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撰文/攝影潔心

塔洋，塔者西域浮屠也，洋者嶺南平地俗稱也。顧名思義，平地上起塔謂之塔洋，說到底塔雖只是這塊平原上的標志物，但內(nèi)里風水寶地的含義不言而喻。

由漢至唐，經(jīng)西域各地而來的佛教結(jié)合中國特色，創(chuàng)立出的佛教寺院和塔型建筑已成為中國古代文明和文化的重要標志和象征。宋、元、明、清，尤其是明代自上而下對道教對堪輿術(shù)的尊崇，使原本只為佛教建筑類型之一的塔，從宗教世界借由道家堪輿術(shù)完成“完美跨界”走向世俗世界，成為堪輿學中最常用的風水鎮(zhèn)物。海南現(xiàn)存的眾多的明清時代的塔大多為此類建筑，如建于河流側(cè)畔的有障水口、培文明作用。建于城鎮(zhèn)周邊或峰巒之上的為補缺障空、光大人文之用。

塔洋聚奎塔為明代會同縣知縣和地方士紳為補輔此地地形及振興區(qū)域文化而建的具有明顯風水性質(zhì)的標志性建筑，猶如裝點河山顯示教化的華表，或按玄空學的說法：塔是挺秀之形，名曰“文筆”。聚奎塔建造時間大致有有明萬歷三年和萬歷三十三年兩種說法，按潔心的理解有可能是初建及建成命名時間，比如參考聚奎塔北側(cè)由時任翰林院庶吉士定安人王弘誨撰寫的《會同縣新城記》可知聚奎塔建于明萬歷三年。至于《乾隆會同縣志》上所寫：聚奎塔在縣西南半里，即縣治八景之一。萬歷乙巳，知縣盧章創(chuàng)建，自夏迄冬告成。。。則說明了在萬歷三十三年會同知縣盧章因夢見一位身著青衣名叫霄維的人站在塔頂吟誦一句“奎塔插天連甲第”而命名聚奎塔。從萬歷三年到三十三年，如果聚奎塔真為知縣盧章一人主持修建，除了說明盧知縣兢兢業(yè)業(yè)服務奉獻會同縣三十年外，還說明萬歷怠政時期海南或許真的是被遺忘的角落。雖然是笑談但有個時間節(jié)點必須提及，萬歷乙巳年五月，瓊北大地震七十二村莊一夜陷落。若按《乾隆會同縣志》所述，自夏迄冬告成的聚奎塔恐怕除了“發(fā)科甲”還有“鎮(zhèn)山水”的功用吧。

聚奎塔平面呈八角形，塔高七層，空筒樓閣式密檐防木構(gòu)磚石塔。塔基由五層石條鋪就，上有磚石壘砌，二層以上正面均設一拱形門洞及七面假窗。除塔身首層飾如意紋外，每層塔角處均有仿木結(jié)構(gòu)的斗拱裝飾。塔基之上有拱券型塔門面北，門額上嵌有長方形石匾，正書“聚奎塔”三個大字。塔內(nèi)設有神龕，原來定是供奉紅發(fā)黑臉的魁星點斗也就是北斗七星文昌宮魁首在民間的形象。到底是風水輪流轉(zhuǎn)，四百多年后原本就是佛教建筑的塔里終究還是供奉了菩薩，據(jù)說平凡普通的民眾還是一心向善的多。

聚奎塔下南側(cè)的草叢里靜靜地躺放著一通石碑，起首的古篆字引起我極大的注意，要知道那兩個字分明就是“宸翰”。宸同樣和星辰有關(guān)，古代是北極星的代名詞，后借指帝王所居，又引申為帝王和王位。翰，長而硬的羽毛，借指毛筆和文字、墨跡和書法。兩個字合在一起在古代專指帝王的書跡。

帝王的書跡石碑湮沒于草叢之中，除沒有認識到它歷史研習的重要性之外，更多的可能還和改朝換代歲月磨蝕有關(guān)。從碑文上依稀可見的幾個極其工整漂亮的正楷字入手，潔心翻閱了幾本地方志書，大有“自將磨洗認前朝”的意味，奈何只找到一篇明成化二年的宸翰，這是歷經(jīng)苦難的明憲宗在天下諸司官員進京朝覲新皇帝后賜給他們的敕文，敕文中有：“撫馭萬民必須官得其人乃克有濟。。。惟廉以律己，公以蒞政。。。”。對比所拍攝的圖片感覺是似而非。進而我又查閱了明代和學宮及文昌宮相關(guān)的宸翰碑文，同樣找到一篇明成化四年明憲宗《御制重修孔子廟碑》，在這篇碑文中明憲宗用近乎白話的評價給予孔子歷代帝王不曾有過的溢美之詞。這其中的：宜乎弟子形容其聖不一而足。。。惟聖之謨於心乃愜，用之為治以康兆民。。。好像與碑文有些貼合，但碑文字體規(guī)范明顯當為書法大家所著。另外還有嘉靖皇帝為教化天下宣揚儒學親筆御書的《宋儒范氏心箴碑》，在嘉靖御注的范?！缎捏稹分杏校骸靶臑樾我郏双F乃禽。唯口耳目，手足動靜。投閑抵隙，為厥心病”，綜合潔心查找到的嘉靖御筆字跡，這是與聚奎塔下宸翰碑最為貼切或者說是潔心基本確定的明嘉靖帝御制宸翰碑。至于說從成化到萬歷的百年時間里或萬歷后的數(shù)百年間有沒有皇帝御筆宸翰廣布天下，而古會同幸而保存一方，礙于史料的欠缺，仍待努力追尋。