位于越秀區(qū)越華路116號的楊家祠　刁定宏　攝

中新網(wǎng)廣州5月4日電 題：“楊家祠”記憶深處里的楊匏安

中新網(wǎng)記者 索有為

5月4日的廣州陰天有雨，位于越秀區(qū)越華路116號的楊家祠卻不乏游客，這個4月30日剛剛開館的景點(diǎn)，每天接待市民約800人次。

引人注目的是，在楊家祠開關(guān)館當(dāng)日，第九批廣東省文物保護(hù)單位的楊匏安舊居也在楊家祠掛牌。

游客參觀楊家祠時聆聽義務(wù)講解員介紹 刁定宏 攝

今年是“五四運(yùn)動”100周年，也是馬克思主義在中國大地上傳播的120周年。在回望歷史風(fēng)云的時候，楊匏安是一個繞不過去的名字。

楊匏安是中國共產(chǎn)黨早期優(yōu)秀的理論家和革命活動家，是馬克思主義在華南地區(qū)最早的傳播者，與李大釗并列享有“北李南楊”之稱。

長期研究馬克思主義在中國傳播歷程的廣東省參事室交流合作處處長莫羨春在接受記者采訪時介紹稱，“五四運(yùn)動”以后的1919年9月，李大釗在陳獨(dú)秀主編的《新青年》雜志發(fā)表了《我的馬克思主義觀》，比較系統(tǒng)地介紹了馬克思主義的三個組成部分。1919年11月，楊匏安在《廣東中華新報》上發(fā)表《馬克思主義》一文，對馬克思主義的唯物史觀、剩余價值理論和階級斗爭學(xué)說作了比較確切的闡述。楊匏安的《馬克思主義》是繼李大釗《我的馬克思主義觀》之后的姊妹篇，因此，黨史上有“北李南楊”一說。

作為楊匏安舊居的楊家祠又名“泗濡書室”，始建于清乾隆年間，原為香山縣楊氏家族在廣州設(shè)立的宗族祠。修復(fù)后的楊家祠東廂閣樓上，一盞油燈不停閃爍，復(fù)原著楊匏安挑燈工作場景。

楊匏安在楊家祠撰寫過大量宣傳馬克思主義的著作。廣東早期黨團(tuán)組織領(lǐng)導(dǎo)人譚平山、阮嘯仙、劉爾崧等經(jīng)常在此研究工作。

莫羨春的研究表明，“五四”運(yùn)動爆發(fā)后，在新文化運(yùn)動的影響下，楊匏安思想起了很大的變化，毅然在廣州積極投入反帝愛國斗爭。從1919年5月下旬起至12月底止，他為《廣東中華新報》寫了八萬多字介紹新文化思潮和馬克思主義的文章。

楊匏安在《社會主義》一文中，贊揚(yáng)馬克思的《資本論》為“社會主義圣典”，同時公開指出，“現(xiàn)在之社會狀態(tài)，實勞動者奮起革命，以求改造之時期也”。

楊家祠門前的麻石板路 刁定宏 攝

1922年2月，廣東青年團(tuán)創(chuàng)辦《青年周刊》，由楊匏安撰寫創(chuàng)刊《宣言》。《宣言》公開向讀者宣告：“我們最服膺馬克思主義”，因為它“能把資本制度應(yīng)當(dāng)崩壞的純經(jīng)濟(jì)的、純機(jī)械的歷程闡明”“指示我們實現(xiàn)社會主義的實際道路”。

莫羨春認(rèn)為，最難能可貴的是，這篇短短的《宣言》已初步把馬克思主義同中國的國情聯(lián)系起來，明確地提出中國革命除了應(yīng)注重勞工運(yùn)動之外，尤其注重的是農(nóng)民運(yùn)動，因為“中國是一個農(nóng)業(yè)國，生產(chǎn)的大部分都是出自農(nóng)民汗血”。

1922年3至4月間，楊匏安在《青年周刊》第3至7期連續(xù)發(fā)表長文《馬克思主義淺說》，這是用白話文體通俗地、系統(tǒng)地介紹馬克思主義三個組成部分的文章，比1919年的那篇《馬克思主義》寫得更加深入淺出、準(zhǔn)確鮮明。

“中國社會主義青年團(tuán)當(dāng)時進(jìn)行了改組，在團(tuán)章中規(guī)定‘中國社會主義青年團(tuán)是信奉馬克思主義的團(tuán)體’?！蹦w春說：“廣東青年在黨團(tuán)組織積極宣傳馬克思主義的推動下，組織了‘廣東社會主義討論會’，以專討論馬克思主義及關(guān)于馬克思主義各種問題以至如何應(yīng)用于中國為宗旨。楊匏安的文章適應(yīng)了廣大青年的學(xué)習(xí)需要，受到了熱烈的歡迎?！?/p>

1923年春，中共中央領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)遷來廣州后，中共三大的會務(wù)安排都在楊家祠籌備，中共三大代表瞿秋白曾住在楊家祠，并在此教唱《國際歌》被傳為佳話；大革命時期，周恩來、陳延年、張?zhí)?、蘇兆征等曾在這里研究工作，開展革命活動。

楊家祠門前的麻石板路被雨水沖刷得格外晶亮。工作人員稱，這條麻石板路是從地下40厘米處發(fā)掘出來的，在路上行走恰是今人踏著前人的足跡砥礪前行。(完)

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