛學院先后提升為佛教大學，接受僧俗學生。較資深的斯里蘭卡大學也設有初、高級巴利文及佛學研究課程。科倫坡阿難陀學院和穆沙兀學院，伽列的瑪興達學院和坎底的法王學院，都是較為著名的佛學研究中心。
在斯里蘭卡的居士團體中，創(chuàng)立于一八九八年的“青年佛教會”，目前已發(fā)展為主要的佛教團體組織；“斯里蘭卡佛教徒議會”，是由全國各佛教團體代表所組成，討論整個佛教界的大事；“斯里蘭卡佛教聯(lián)盟”，也是由各佛教團體代表所組成，是佛教徒的守護團體，在保護佛教權益方面，扮演了極其重要的角色。此外，“斯里蘭卡摩訶菩提學會”創(chuàng)立于一八九一年，總部設在科倫坡，致力于弘揚佛法，甚至遠及國外，并發(fā)行《新哈臘佛教》期刊。
斯里蘭卡對國際佛教的推動，貢獻卓越。除上述摩訶菩提學會外，一九五〇年創(chuàng)立“世界佛教徒友誼會”。到一九七五年為止，派遣到國外弘法的法師，人數(shù)僅次于日本。在亞洲、美洲和歐洲各城市中，都可見到駐錫在精舍或寺院的斯里蘭卡僧侶。
設在坎底的佛教出版協(xié)會，成立于一九五八年，透過所發(fā)行的刊物，在弘揚佛法上有輝煌的成就。尤其是定期發(fā)行的《**》和《菩提葉》兩種刊物，讀者遍及九十個國家，對佛法的傳揚，影響更是深遠。又斯里蘭卡是世界上第一個推動捐獻眼角膜的國家。
大致來說，斯里蘭卡比其他佛教國家更加積極促進非佛教國家對佛教的了解和修習，是上座部佛教傳統(tǒng)的代表，在國際弘法上扮演了重要的角色。
現(xiàn)存的斯里蘭卡上座部典籍由律、經、論三藏及三藏注疏和藏外典籍組成。5世紀上半葉，印度比丘覺音到斯里蘭卡，將上座部佛教三藏的僧伽羅文注釋改寫成巴利文并詳加疏解，又寫了《清凈道論》，論述大寺派所傳上座部教義的綱要。
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