??甘肅石窟寺丨莫高窟第94窟
莫高窟第94窟 晚唐
第94窟位于北大像即今第96窟之北，中間只隔一個較小的第95窟（元代）。洞窟修建于晚唐，窟形為覆斗頂?shù)钐檬蕉纯?，?a href='/zhongyang44/' target=_blank>中央設(shè)中心佛壇，后有背屏直通窟頂。表層壁畫為宋重繪，底層露出晚唐壁畫，塑像為清代重修。中心佛壇上宋塑趺坐佛一身，清時重修，其余五尊皆為清塑。背屏上宋畫華蓋，二飛天及佛光等，窟頂宋浮塑團(tuán)龍圖案，四披為團(tuán)花紋，四壁為宋畫千佛，底層露出晚唐壁畫。
甬道北壁底層剝出張議潮像題記，為“叔前河西十一州節(jié)度管內(nèi)觀察處置等使金紫光祿大夫檢校吏部尚書兼御使大夫河西萬戶侯賜紫金魚袋右神武將軍南陽郡開國公食邑兩千戶實封兩百戶司徒議□（潮）”，甬道南壁底層剝出張議譚題記，為“金紫光祿大夫檢校戶部尚書直左□（金）吾大將軍兼□御使大□（夫）賜紫金魚袋南陽郡開國公諱議譚”，主室南壁第一身為“母□（武）□（威）郡太夫人巨鹿索氏一心□（供）□（養(yǎng)）”；主室北壁第一身為“叔母宋國郡太夫人宋氏”。由此可見，此洞窟為張議潮的侄子——張淮深所開。即張淮深執(zhí)權(quán)時期，為張淮深功德窟。
根據(jù)敦煌遺書P.2913號《張淮深墓志銘》、P.3451號《張淮深變文》等資料，我們知道張淮深之父為張議譚，即張議潮之兄。咸通八年（867年），張議潮入質(zhì)長安，張淮深繼任歸義軍節(jié)度使，大順元年（890年）與夫人、六子同遭滅門之災(zāi)，終年59歲。
那么張淮深一家究竟是怎么死的呢？要解開這個謎團(tuán)，必須從《張淮深墓志銘》中尋找線索。《墓志銘》中，對“豎牛作孽，郡主見欺”的正確理解，則是解謎的關(guān)鍵?！柏Q?！保且蝗嗣?，最早見《左傳·昭公四年傳》，他是魯國叔孫豹適齊途中與人相合而生的非婚子。叔孫豹其后娶于國氏，又生孟丙、仲壬二子。豎牛成人后，投奔其父叔孫豹，因才華出眾而被委以重任。但他使用陰謀手段陷害兩位兄弟而致死，又餓死其父而亂叔孫氏。顯然“豎牛作孽”應(yīng)為不肖之子造作事端，殘害兄弟，禍亂家室之意。據(jù)推測，張景球撰寫《張淮深墓志銘》引用此典，顯然不是隨手拈來，無所實指，而是內(nèi)抑激憤，煞費苦心，采用了一個非常恰當(dāng)?shù)牡涔?，隱喻殺張淮深一家者，并非外人，而是自家兄弟——張淮鼎。
咸通八年張議潮歸闕后，淮深除任瓜州刺史外，還以侄兒身份留守歸義，代領(lǐng)軍務(wù)。咸通十三年議潮逝于長安，歸義軍務(wù)悉歸淮深決斷。在其執(zhí)政的二十余年間（867—890年），對吐蕃、退渾等族的叛亂、騷擾多次征戰(zhàn)，功勛卓著，在一定程度上保證了河西的安定，減少了唐王朝的西顧之憂。
有關(guān)94窟的建造年代，學(xué)術(shù)界有一定的爭議。根據(jù)《張淮深修功德文》和《張淮深造窟記》可將重修北大像和94窟這兩項工程完成的時間下限定在文德元年（888年）舊歷三月。而《修功德文》在敘述改建完北大像的工程之后又說，“更欲鐫龕一所”，以下是開鑿第94窟的工程記錄和功德。在敘述此項工程時則說：“三載功充”。顯然，改建北大像費時較少（由四層改為五層），而開鑿第94窟用時較長。張淮深的尚書左仆射官職又是公元885年至888年舊歷三月，時間只有三年零三個月。因此，我們有理由認(rèn)為，張淮深改建北大像的工程是在光啟元年（885年）進(jìn)行的。此役畢功，立即又著手開鑿第94窟，歷時三載，方告成功。這個“三載”，在這里不能理解為三整年。我們知道，古人在計算年歲時是以一個春節(jié)即算一年，現(xiàn)今我國民間仍有此習(xí)慣。這樣看來，開鑿第94窟由公元885年某月動工，歷886、887、888年三個春節(jié)，也就是“三載”了，其完工時間當(dāng)在文德元年（888年）年初，至晚不能晚于舊歷三月。總而言之，通過考證可以肯定的是張淮深開鑿第94窟是公元885年某月至888年年初。
敦煌遺書P.3720號、S.5639號是《張淮深造窟功德碑》，記載了本窟內(nèi)容：“或則凈居方丈，芥納須彌?；騽t九會華嚴(yán)，化出百千之界?；騽t系珠貧子，乘喻三乘?；蚰肆魉疂?jì)魚，共贊醫(yī)王之妙。楞伽山上，萃百億之神仙。如意寶珠，溥施群生于有載。十二上愿，定國安人。能隨喜于所求，必見心于至信。大慈悲氏，誕圣跡于儴伽。佉雞山足，間捧舍蘭而作禮。寶臺指嘆，致群迷于一如。無去無來，導(dǎo)有緣于五蓋。西宮極樂，池多菡萏之蓮。寶馬聚臺，共贊本生之曲。文殊助化，缽下降龍。大圣普賢，來自上王之國。勸持勸發(fā)，能堅護(hù)年之心。誓伏魔恐，直止無依之地。四王帝主，奉以瓊花。梵釋之天，來供妙果。虛空側(cè)塞，梵響玲鈴。螺見凝空，珊瑚玉葉。階鋪異錦，滿砌紅蓮。百和旃檀，氛氳寶室。龕內(nèi)丹鑊，盡用真沙。絡(luò)繹長安，賀此寶貨?！奔从嬘芯S摩詰經(jīng)變、華嚴(yán)經(jīng)變、法華經(jīng)變、金光明經(jīng)變、楞伽經(jīng)變、報恩經(jīng)變、藥師經(jīng)變、彌勒經(jīng)變、西方凈土變等，但這些經(jīng)變后來被宋代壁畫所覆蓋，有待將來發(fā)掘。
洞窟內(nèi)所繪制的主要是宋代千佛，其中東壁門上是一朵大蓮花，旁立數(shù)人，蓮花中有寶瓶，化出無數(shù)佛，這就是千佛變。千佛變最早出現(xiàn)在晚唐洞窟。此前洞窟滿壁千佛只是一個一個佛的羅列，而晚唐開始出現(xiàn)的千佛變的鮮明特點是表現(xiàn)千佛的受記和出世故事。敦煌菩薩竺法護(hù)譯《密跡金剛力士經(jīng)》（后收入唐代菩提流志譯120卷《大寶積經(jīng)》之卷8—14）云，過去世有有轉(zhuǎn)輪圣王名勇郡王，有千子，他為了知道千子成佛前后次序，遂令工匠制作一個七寶瓶，內(nèi)放寫有千子名字的籌（木片），香花供養(yǎng)七天，令千子抽簽，第一抽出的王子就是第一佛，最后抽出的王子為第一千佛。首先抽出的籌上寫著凈意太子，則此太子成為第一佛即拘留孫佛，離名閱兵太子成為第二佛拘那含牟尼佛，寂根太子成為第三佛迦葉佛，一切苦利太子成為第四佛釋迦牟尼佛，雨室太子成為第五佛彌勒佛?！鉄o量太子得最后一籌，成為第一千佛。畫面大蓮花旁的人就是千子，周圍的千佛就是他們的未來。
關(guān)于千佛的來由，還有其他一些說法。1、北齊那連提耶譯《大悲經(jīng)》卷3“禮拜品”也有記載：“阿難，我滅度后，此賢劫中當(dāng)有九百九十六佛出興于世?！?、竺法護(hù)譯《賢劫經(jīng)》卷8說：“過去久遠(yuǎn)世，有無量精進(jìn)如來，時有國王名德華，王有千子，聞佛所說，發(fā)心修行，遂成最正覺，是今賢劫中出興之千佛也?！?、姚秦鳩摩羅什譯《千佛因緣經(jīng)》說賢劫千佛之因緣：“過去大寶劫時有寶燈焰王如來，其像法中有一大王，名光德，王之學(xué)堂有千子，年各十五，聞諸比丘稱贊三寶，隨比丘諸像前，各發(fā)無上道心，遂成最正覺，今拘留孫佛乃至最后樓至佛是也。”上述關(guān)于千佛諸說等等，唯抽簽受記的故事最受人們的喜愛。至今西藏佛教依然流行“金瓶掣簽”之儀式。
佛壇有清塑的太上老君一尊。在清朝塑像中算是比較優(yōu)秀的。而在佛教石窟內(nèi)出現(xiàn)道教人物，這與清朝的多重宗教信仰互相滲透有關(guān)系。在清朝，百姓對宗教的認(rèn)識并不是很清楚，界限也不是很明了，清朝當(dāng)?shù)厝丝诙酁閮?nèi)地遷來的移民，他們的原本就對道教較為信仰，而對佛教了解的并不是透徹，所以他們遷至這里，便也把道教信仰帶到了敦煌。因此，莫高窟清朝重修的塑像中，道家人物塑得較為精致，而佛教人物由于他們的不熟悉，塑造的較為拙略。同時，這些遷移來的民眾由于剛到這里，沒有足夠的財富和能力在莫高窟重新修造新洞窟，所以他們便在原有的洞窟之中，就地重新修繕，加塑他們所信仰的對象。如莫高窟的娘娘殿（第454窟）等就是儒、釋、道三教溶合的具體表現(xiàn)。中國傳統(tǒng)儒學(xué)思想和道教思想在中國百姓的心中根深蒂固，所以洞窟中出現(xiàn)一些清代的、非佛教內(nèi)容的造像也是能夠理解的。其實敦煌藝術(shù)從一開始就是在中國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上與外來多民族藝術(shù)相糅合的綜合結(jié)晶，故而有人說它是在中國土地上生根發(fā)芽的外來藝術(shù)奇葩。
在甬道的兩側(cè)的題記部分可以看到雙層壁畫。敦煌莫高窟的很多洞窟都不止一層壁畫，多層壁畫出現(xiàn)的原因有多重因素。其一是因為各時期壁畫的流行題材不同，壁畫經(jīng)若干年后已過時，后來因不適要求敷泥覆蓋，然后再在其上畫上符合本時期所需內(nèi)容的畫。其二可能是后朝人為了節(jié)省資金，或者因崖面已無新開洞窟的余地，而不得已在前朝所開洞窟的基礎(chǔ)上重修、重繪，再就是家族窟后人對祖先所開功德窟的修繕，如220窟翟家窟甬道壁畫即為翟奉達(dá)補充家族發(fā)展史而重繪的內(nèi)容。有些洞窟多層壁畫出現(xiàn)的具體原因還不是很清楚。
另外，整個洞窟地面所鋪地磚均為宋時期燒制的花磚，多為蓮花紋。莫高窟現(xiàn)存最早的花磚是隋代的，加上唐、宋、西夏等朝的花磚，共有41種紋樣。人們步入鋪有花磚的洞窟時，仿佛踏入了美妙神秘的佛國世界，凈化了人的心靈?；ùu與墻上千佛交相輝映，構(gòu)成此洞窟主要裝飾元素。
（來源：敦煌研究院）
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