佛陀滅度后，

我們應(yīng)依何法修學(xué)？

如何判斷老師的觀點(diǎn)是否合理？

四依法是佛陀留給我們的一把尺。

不論我們?cè)谑篱g拜誰(shuí)為師，

都應(yīng)遵循這四條準(zhǔn)則，

精進(jìn)修學(xué)，不舍佛教。

四依法

○ 依法不依人

法指佛所說的三藏十二部經(jīng)。我們應(yīng)該依佛所說的正法行事，而不盲目地依靠某個(gè)人。世間人事會(huì)有變化，有主觀的影響，沒有一定的標(biāo)準(zhǔn)。人有生老病死，而真理則永恒不變，歷經(jīng)萬(wàn)劫而常新。

如果遇到一位老師，完全以自我為中心，所說的話違背因果等法則，即使他的社會(huì)名望很高，也不應(yīng)盲從他的觀點(diǎn)。

○ 依義不依語(yǔ)

語(yǔ)言文字是用來詮釋真理的工具，而非真理的本體。在日常生活中，語(yǔ)言文字可以成為人與人之間溝通的管道。然而，由于不同的表達(dá)方式、不同語(yǔ)言之間的翻譯，甚或斷章取義，在日常溝通中可能會(huì)產(chǎn)生誤解。世間法尚且如此，何況微妙的佛法。

微妙的法門和真理，無法單靠文字來傳達(dá)。六祖惠能大師曾開示“諸佛妙理，非關(guān)文字”。因此，我們學(xué)佛應(yīng)該從義理上去了解佛法，而不應(yīng)該在語(yǔ)言上計(jì)較、執(zhí)著，否則會(huì)變成障礙，離菩提道越來越遠(yuǎn)。比如，用手指月，我們可以通過手指見到月亮，但手指不是月亮。通過文字學(xué)習(xí)佛法道理，需謹(jǐn)記文字不等于真理本身。

聆聽或閱讀老師的開示時(shí)，我們應(yīng)該去領(lǐng)會(huì)他所傳達(dá)的義理，避免把精力集中在追究老師談話的語(yǔ)病、錯(cuò)別字的糾錯(cuò)上。

○ 依智不依識(shí)

智指無漏的般若智慧，識(shí)指有漏的分別意識(shí)。分別意識(shí)有主觀的成分，難免會(huì)有錯(cuò)誤。我們的六根（眼耳鼻舌身意），對(duì)外攀緣六塵（色聲香味觸法），如此所形成的對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，是不徹底、不完全的。

般若智慧是大圓鏡智，就像是一面鏡子。任何事物擺在鏡子前，鏡子不會(huì)去分別好壞、美丑，而是如實(shí)照見世間萬(wàn)象。

人常常會(huì)感情用事，用自己的喜好去評(píng)判別人的對(duì)錯(cuò)，如此主觀的標(biāo)準(zhǔn)必然不會(huì)永遠(yuǎn)正確。所以，當(dāng)遇到喜歡用自己的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)他人評(píng)頭論足，甚至以指責(zé)他人為樂的老師，需謹(jǐn)慎看待他的觀點(diǎn)。

○ 依了義經(jīng)不依不了義經(jīng)

佛陀對(duì)根器不同的眾生，觀機(jī)設(shè)教，演說三藏十二部。佛法有世俗諦與第一義諦之分。世俗諦是不究竟的方便法，第一義諦是究竟絕對(duì)的真理。方便法門是佛陀為適應(yīng)眾生的根機(jī)而設(shè)立，我們不能把方便法當(dāng)成究竟法。最究竟的法與佛心相應(yīng)，所以學(xué)佛應(yīng)該依了義的佛心，而不依不了義的方便。

如果遇到某些“大師”，號(hào)稱他即真理，并規(guī)定他的學(xué)生不可以去聽信其他人。這樣的說法絕非了義法，不足為信。

如何依止了義法？通過讀誦大乘經(jīng)典，參悟緣起、自性、真如。即使剛開始不那么明白，日積月累、逐漸深入，自然會(huì)轉(zhuǎn)迷成悟。雖然這條路看著很遙遠(yuǎn)，須知這才是我們學(xué)佛應(yīng)該走的正道。

難行能行，難忍能忍。在修學(xué)的路上，佛陀是我們最好的導(dǎo)師、最終的依止。即使佛陀已示現(xiàn)滅度，他所說的法還留在世間。在這條路上，如果可以遇到一位幫助我們成長(zhǎng)的好老師、好同學(xué)，那自然是再好不過的了。不論拜誰(shuí)為師，根據(jù)四依法，我們可以知道哪些教導(dǎo)該聽，對(duì)于哪些觀點(diǎn)應(yīng)持保留意見。

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