元明清彝族土司喪葬之謎—鬼主墳
作者：蘇杰兵
鬼主墳到目前為止，國內(nèi)彝西南區(qū)已發(fā)現(xiàn)180多座，分布在貴州西北部的烏撒地區(qū)和四川涼山東部的雷波縣、云南楚雄的祿豐縣等，以貴州威寧縣和赫章縣相鄰地區(qū)分布最多，最大的一座位于威寧縣鹽倉鎮(zhèn)中學(xué)背后的大墳梁子，被當(dāng)?shù)厝朔Q為“彝王墳” ，“向星墓” 或“園墳即鬼主墳”，外國學(xué)者稱之為“東方金字塔”。彝語稱為“苴穆烏切”，在威寧和昭通的地方史志上均有記載。這種鬼主墳是中華民族文化的重要組成部分，是研究彝族喪葬文化的寶貴財(cái)富，它到底隱藏著多少不為人知的秘密，有待更多的專家學(xué)者進(jìn)一步研究破解，揭開其神秘面紗。
上世紀(jì)八十年代，全國文物普查時(shí)，涼山州博物館與雷波縣文化館組成聯(lián)合普查組，對(duì)該雷波縣境內(nèi)的古建筑、古遺跡、古墓等進(jìn)行普查登記。普查組在黃瑯鎮(zhèn)大海村、溪洛米鄉(xiāng)祛里村，永盛鄉(xiāng)石關(guān)門村，南田鄉(xiāng)叮叮瑪村和錦誠鎮(zhèn)柳口村等地相繼發(fā)現(xiàn)一些造形、結(jié)構(gòu)都十分奇特的20多座彝族古墓，當(dāng)?shù)孛癖姺Q它為“鬼主墳”。這是涼山境或四川境內(nèi)也僅有的。這些奇特的彝族古墓叫什么名字？學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論不休，通過普查發(fā)現(xiàn)后劉堯漢教授就在雷波開始研究十月太陽歷和鬼主墳，這種鬼主墳大小不固定，小的直徑2米，大的超過4米。每一塊條石的長度不一，但有固定的原則，每一圈的條石一般男性為6塊、8塊、10塊、12塊；女性為7塊、9塊、11塊。對(duì)此斷定鬼主墳的主人性別一數(shù)而知。這些彝族古墓用石條砌成圓形，猶如一口井，井口向天，劉教授在雷波縣南田鄉(xiāng)叮?，敶骞碇鲏灠到y(tǒng)的觀察了兩天兩夜后提出了叫“向天墳”比較恰當(dāng)，從此向天墳這一名稱由此誕生。
歷法是人類文明的標(biāo)志，而彝族自古就有歷法，云南紅河州彌勒縣彝族畢摩傳承的“十月獸月”彝文文本與劉堯漢的彝族十月太陽歷相符，昭通綏江縣新灘鎮(zhèn)巖畫專家己確認(rèn)為彝族十月太陽歷起源的證據(jù)，并揭示了彜族“六祖分支” 的真相，彝族畢摩按八個(gè)方位雞卦，木刻預(yù)測(cè)和彝文字發(fā)展過程等。那么彝區(qū)為何只有三個(gè)地區(qū)有相對(duì)集中的鬼主墳?zāi)?？我們從元明淸各朝在少數(shù)民族地區(qū)首領(lǐng)世襲制說起，在彝族六祖分支時(shí)并在東川開個(gè)聯(lián)姻會(huì)議宣布以兩個(gè)弟兄為一個(gè)方向發(fā)展基業(yè)而許通婚，篤慕長房沽君尼之女癡以姑土生的武乍二部（涼山稱阿哲“虎為圖騰”、瓦散“葫蘆為圖騰”兩弟兄）向滇西、滇中、滇南發(fā)展，按兩弟兄的生辰八字和圖騰，老二家符合建鬼主墳，故楚雄祿豐縣的鬼主墳是瓦散家的；次房尼君能之女嫩以咪冬生的糯恒二部（涼山稱曲捏“鷹為圖騰”、古侯“羊?yàn)閳D騰”兩弟兄）向川西昭通、涼山發(fā)展，按老三、老四兩弟兄的生辰八字和圖騰，老三家符合建鬼主墳，故涼山雷波的鬼主墳是曲捏家的。幺房唄君之女尼以彌布生的布黙二部（涼山稱徳布“龍為圖騰”、德施“竹為圖騰”兩弟兄）向滇曲靖、黔畢節(jié)、桂隆林發(fā)展，按老五、老六兩弟兄的生辰八字和圖騰，老五家符合建鬼主墳，故畢節(jié)威寧、赫章的鬼主墳主要是德布家的（也含有六祖分支前的瓦散、曲捏的鬼主墳，理應(yīng)說葫蘆、鷹、龍三個(gè)圖騰都有，如這三個(gè)圖騰的鬼主不符合條件的，其妻符合條件的許建鬼母墳，還有這三個(gè)圖騰的支系遷到別處也會(huì)出現(xiàn)鬼主墳，所有鬼主墳中有彝漢兩種文字的墓碑只有鬼母墳）。
雷波縣境內(nèi)的鬼主墳不僅是安土司一家的墳，據(jù)《雷波廳志》記載：曲捏支系哈拉（安土司家），漢代前后從貴州遷居于馬湖地區(qū)，到清代嘉慶年間擴(kuò)大到雷波天姑密（今永盛）和云南永善檜溪等地。有的專家說安家土司在當(dāng)時(shí)人丁興旺的豪門大族，為何只有20多座鬼主墳?zāi)?？這不是安氏所有人都可建鬼主墳，而是鬼主或鬼主妻都按其生辰八字和斷氣時(shí)間來確定而建的。如德布支系阿卓（楊土司家）也從貴州威寧---到美姑九口鄉(xiāng)---雷波千萬貫鄉(xiāng)---雷波錦誠鎮(zhèn)，其鬼主墳僅有錦誠鎮(zhèn)柳口村一座。古代彝族崇尚火葬，故鬼主墳中沒埋尸骨，只存放骨灰。彝族先民認(rèn)為：人死后會(huì)變成天上的星星，將骨灰放在鬼主墳里，墳頂錐形封土均向著天上的某顆星星。其主要功能并非埋葬人，而是觀測(cè)星象、天文。所以鬼主墳場(chǎng)其實(shí)是一個(gè)遠(yuǎn)古彝族的天文臺(tái)、星象場(chǎng)……
鬼主墳是向星墓葬，其外部形制的大小主要是彝族古代勾則制度的體現(xiàn)，“生時(shí)論功行償，死后安葬亦以形制規(guī)格以標(biāo)記贊譽(yù)。“天文星象觀察臺(tái)”如是說，俄索彝族將墓葬‘向山’向著天空中的星，是與古代的星辰崇拜有關(guān)，或者是把天文星象用于墓葬之上?！币?yàn)橐妥骞糯幕杏小疤烊撕弦弧薄ⅰ疤烊烁袘?yīng)”的思想，“天上一顆星，地上一個(gè)人，天上一撮星，地上一家人，天上一群星，地上一族人，星明人走運(yùn)，星晦人倒霉”，“ 又如說，按向星墓葬墓主的命星來確定向星墓葬的星向；進(jìn)而可以據(jù)向星墓葬向星的位置，推算出向星墓葬安葬的年代，乃至安葬的月日時(shí)?！薄跋蛐悄乖嵩诎苍嶂畷r(shí)，墓穴中心點(diǎn)對(duì)準(zhǔn)所屬星宿，使墓主的靈魂上升到所屬之星。按葬后每年的這個(gè)時(shí)節(jié)，每夜的這個(gè)時(shí)辰，墓主的屬星準(zhǔn)時(shí)對(duì)應(yīng)其墓穴的中心點(diǎn)?！币蚨J(rèn)為向星墓葬的內(nèi)涵是綜合性的多方面的，反映了古代社會(huì)歷史文化、星辰崇拜、宗教哲學(xué)以及天文星象等內(nèi)容。
鬼主墳是“彝族天文臺(tái)”，與彝族十月歷法，瑪雅猶太文化緊密相關(guān)。通過鬼主墳觀測(cè)北斗七星和南斗六星的斗柄指向定寒暑，冬至和夏至的重要觀象臺(tái)。鬼主墳是一種頗具彝族特色的葬式，結(jié)合火葬和土葬兩種方式，選擇適合死者生辰八字和命星之地挖出凹形土坑，或者選擇一個(gè)山坡的頂部在上面堆積土壤并開挖土坑，土坑朝向死者死亡時(shí)當(dāng)日天上的值日星，在上面架起柴火先行火葬，骨灰落入土坑后，把周圍圈起來即成墳?zāi)埂Ｈ缦笳毯弦粫r(shí)的君長、大臣、畢摩墓葬也按一定規(guī)律排列并具有觀測(cè)天象的功能。
鬼主墳是彝族古代天文臺(tái)，此說始于劉堯漢和盧央二教授對(duì)于鬼主墳所在地點(diǎn)的實(shí)地考察發(fā)現(xiàn)，楚雄市子午區(qū)以口鄉(xiāng)以口村“彝族鬼主墳?zāi)谷核趶R坡嶺崗，系北南走向，北坡下有一狹長坪繞過；長坪北有東西走向的山崗，它與廟坡嶺崗北向相對(duì)與崗峰突起似為此廟坡嶺崗之北屏峰，可觀北斗柄指向以定寒暑。廟坡嶺崗南向一山峰，彝名稱‘咪西山’即土主山，踞鬼主墳所在廟坡嶺崗，可南向咪西山觀測(cè)太陽運(yùn)動(dòng)以定冬夏。所在廟坡嶺崗，綜合了彝族十月太陽歷兩種觀測(cè)季節(jié)的方法。 “各地彝族鬼主墳，其共同特點(diǎn)在于所在山崗為南北或北南走向，墳頂向天?！薄巴幍摹谀掳⑶小碇鲏炓?guī)模最宏大、最古老。大墳梁子山崗是南北走向，距大墳?zāi)霞s五百米處有巫小山峰聳立，踞于墳頂以此小山峰為基準(zhǔn)可觀測(cè)日南至和日北至以定冬夏；俯瞰梁子北境，地勢(shì)低矮廣闊，踞墳頂可觀斗柄上指下指以定寒暑”……顯然，彝族鬼主墳便是踞以觀天象星斗的“觀向臺(tái)或天文臺(tái)”。是“解開中國文明史若干難于明其究竟之謎的一把鑰匙”。 將也很可能成為探索世界文明史和美洲古文明的一把鑰匙”。
參考:1、參考馬湖府志、敘州府志、雷波廳志、屏山、馬邊和綏江縣志
2、雷波縣政協(xié)彝族上層人士羅哈古合、安姑土和曲莫丹娘傳說
3、深入田邊地角實(shí)地考究
來源：中國彝新網(wǎng)編輯：阿火哦足
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