探秘島西人文風(fēng)情 展示儋州文化精髓

題記：“白馬涌泉”作為儋州古八景之一，相傳有東漢馬伏波率師南征到此，兵馬饑渴，將軍所乘白馬用蹄踹沙得泉，故而得名“伏波井”。此井，到底是后漢馬援還是前漢路博德伏波將軍留下的古跡？蘇東坡說(shuō)“莫能定一”。而明清兩代留下的吟詩(shī)，卻皆是謳歌的是馬伏波古跡。這其中有什么背景？

——————————

文圖｜剛峰

解讀儋州“白馬井”的歷史軼事有點(diǎn)意思。因?yàn)?，作為儋州古八景之一，“白馬井”，不僅是儋州最老的人文古跡、海南旅游的名勝，更是因?yàn)檫@座漢代遺址，到底是誰(shuí)留下的足跡？史上一直有爭(zhēng)論。

歷史上一直有兩位伏波將軍，一位是西漢追隨漢武帝征討嶺南剿滅南越國(guó)并開珠崖置儋耳郡的路博德伏波將軍；另一位就是著名成語(yǔ)“馬革裹尸”主人，受漢光帝之命平定嶺南，率漢軍登島重置朱崖邑的東漢馬援伏波將軍。兩位伏波一前一后，先后征伐平定嶺南置郡立邑是歷史事實(shí)，但是，他們是否登上過(guò)海南島？儋州的“白馬井”是西漢還是東漢的古跡，到底是路伏波還是馬伏波的馬蹄？二千多年了，爭(zhēng)論一直至今。

拐開爭(zhēng)議，打開史志，仿佛有一段輕風(fēng)徐來(lái)的詩(shī)情畫意，我讓在詠?zhàn)x歷代寫“白馬井”的詩(shī)文中，領(lǐng)略到古儋州一派別樣的人文風(fēng)情。那些頭戴方巾的文人墨客們與步履蹣跚的謫臣以及郡守知州們，借“馬白井”，托物詠志、寄景抒情，用他們的才情與人生故事，把島西海邊的一座普通的水井，光耀千秋，喧嘩成海南歷史天空下一派燦爛多姿的名勝。

在海南，還從沒有見過(guò)，一座井，橫跨二千多年歷史，吸引了蘇東坡、李綱、李光等謫臣關(guān)注，留下了古儋州官吏與文人墨客幾十首詩(shī)詞。這些吟詠“白馬井”詩(shī)詞歌賦背后的軼事，不僅展示了儋州豐富多彩的人文歷史，更是昭示了儋州，作為海南文化發(fā)源地與中原文化的淵藪！

一

最早記載“白馬井”軼事的史志，是一本據(jù)說(shuō)是隋唐時(shí)期的海南方志《抱驛都舊志》，載有“適渴，其白馬嘶啖（dàn）跑沙得泉”的相關(guān)內(nèi)容話句。

抱驛都是個(gè)驛站也是個(gè)地名，位于現(xiàn)在儋州的洋浦三都一帶。

可惜，這本志早已散佚了，查不到這句話說(shuō)的是，騎白馬的將軍是誰(shuí)。但是，儋州八景的命名者，清康熙三十九年(1700年)任儋州知州的韓祜，卻在寫白馬井的詩(shī)中，明確定論是馬伏波留下的足跡。其詩(shī)曰：

新息乘來(lái)白玉驄，銀蹄跑井愈良工。

龍涎浹洽三軍渴，鳳髓淵源百里通。

蘇子流芳疏地脈，耿君守政補(bǔ)天功。

眼看勝跡遺民澤，即景行吟歉素衷。

“新息”亦是馬援的別稱。因?yàn)樗跂|漢前期歸順光武帝劉秀，為統(tǒng)一天下立下了赫赫戰(zhàn)功。特別東漢建政后，馬援雖已年邁，但仍請(qǐng)纓東征西討，西破隴羌，南征交趾，北擊烏桓，官至伏波將軍，被封為“新息侯”，世稱“馬伏波”。

吟詠馬伏波的詩(shī)，不僅有韓祜，還是我的江西老鄉(xiāng)，清乾隆七年（1742年）任儋州知州的伍斯賓。詩(shī)云：

伏波曾此飲官兵，舊井猶留新息名。

斥鹵誰(shuí)消千里渴，神駒蹙出一泓清。

須知露滴由天賜，不用醪投合眾情。

道左至今行吸者，爭(zhēng)思漢室古弁營(yíng)?！　?/p>

除了清朝知州外，明朝儋州領(lǐng)導(dǎo)詠白馬井的詩(shī)，基本上也是謳歌馬伏波將軍。如明朝萬(wàn)歷四十一年（1613年）任儋州知州的江西廣昌人曾邦泰，他不僅在其主修的《儋州志》止，認(rèn)定是漢光武帝留下的伏波井，而且還吟詩(shī)歌詠：

亭高雙屐動(dòng)，海凈一珠遺。

流水添新韻，繁花滿故岐。

人憐漢武跡，井是伏波奇。

剩有清平調(diào)，牛樵處處吹。

從史志上看，明清兩朝寫白馬井的詩(shī)，歌詠的幾乎都是馬將軍。當(dāng)然，坊間也有不同聲音。如《儋州志》收錄的本地人，清朝儋陽(yáng)明經(jīng)羊由，他的詩(shī)：“將軍飛騎似流星，跳出甘泉留井銘。父老遺言知是否，井邊依舊水常清?！?，其中就發(fā)出了“父老遺言知是否”的疑問(wèn)。

不僅是詩(shī)，明清時(shí)期海南的正志與方志上，記載的白馬井都是以馬援留下的足跡為主題。如，海南至今保存最完整最早的一本史志，明朝的《瓊臺(tái)正德志.山川卷》中載：“后伏波將軍乘白馬跑沙得泉，因?yàn)榫?，去海濤才四十五步，其味清，鄉(xiāng)人于井上立伏波廟。”。

明朝海南鄉(xiāng)賢唐胄，為何敢在志書中肯定是后漢馬伏波留下的古跡？

我想他肯定有一些依據(jù)。比如，中原歷史志書上早就有“伏波善相馬、喜馬”之說(shuō)的《銅馬相法》一書；還有宋代《諸蕃志》卷下載有：“馬伏波之平海南也，命陶者作缸器，大者盛水?dāng)?shù)石，小者盛五斗至二、三斗者，招到深峒?xì)w降人，即以遺之，任意選擇，以測(cè)其巢穴之險(xiǎn)夷。”等記載。以及《儋州志》與《感恩縣志》等地方志中，記載傳說(shuō)中的海南八所、九所、十所等均是馬援大軍留下的哨所兵營(yíng)名稱來(lái)歷。特別是在島西的十所，至今也還保存著一口“漢馬伏波井”。

當(dāng)然，這些依據(jù)很重要，但卻支撐不起入志的理由。我想，唐胄敢于認(rèn)定白馬井是馬伏波的遺址，最關(guān)鍵的證據(jù)，是他在《正德瓊臺(tái)志》卷三四中，轉(zhuǎn)載宋朝寓儋名士許康民詠白馬井的一首詩(shī)。詩(shī)云：

矍鑠平生善用兵，論他薏苡得貪名。

不因渴驥遺蹤在，誰(shuí)識(shí)將軍到底清。

這首詩(shī)，明確此井是后漢馬伏波留下的足跡。因?yàn)?，?shī)中所用“矍鑠”一詞，典故卻正是來(lái)自《后漢書·馬援傳》中的：“矍鑠哉,是翁也”。而“薏苡”一詞引用的是宋朝著名史學(xué)家詩(shī)人徐鈞《馬援》一詩(shī)：“還書萬(wàn)里誡諸郎，毀譽(yù)翻成悮季良。說(shuō)道謹(jǐn)言元不謹(jǐn)，謗招薏苡亦堪傷。”。其中，“謗招薏苡”句，暗含薏苡招謗典故。說(shuō)當(dāng)初南征交趾時(shí)，馬援常吃一種叫薏苡的植物果實(shí)以除瘴氣。由于當(dāng)?shù)氐霓曹庸麑?shí)碩大，馬援班師回京時(shí)，就拉了滿滿一車，準(zhǔn)備用來(lái)做種子?？捎腥松蠒_告，說(shuō)他私自帶回的是珍寶犀角明珠?！稗曹印币辉~，后人多指，人遭受毀謗陷害，蒙受冤屈之意。

許康民的這首詩(shī)，不僅贊頌馬援將軍“老驥伏櫪志在千里”英勇善戰(zhàn)開荒拓土之功；也用“渴驥遺蹤在”一句，確定了此井是馬伏波撫定珠崖留下的遺址。同時(shí)，也為馬援晚年被謗，蒙受“薏苡”明珠之冤，屈死而不平。

唐胄是明朝瓊山縣東廂人（今攀丹村），進(jìn)士出第，當(dāng)過(guò)浙江巡撫，官至從二品，一生做學(xué)問(wèn)嚴(yán)謹(jǐn)。他晚年歸鄉(xiāng)受瓊州府領(lǐng)導(dǎo)委托編修志書，如果沒有這首詩(shī)，他是無(wú)論如何不敢在史志中認(rèn)定，“白馬井”是馬伏波所為。

然而，這個(gè)許康民是誰(shuí)，他為何要寫這首詩(shī)，詩(shī)中涵蓋什么的歷史背景？可惜，唐胄的《瓊臺(tái)正德志》上沒有說(shuō)清……

二

有關(guān)“白馬井”遺址之爭(zhēng)論，海南的史志似乎有點(diǎn)“涇渭分明”。

明朝自唐胄之后，吟詠白馬井的詩(shī)均以謳歌馬伏波為主，而明朝之前留下的詩(shī)，卻只是詠景抒志，至于遺址是馬伏波還是路伏波留下的，均不涉及。如，方志上留下海南史上官吏最早一首詠嘆白馬井的詩(shī)：

玉宛神跑井，崇祠漢伏波。

海濤如許近，地脈不同科。

德澤甘泉美，人資惠利多。

靈蹤傳萬(wàn)古，蒼石有誰(shuí)磨。

此詩(shī)，只是說(shuō)鄉(xiāng)民在井邊立祠崇拜的是漢伏波“崇祠漢伏波”，至于是哪個(gè)伏波卻沒有提。詩(shī)作者據(jù)說(shuō)是北宋紹圣年間任昌化軍知軍唐景先。昌化軍是宋朝儋州的名稱，至于唐景先是在北宋紹圣哪年來(lái)儋州任職的，現(xiàn)在也查不到了。但可以肯定的是，唐知軍來(lái)儋州是在蘇軾之后。因?yàn)?，史載，蘇東坡以“瓊州別駕”的虛銜，貶昌化軍(今儋州市中和鎮(zhèn))，安置時(shí)間是在北宋紹圣四年(公元1097年)。

蘇軾在儋州寫了一百多首詩(shī)，海南很多景點(diǎn)都有寫過(guò)，卻唯獨(dú)沒有吟詠過(guò)白馬井，為何？

按理，喜歡奇聞異事、熟讀史書的蘇東坡，自然知道漢朝有兩個(gè)伏波。他謫儋后，肯定也知曉這個(gè)只距中和鎮(zhèn) 20余公里外的海邊有個(gè)漢朝留下來(lái)的白馬泉井古跡。雖然史料沒有記載蘇東坡是否去看過(guò)“白馬涌泉”，但卻可以肯定，蘇軾去拜過(guò)位于井旁西邊的伏波古廟。因?yàn)?，蘇東坡給我們留下了一篇著名的《伏波將軍廟碑》文。這篇雄文，以石碑的形式，現(xiàn)在還立在白馬井及海口龍歧村、五公祠的伏波廟、及中和鎮(zhèn)寧濟(jì)寺中。

蘇東坡為何不寫白馬井的詩(shī)，卻偏要寫祭祀伏波將軍的廟碑文？且東坡的這篇碑文，既不是在儋州寫，也不是在?？趯?，卻是在海的對(duì)岸雷州半島南端徐聞遞角場(chǎng)伏波廟中寫的？

這里面有個(gè)軼事，不僅涉及到海南所有伏波廟中聳立的蘇軾和李剛二塊碑文的來(lái)歷，更折射歷史上因貶官文化帶來(lái)的一段風(fēng)土人情。

我們先來(lái)看看海口龍歧村伏波廟二位貶官碑文的來(lái)歷。

龍歧村的伏波廟，是古代瓊州府最早祭祀漢代兩伏波將軍英勇事跡的官?gòu)R。廟中現(xiàn)在所立蘇軾《伏波將軍廟碑》和李綱《伏波廟碑陰記》碑文，是清朝總兵李順等人主持龍岐村伏波廟大修時(shí)，于雍正八年（1730年）派人去雷州徐聞伏波廟內(nèi)抄錄過(guò)來(lái)的，分刻二碑刻碑立于廟門。

清朝總兵為何要跑到徐聞去抄錄？

說(shuō)起這段軼事有點(diǎn)悲愴，因?yàn)楣糯馁H官，都把渡海當(dāng)成“鬼門關(guān)”。

唐宋朝時(shí)期從中原貶謫海南的官吏，一般都是由雷州半島渡海到澄邁。而瓊州海峽因獨(dú)特的地理環(huán)境與氣象，使得流謫之人南渡時(shí)常有風(fēng)波之災(zāi)。如蘇軾在《伏波將軍廟碑》中寫道：“自徐聞渡海，適朱崖，南望連山，若有若無(wú)，杳杳一發(fā)耳。艤舟將濟(jì)，眩栗喪魄?！?。

于是，當(dāng)?shù)赜酗L(fēng)俗，渡海之前先祭海神以保平安。

“祈神祭海、祭海且卜筮”便成了貶官們尊重本地風(fēng)俗，且處在人生貶謫，心情憂憤、恐懼下，祈禱神靈相助“化險(xiǎn)為夷”渡海前的一種必然舉措。

漢朝兩伏波將軍恩澤嶺南，早已被海峽兩岸鄉(xiāng)民奉為神靈立廟祭祀。海北徐聞的這座大陸最南瑞的伏波廟，便成為所有渡海人過(guò)海前必須要去祭拜的海神。

史載，北宋紹圣四年（1097年）七月，蘇軾貶瓊前，路過(guò)徐聞縣時(shí)備下祭品，到兩伏波廟里祭拜，祈求兩位先靈保佑自己平安渡海。抵達(dá)儋州前到瓊州府報(bào)道后，還特意到龍歧村拜過(guò)伏波廟。謫儋后，也多次去白馬井祭祀過(guò)伏波神位。想不到三年后，遇赦北返。于是，在途經(jīng)府城時(shí)，他又特地到龍岐村拜廟，祈求保佑平安渡海。抵達(dá)徐聞縣后，他再次到廟答謝兩位神靈的保佑，晚上夜宿徐聞，便寫下這篇著名的《伏波將軍廟碑》文。

想不到32年后，南宋宰相李綱于建炎三年（1129年）十一月二十五日，貶萬(wàn)州（今萬(wàn)寧），也要途經(jīng)徐聞過(guò)海，他遁東坡遺跡也到徐聞這座伏波廟拜祭。更出乎意料的是，李綱平安過(guò)海抵瓊州才三日，就接到了遇赦北歸并官?gòu)?fù)原職文件。于是，他也到龍岐村的伏波廟祈愿。平安渡海抵達(dá)徐聞縣，他也立即到廟中還愿，并將抄寫蘇軾的《伏波將軍廟碑》文與自己撰寫的一篇《伏波廟碑陰記》文，請(qǐng)人勒石碑陽(yáng)陰兩面，并樹碑于廟中。這就是蘇軾與李綱兩碑文的來(lái)歷。

蘇軾、李綱南渡與北歸之前皆曾到徐聞祭拜伏波廟并卜卦即吉，“乃知神之威靈，肸昭著若此?！闭蔷売诖?，才有了兩位謫臣給我們留下碑文的這段歷史人文。

因此，蘇東坡對(duì)儋州的白馬井，雖沒有單獨(dú)寫詩(shī)，但卻在《伏波將軍廟碑》文中，對(duì)漢朝兩位伏波將軍恩澤嶺南百姓，贊嘆不已。如碑文中第一句就盛贊：“漢有兩伏波，皆有功德于嶺南之民”。

然后，話鋒一轉(zhuǎn)，對(duì)嶺南地區(qū)的漢代古跡，到底是路伏波或馬伏波留下的，卻說(shuō)“向無(wú)定論”。他在文中留下了：“前伏波，邳離路侯也；后伏波，新息馬侯也。……兩伏波廟食于嶺南者，均也。古今所傳，莫能定一?！钡囊蓡?wèn)。

正是因?yàn)橛刑K東坡這篇文章的“莫能定一”，所以，才有郭沫若后面一首疑問(wèn)詩(shī)句的問(wèn)世。

1962年2月10日，史學(xué)家郭沫若特意到了白馬井考察后說(shuō)：“可斷定伏波將軍確曾前來(lái)儋耳。唯不知系路伏波抑馬伏波耳。”并作詩(shī)句：

古今音變字傳訛，白馬應(yīng)知即伏波。

有井有祠思永在，邳離新息并功多。

郭老在詩(shī)序中解讀了“白馬井”名稱的由來(lái)，他說(shuō)：“白馬井”一名最初應(yīng)作“伏波井”。古代沒有輕唇音，“伏”字讀如“白”字，“波”字音近“馬”，后來(lái)“伏波井”訛誤成“白馬井”，并流傳了下來(lái)。郭還推測(cè)，與“白馬井”有關(guān)的不一定是被封為“新息侯”的馬援，也可能是西漢時(shí)平定南越國(guó)受封“邳離侯”的伏波將軍路博德。

郭的這首詩(shī)，至今還留在白馬井邊上伏波廟的外墻上，但詩(shī)寫的一般。不僅觀點(diǎn)“抄襲”蘇東坡了無(wú)新意；而且才情平平。儋州的“伏波井”果真是郭沫若所說(shuō)的，是訛誤成“白馬井”的音譯嗎？

三

回答肯定不是。郭是四川人，不能用西南官話韻母來(lái)解讀儋州話的發(fā)音。

儋州現(xiàn)存八種方言，最大一支方言的“儋話”與粵語(yǔ)有點(diǎn)相近。無(wú)論是用“軍話”、“邁話”、“客家話”或是島北的“海南話”來(lái)讀，都讀不出“伏波井”與“白馬井”相似的聲音。

那么，白馬井是馬伏波足跡到底是誰(shuí)最早定論？這其中又有什么背景？

還是要回到海南史上，記載坊間最早題詠白馬井一首詩(shī)的作者許康民身上，來(lái)看看，詠詩(shī)者是何許人也，或許能夠找到打開歷史奧秘的鎖匙。

碰巧的是，我早年因?qū)懞Ｄ蠚v史文化貼子，收藏了一些古書，其中有一本《輿地紀(jì)勝》。這是南宋中期的一部地理總志，編纂是王象之，成書于南宋嘉定與寶慶間，共有200卷。

王象之，字儀父，婺州金華人，1196年(慶元二年)登進(jìn)士第，曾任江寧知縣等職。王象之長(zhǎng)于地理之學(xué)，認(rèn)為以往的地理之書雖多，但都是“ 辨古今、析同異，考山川之形勢(shì)，稽南北之離合”而已，所以他立志要編一部“ 收拾山河之精華”，“使騷人才士于寓目之頃，而山川俱若效奇于左右”的書。于是他用二十多年的時(shí)間將收集的大量地理書及郡縣圖經(jīng)，編纂成 《輿地紀(jì)勝》。此書，凡郡縣風(fēng)俗、山川英華、人物奇杰、吏治循良、方言異聞、故老傳記以及詩(shī)章文翰之關(guān)于風(fēng)土者，都在纂輯之列。

其中，卷125中查到了有關(guān)許康民的一些資訊。

許康民只是一介布衣，史上無(wú)名，本是無(wú)法收錄進(jìn)書。然而，書中收錄南宋貶儋名臣折彥質(zhì)將軍的一首《湛然庵》詩(shī)，卻在詩(shī)的注解中，讓我們忽然讀到這位寓儋的布衣與折將軍往來(lái)的一段軼事人文。

折彥質(zhì)是誰(shuí)？折彥質(zhì)是南宋的一位著名將軍，雖然海南志上鮮有他的記載，但宋史中卻有他的赫赫大名。

折彥質(zhì)字仲古，別號(hào)介之。生于1080年，死于1160年。他是宋崇寧時(shí)的進(jìn)士，祖籍云中（今山西大同），后徙河西府州（今陜西府谷）。說(shuō)起這位將軍的故事，不得不先提他的先祖的背景。折氏家族崛起于黃河以西，《宋史·折德扆傳》稱： “獨(dú)據(jù)府州，控扼西北，中國(guó)賴之”。折彥質(zhì)的七世祖 折德扆是歷史名人 ，曾為為大宋屢立戰(zhàn)功，先后擔(dān)任過(guò)節(jié)度使。其女嫁與楊業(yè)，即是 《楊家將演義》中著名的 佘（折）老太君。折彥質(zhì)的父親 折可適也是戰(zhàn)功卓著，曾經(jīng)擔(dān)任皇城使，最后卒于知渭州（今甘肅平?jīng)?/a>）任上。折彥質(zhì)的哥哥 折彥野在宋徽宗時(shí)，官至西染院使，為秦鳳路第一副將，屢立戰(zhàn)功。因此，史稱，折家將可謂是宋朝的 “西北長(zhǎng)城”。

折彥質(zhì)出身在將門，史稱他有“振七世之家聲，為折氏之冠冕。才兼文武，心存江山。廣交游，所知多一時(shí)賢臣名士”?？上У氖?，這位文武兼?zhèn)涞拿T望族之后，因曾任知樞密院事是宰相李綱部下，在一次領(lǐng)兵抗金之戰(zhàn)失敗后，被人構(gòu)陷，于建炎元年（1127年）六月乙酉貶謫儋州。宰相李綱在他的《建炎時(shí)政記》）有記：“責(zé)授散官，昌化軍（今海南儋州）安置”。

所謂“散官”亦是一介閑官。儋州在宋朝時(shí)只是一個(gè)散州，亦小州相當(dāng)于現(xiàn)在的縣級(jí)市。地老偏荒，本來(lái)人口就不多，何況是一介武將，從遙遠(yuǎn)的京都放遂到海島，人生地不熟，整日無(wú)事可做，心情肯定是郁悶。但是他很快找到寓儋名士許康民、知軍李行中以及當(dāng)?shù)卣疾反髱熗趿饶軌蚪恍牡呐笥?。《輿地紀(jì)勝》一書，記載了折彥質(zhì)在儋州與當(dāng)?shù)孛拷挥蔚囊欢渭言挘骸爸量ぃc儋士許廷惠輩效溫公真率會(huì)，為鄉(xiāng)約，每五日一集，太守李行中與焉?！?。這段話中的“效溫公真率會(huì)”里的“溫公”，指的曾被追封為溫國(guó)公的北宋宰相司馬光，罷政居住于洛陽(yáng)時(shí)，常與故老游集，相約酒不過(guò)五行食不過(guò)五味，自號(hào)“真率會(huì)”。

“真率會(huì)”實(shí)際上是失意政客與文人間的雅集?？菇鹈麑⒄蹚┵|(zhì)謫居儋州后，結(jié)識(shí)了寓儋名士許康民等一批朋友， 他們像當(dāng)年司馬光處于人生低谷時(shí)期一樣，約定每五天聚會(huì)一次，游山玩水，寫詩(shī)作賦，飲酒作樂(lè)，從而使南貶的日子過(guò)得有點(diǎn)滋味。

《輿地紀(jì)勝》收錄了折彥質(zhì)謫儋時(shí)的這段軼事與獲釋北歸前，寫給這些朋友們的幾首詩(shī)。其中，一首《湛然庵》的詩(shī)，是寫給許康民的。他在詩(shī)注上特意為好朋友許康民做了介紹：“康民字廷惠，福建泉州人，從其父許玨游，久寓儋，居城東。其父玨寓儋，年九十多歲，精于《易》、《書》，論災(zāi)祥有驗(yàn)，蘇東坡與談?wù)?，往?lái)甚密，每以醴飲，蘇曾有賦贈(zèng)，稱'泉人許生'是也”。

這段詩(shī)注，不僅讓我們知道了許康民簡(jiǎn)歷，而且還曉得了許康民的父親許玨，寓儋時(shí)曾是蘇東坡的好友。

折彥質(zhì)謫儋時(shí)才四十來(lái)歲，距六十七歲的蘇東坡離儋州時(shí)相差大約三十來(lái)年。他詩(shī)注義許康民的父親許玨九十多歲，那么，應(yīng)該與謫儋的蘇軾屬花甲同齡人。既然，許康民是跟隨父親“久寓儋”，父親與東坡又往來(lái)甚密，那么，許康民在學(xué)問(wèn)上也肯定獲得過(guò)蘇東坡的“指點(diǎn)迷津”。

我們來(lái)看看當(dāng)年，折將軍離開儋州之前寫給許康民的這首《湛然庵》詩(shī)：

架空作屋審容滕，中有道人能湛然。

門外紅塵雖擾擾，枕邊清夢(mèng)自翩翩。

君如海燕時(shí)須到，我似江鷗日又遷。

回首石橋橋上月，與誰(shuí)同賞第三年。

折彥質(zhì)在詩(shī)注中還特意留言：“庵，在儋州城后大江橋北，宋泉州人許廷惠構(gòu)，折彥質(zhì)名。后彥折獲歸，是夕北渡，因詩(shī)留別?！薄Ｔ瓉?lái)這座庵，是許康民捐造的，名字卻是折彥質(zhì)所起，并且，北歸前夕特意寫這首詩(shī)給許先生留別。

折彥質(zhì)在離別前，不僅寫有《留別許廷惠》亦《湛然庵》這首詩(shī)，同時(shí)也寫了《留別王六公》一首，詩(shī)曰：

六公八十尚占星，授法東坡今大成。

此歲得歸言不食，幾時(shí)當(dāng)雨信如盟。

誤人功業(yè)忍更問(wèn)，老我林泉如可營(yíng)。

他日疑謀誰(shuí)為決，無(wú)由重到訪君平。

從詩(shī)中來(lái)看，折彥質(zhì)的這位八旬朋友王六公，應(yīng)該是儋州本地的風(fēng)水大師，且得到過(guò)蘇東坡的授法。折彥質(zhì)留下的這些贈(zèng)詩(shī)，除了表達(dá)對(duì)儋州朋友們?cè)谧约喝松凸葧r(shí)真誠(chéng)陪伴的感激外，還對(duì)自己未來(lái)的人生前途充滿憂郁。

正是在這樣的背景下，儋州寓民許康民，寫了一首《白馬井》的詩(shī)回贈(zèng)：“矍鑠平生善用兵，論他薏苡得貪名。不因渴驥遺蹤在，誰(shuí)識(shí)將軍到底清?！?。

他借鄉(xiāng)民世代口碑傳說(shuō)馬伏波留下的白馬井古跡為題材，用馬援一生英勇無(wú)比卻最后被小人構(gòu)陷冤屈而死的歷史典故，鼓勵(lì)折彥質(zhì)，不能因受饞言而失志，而應(yīng)該向馬將軍一樣，馬革裹尸無(wú)所畏懼。詩(shī)中最后以“誰(shuí)識(shí)將軍到底清”來(lái)結(jié)尾，表達(dá)天下人最終會(huì)知道將軍的清白，來(lái)展現(xiàn)朋友之間的無(wú)比信任與友情。

這就是史上坊間最早定論，儋州白馬井是后漢馬伏波將軍遺留下的古跡，一首詩(shī)人文軼事的背景來(lái)歷。

四

許康民為何要把“白馬井”當(dāng)成馬援遺跡，而題詠贈(zèng)送給折將軍？作為從小受過(guò)蘇東坡指點(diǎn)的晚輩，是否受過(guò)東坡影響而定論？

歷史過(guò)了近一千年，我也查不到憑證。

蘇東坡雖然沒有寫過(guò)白馬井的詩(shī)，但是，卻對(duì)馬援將軍厚愛吟詩(shī)有記。他在《伏波廟碑文》結(jié)尾中贊馬援曰：“生為人英沒愈雄，神雖無(wú)言意我同?！?！

豈止是蘇東坡，步他后塵的南宋謫臣李綱、李光等都在祭伏波廟的碑文與詩(shī)貼中，獨(dú)對(duì)馬伏波推崇。上溯到唐代的劉禹錫、李翱、李商隱等詩(shī)人，皆有祭馬伏波的廟文。

為何唐宋貶官謫臣們對(duì)馬援“情有獨(dú)鐘”？

按理，西漢路博德伏波將軍，平嶺南開九郡，收海南島歸中原版圖，比東漢馬援這位伏波將軍功勞更大，可歌詠馬援的詩(shī)，卻成為唐宋文人墨客們的主旋律。

其實(shí)，這個(gè)原因很明顯，那就是，唐宋時(shí)期的貶官，他們耿耿孤忠的人格精神、遭讒被謗而淪落的境遇與馬援頗為一致。故多借拜廟祭神來(lái)發(fā)抒心中的不平之鳴。

如南宋宰相李綱渡海抵達(dá)海南后所作的《渡海詩(shī)》，其詩(shī)云：

威信昭然漢兩公，舊于青史揖英風(fēng)。

戈舡下瀨勛猷壯，馬革裹尸心膽雄。

顧我迂疏成遠(yuǎn)謫，賴神正直鑒孤忠。

病軀阻造祠庭下，幽顯雖殊此意同。

夜半乘潮云海中，伏波肯借一帆風(fēng)。

滿天星月光芒碎，匝海波濤氣象雄。

大舶憑陵真漭渺，寸心感格在精忠。

東坡去后何人繼？奇絕斯游只我同。

李宰相的詩(shī)中，表達(dá)了與馬援這位失路英雄的惺惺相惜。以“戈舡下瀨勛猷壯，馬革裹尸心膽雄。顧我迂疏成遠(yuǎn)謫，賴神正直鑒孤忠?！钡脑?shī)句，憑吊先賢，向漢朝的這位海軍司令，又被嶺南百姓封為海神的馬援將軍，表白自己崇拜之情。

正是因?yàn)橛辛颂扑钨H官們的這些“馬援情節(jié)”，才會(huì)有了嶺南伏波廟中百姓獨(dú)尊馬伏波的祭神軌跡，才會(huì)有了后代文人墨客均把伏波遺址當(dāng)成馬援足跡的詩(shī)詞歌賦的痕跡。

不只是儋州的白馬井，還有桂林的伏波山，其雕像均以馬伏波為尊。

我想，南宋寓儋名士許康民以白馬井為馬伏波足跡吟詩(shī)贈(zèng)折將軍，均是受蘇東坡等貶官文化影響下的一種自然行為。除了白馬井，還有儋州的洗兵亭，以及島西的八所、九所、十所名稱來(lái)歷，都冠為馬伏波所為，成為宋之后明清兩代海南漢代歷史人文的名勝，便是其淵源來(lái)歷的主要原因！

（部分圖片來(lái)自網(wǎng)絡(luò)）

Hash:3ab40590d153639a406f41e8e296736a211b8617