（第453期）歷史上消失的僰人在尋甸
近日，閱讀明《嘉靖尋甸府志》，發(fā)現(xiàn)一個史學家們400多年來未解之謎，這個秘密，就是有關僰人蹤跡的記錄。
明《嘉靖尋甸府志》郡譜記載：“古滇國地，昔僰剌蠻居之，無郡縣。其部曰，仲札溢源后，烏蠻之裔新丁奪而有之，至四世孫，因其祖名新丁，以為部號，語訛為仁地?；蛟疲墒蠟閷さ槎问?，改仁德部，元憲宗五年（公元1255年），內附明年，立本部為仁地萬戶府，至元十三年，改仁德府領高明、馬龍二州，為美、歸厚二縣土酋安洋叛后，改高明為嵩明，屬云南府，馬龍屬曲靖府。”
隨即，筆者尋覓有關僰人記錄，明《嘉靖尋甸府志》風俗種類記載：“本府管下，人民種類不一。有漢人，有僰人，有色目人（即回回也），有黑玀羅，有白玀羅（即黑爨白爨，出云南志），有乾玀羅。其漢人、僰人衣冠，品物之器冠，婚喪祭禮節(jié)，與云南府同。性狡變詐，無忌。（出云南志）”此記錄說明，尋甸這塊土地上居住著多民族，且僰人僅次于漢人，為尋甸主要居住者之一，他們的風俗習慣，衣冠服飾，婚喪嫁娶與漢人差不多。
明《嘉靖尋甸府志》附錄記載：“……銓賊以防內患，照得本府壌地，雖小夷儸雜居，附城二里，號稱僰人；山后五里，號稱黑白二種玀羅，其余則盡號乾玀玀，其種類之繁，里于僰人、黑白二玀，其剽悍之性獨異于眾，以其不耕而食，不蠶而衣，不納租稅，日以刦掠為生……。”
此附錄中，說僰人彝族雜居，就在距離府城一公里的地方。在多民族聚居地，僰人與黑彝族白彝族最是剽悍，靠掠奪為生。安銓作亂之前，尋甸舊時土城就在今天的上、中、下古城一帶，彝族大多居住距離古城較近的雨布村一帶，僰人與之雜居，民族融合，相互影響，僰人也就會有彝族特性。
明《嘉靖尋甸府志》下卷終記載：“……尋本夷服，去王畿（jī，古代稱靠近國都的地方）萬里余，僰玀雜居……”這是記錄尋甸知府向明王朝啟奏，說尋甸是一個多民族聚居地，平叛安銓作亂后，戰(zhàn)爭的破壞，致使民不聊生，請明王朝給予尋甸一些扶持優(yōu)惠政策，讓百姓休養(yǎng)生息。
筆者又查閱了清《康熙尋甸州志》和清《道光道光州志》，尋找有關僰人的記錄。
在清《康熙尋甸州志》卷之三風俗和《道光尋甸州志》卷二十四種人附，均有記載：“僰人，僰字之義，王制有云，教不變者，屏諸四荒，謂之僰人。欲其急于改過也，今漢人呼為僰兒。其俗染于漢風最久，今已有不能為僰語矣。亦稍讀書，與漢人結婚為伍，故服飾食衣，制婚喪不甚懸殊，多于州城內外居之?！?/p>
此史料記錄的是僰人來歷，居住在尋甸州府內外，與漢人生活久了，讀書識文，生活習慣、婚喪嫁娶等習俗，已被漢化，融合成了漢民族的一部分。
清《道光尋甸州志》卷二十四種人附記載：“僰夷，一名玀夷，又稱百夷，蓋聲，近而偽也。性耐暑熱，居多卑濕棘下，故從棘從人，滇之西南曠遠，多濕，僰夷宅之，種類數(shù)十。其俗男貴女賤。雖小，人視其妻如奴僕，耕織貿易、搖役皆婦人任之。非疾病，雖老不得息。凡妻生子，貴者以水浴于家；踐者，浴于河。三日后以子授其夫，耕織自若。頭目之妻百數(shù)；婢，亦數(shù)百，少者數(shù)十。庻民，亦有數(shù)十妻，無姤忌之嫌。舊俗，不重處女，及笄，始禁足，今則此俗漸革矣。婦人綰獨髻腦后，以白布裹之，窄袖，白布衫，皂布桶裙。貴者，錦繡跣足。凡子弟，有職，名則受父母，跪拜。人死用婦人祝于尸前，親隣相聚，少年百數(shù)人，飯酒作樂，歌舞達旦，謂之娛尸。婦人羣聚，擊碓杵為戲，數(shù)日而后葬。葬則親者一人，持火及刀前導。至葬，所以板數(shù)片瘞之。其人素所用器皿甲胄戈盾皆壞之，懸于墓側，是后絕無祭掃之禮，又號為白腳僰夷。男婦俱短衣長裳，茜齒文身，戴笠跣足?！?/p>
這段記錄中，不僅說了僰人來歷，種類多（應是按居住區(qū)域劃分），而且全面介紹了僰人生活習性，婚姻關系，男尊女卑的家庭地位及生兒育女、衣著服飾、婚喪嫁娶等民風民俗事宜。
明顧炎武（公元1613年-公元1682年）在《天下郡國利病書》中記述：“僰有姓氏，用白練纏頭。衣尚青碧，背領袂緣俱刺紋繡。裳褲復膝，亦織斑帶，以為行纏。常佩雙刀，善使勁弩。女綰發(fā)攝髻，飾以簪壓，衫之前后紋繡絢爛，長裙細褶，膝以下亦刺紋繡。行纏雜以青紫，出則著草履?；閯t論財，喪則戚鄰咸聚，撾鼓作樂至夜，男女雜居。自有番書、卜日，不同于中國?！贝擞涗浺彩菍k人的衣著、裝飾、生產生活習慣、民風民俗的介紹。
顧炎武何許人也？他是明朝南直隸蘇州府昆山人，著名思想家、史學家、語言學家，與黃宗羲、王夫之并稱為明末清初三大儒。本名絳，字忠清；南都敗后，因為仰慕文天祥學生王炎午的為人，所以改名炎武，字寧人，亦自署蔣山傭，學者尊為亭林先生。他記述的僰人與清《道光尋甸州志》記錄比較，還是清《道光尋甸州志》記錄的更為全面和詳細。筆者認為，顧炎武生活之地與僰人生活的地方相距甚遠，記錄內容可能只是他了解的僰人某個支系，不太全面。而《道光尋甸州志》記錄的是本府所轄市民情況，自然更清楚全面，詳實。
到目前為止，在史料中，還未發(fā)現(xiàn)有比清《道光尋甸州志》對僰人記錄更詳細的資料，可以說，對于了解已經消失了400多年的僰人歷史，是一個重大發(fā)現(xiàn)。
在尋甸的志書中，清《道光尋甸州志》記載，尋甸有漢人，白人（白族），僰人、僰夷，爨蠻、白玀玀、黑玀玀、撒彌玀玀、乾玀玀、海猓玀等。此記錄是按居住地劃分，蠻玀都屬于今天的彝族，他們有多個支系。按此分類，筆者認為，“僰人”、“僰夷”都屬于僰人一族，前者與漢人雜居，后者與彝族雜居，只是因生活在不同地域，生活習慣，風俗略有差異而已。
說到這里，我們有必要追溯一下僰人歷史。
相傳，元始天尊弟子廣成子的侍童阿彩與昆侖山西王母的侍女阿鷹相戀，動了凡心，觸犯天規(guī)，被遣到蠻荒之地金沙江一帶的酸棗林里。阿彩阿鷹在酸棗樹下居住，開荒種地，生兒育女。他們沒有姓氏，生的孩子就以“阿”為姓起名。僰人的“僰”字，從棘從人，其中含義就是酸棗樹下居住的人。阿鷹身材苗條，紅唇白齒，后腦殼綰一個高高的發(fā)髻，后人亦有此裝束。這只是一個美麗的傳說，史學家們對僰人來歷有不同觀點：其一，僰人最早活躍在黃河上游，被秦勢力的排擠，遷到青衣江流域，蜀王子保帝攻打青衣，為逃命，他們又遷到犍為郡金沙江流域。其二，僰人是夏朝的遺民，商滅夏之后變成了戰(zhàn)俘奴隸，社會地位極其低下。其三，僰人是一個獨立的小民族，居四川敘蜀一帶，漢化未入，沒有文字，始于何時，今亦無考。
秦統(tǒng)一六國前，僰人主要靠農耕和狩獵生存，分布在今宜賓一帶。西周時，周武王伐紂，僰人助武王打紂王，立下顯赫戰(zhàn)功，首領被封為“僰侯”，后發(fā)展為“僰侯國”。秦始皇統(tǒng)一中國（公元前221年）后，實行郡縣制，將原僰侯國歸蜀郡管轄，置為僰道縣，實行民族自治管理，即“僰人治僰道”的民族政策。秦朝修通了四川宜賓至云南曲靖的五尺道，五尺道起于今天的川南宜賓，經高縣、珙縣、筠連，入云南境過鹽津、大關、彝良、昭通，又入貴州境過赫章、威寧，再入云南宣威到達曲靖。此期間，僰人大致就生活居住在今天的四川省宜賓市鹽津、筠連、興文、珙縣等僰道一帶。隨著秦遷移一些漢人到蜀，僰人常被掠賣為奴，迫使其向南遷徙。
五尺道修通不久，又修通了曲靖經尋甸易隆關索嶺至昆明的古驛道。
公元前202年，漢高祖劉邦登基稱帝，建漢朝。此時僰人在西南已有一席之地，劉邦很重視僰道的開發(fā)，派唐蒙開發(fā)南方，斬首不作為的僰道令，帶領兵士重修僰道，修通宜賓經高縣、筠連、鎮(zhèn)雄、畢節(jié)、威寧一帶至牂牁（zāng kē）江的道路。路通，大批漢人從中原遷徙至此，帶動地方發(fā)展，僰侯國成為巴蜀邊陲的一個經濟、政治、文化中心。東漢末年，大批漢人、僰人都隨著五尺道和通滇古驛道向云南遷徙，一些分居在古驛道沿線。三國時，歷史上有名的諸葛亮七擒孟獲就發(fā)生在尋甸易隆的關索嶺一帶，關索嶺上曾立有會盟碑。
后來，僰人與其他民族一道，又歷經唐、宋、元、明幾個朝代，僰侯國不斷發(fā)展強盛。至明朝改土歸流，社會矛盾不斷加劇，僰人屢屢出擊，發(fā)動戰(zhàn)爭，令明王朝很頭疼。從明洪武二十七年（1394年）至明萬歷元年（1573年），近兩百年時間，明朝先后發(fā)動12次大戰(zhàn)圍剿僰人。最后一次在明萬歷元年（1573年）3月21日，14萬官兵云集敘州誓師，浩浩蕩蕩圍剿一個弱小民族，至次年1574年冬十月，劉顯領兵攻破僰人城寨60余個，擒僰人首領36人，俘斬僰人4600多人，招降5600多人，拓地400余里，獲諸葛銅鼓93面。朝廷實行斬盡殺絕政策，致使宜賓一帶聚居的僰人從此“消失”。幾年前筆者去過鹽津的豆沙關，遠遠看到峭壁上的僰人懸棺，似乎，那一口口半空中黑乎乎的僰人懸棺，它們不僅隱藏著僰人幾千年來的未解之謎，也昭示著一段輝煌的僰人歷史。
僰人2500多年的發(fā)展史告訴我們，他們是華夏大地，西南邊陲的一個古老民族，在歷史的長河中驍勇善戰(zhàn)，繁衍生息，為中華民族的發(fā)展，貢獻過他們的力量。
可為何明萬歷元年那次大圍剿后，華夏大地上的僰人就“滅跡”了？從史料記錄中可看出，明《嘉靖尋甸府志》是時任知府王尚用編的，成書時間為1550年，書中記載，僰人早已居住生活在尋甸，是尋甸的重要民族之一。也就是說，在明萬歷元年（1573年）之前，就有一些僰人生活居住在尋甸，他們不是明朝廷大軍剿滅的對象。至清《道光尋甸州志》又詳細記載了尋甸僰人的居住地及民風民俗，清《道光尋甸州志》是時任知州孫世榨編的，成書時間為清道光八年（公元1828年），距離明《嘉靖尋甸府志》出書已經278年，僰人依然如故地生活在尋甸，此證明，僰人的子孫從來就未曾滅絕過。
可他們又去哪里了，今天生活如何？在幾百年前的明《嘉靖尋甸府志》和清《道光尋甸州志》里已明確記載，僰人染漢風太久，被漢化了。為何尋甸沒有發(fā)現(xiàn)僰人懸棺？原因是尋甸城周圍地勢較為平坦，是一個10多萬畝的大壩子，沒有宜賓一帶的懸崖峭壁，不具備懸棺的自然條件，故沒有了。
而那些被明朝大軍圍剿招降的5600多人又去哪里？還有一些在戰(zhàn)爭中僥幸逃脫的僰人，他們又去哪里？史書沒有記錄，也許他們被遣散，分居不同地域，也許他們悄悄離開自己的故土，沿著古驛道向貴州、云南等地遷徙，融入漢民族或其他少數(shù)民族之列，頑強生存著。
在云南一些地方也發(fā)現(xiàn)不同民族，有的說是僰人后裔。可他們沒有文字記錄，不知真假。
在尋甸縣倘甸鎮(zhèn)一帶，那里的人，不管姓什么，他們相互叫名字時，都會去掉姓，在名字前加一個“阿”字，如“阿三”“阿燕”“阿巧梅”“阿鳳春”等等，這種叫法，是否與僰人習俗稱呼有關？不得而知。民間也有傳說，說現(xiàn)在的何姓人，就是僰人改過來的，因為明朝政府的鎮(zhèn)壓，僰人不敢再姓“阿”，將“阿”改為“何”。
記憶中，過去我的爺爺奶奶輩的老人會款賓白（講故事的意思），他們說，尋甸有僰兒，厲害得很。兒時的我，就不知道什么叫僰兒？但能感覺出，老人們說道“僰兒”二字，總是帶著一種很神秘的口吻。
縱觀歷史，僰人這個古老的民族，他們“消失”的原因大致為：一是明朝大軍圍剿，搗毀僰人較為集中的“老巢”，僰人死傷慘重，投降歸順的要么被殺，要么遣散或者逃亡異地，隱姓埋名，悄然生存著。二是新中國成立后，在確定民族時，僰人經歷了明王朝的多次大剿滅，戰(zhàn)爭使“僰侯國”的族人慘遭滅頂之災，在異地的僰人，他們知道自己的弱勢，為保全性命，即便沒有被圍剿的尋甸僰人，也不愿承認自己是僰人了。三是被同化了，尋甸的僰人，在幾百年前，他們的漢化就相當嚴重，或者與彝族及其他民族雜居，被比他們強勢的民族同化了。
時至今日，僰人在尋甸雖然沒有留下什么顯著標志，但從尋甸志書記載可推斷出，他們的子孫依然生活在的尋甸這片熱土上，成為民族大家庭中的一員，與我們一道，建設著自己幸福美好的家園。
注：史料來源，明《嘉靖尋甸府志》、清《康熙尋甸州志》、清《道光尋甸州志》抄本、《天下郡國利病書》及網絡。
作者簡介
校對/云盤山
編輯/李存梅
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