定西：黃河上游三大文明的發(fā)現(xiàn)地和命名地
1923年至1924年，瑞典學者安特生及其助手在甘青一帶尋找仰韶文化的源頭，卻意外在臨洮縣城南10公里洮河西岸的一個叫馬家窯的地方發(fā)現(xiàn)了彩陶，繼而在半山村、馬廠塬、齊家坪、辛店鎮(zhèn)、寺洼山、沙井驛相繼發(fā)現(xiàn)了彩陶文化遺址，并籠統(tǒng)地定名為“甘肅仰韶文化”，隨后帶著那些精美絕倫的彩陶和心中的迷茫離開了中國。20年后，一個叫夏鼐的中國學者來到這一地區(qū)進行調(diào)查發(fā)掘，并第一次提出“馬家窯文化”的定名。從此，一個和仰韶文化一脈相承又獨具個性和魅力的史前文化瑰寶掀開了她半遮半掩的神秘面紗，走到了世人面前！
河流孕育了人類文明，河流也孕育了農(nóng)耕文明和彩陶文化。因河流世世代代滋養(yǎng)和哺育著沿岸人民，人們習慣將身邊的河流稱為一個民族或一個地區(qū)的“母親河”。中華母親河——黃河的上游及其支流渭河、洮河、湟水河、大夏河、祖厲河流域是馬家窯、辛店、寺洼文化的主要分布區(qū)域。根據(jù)《中國文物地圖集·甘肅分冊》統(tǒng)計表和第三次全國文物普查結(jié)果，定西市境內(nèi)目前共發(fā)現(xiàn)馬家窯文化遺址112處，辛店文化遺址23處，寺洼文化遺址30處，其中國保單位3處，省保單位21處。
馬家窯彩陶有石嶺下、馬家窯、半山、馬廠等多種類型，陶器大部分用泥條盤筑而成，陶胎大都為土黃色或橙黃色，打磨細膩，質(zhì)地光滑。彩陶器形多樣，盆、缽、瓶、罐、甕等是其代表性器形。
馬家窯彩陶的紋飾非常豐富，既有對山川草木鳥魚蛙人的描摹，也有對點、線、面及其組合的幾何形狀的描繪，還有對日月星辰、宇宙天象、神靈崇拜的想象和中國文字源頭的刻畫。舞蹈紋、漩渦紋、圓圈紋、鋸齒紋、花瓣紋、葫蘆網(wǎng)紋、變形鳥魚紋、蛙紋、神人紋、符號紋等是代表性紋飾。
辛店文化因1924年安特生首先在臨洮縣洮河?xùn)|面的辛店村發(fā)現(xiàn)而得名。1947年裴文中先生來到洮河流域調(diào)查，在臨洮境內(nèi)又發(fā)現(xiàn)9處辛店文化遺址。新中國成立以來，在三次全國文物普查的基礎(chǔ)上進行了大量調(diào)查和發(fā)掘工作，在甘肅境內(nèi)就發(fā)現(xiàn)辛店文化遺址160余處，甘青境內(nèi)正式發(fā)掘的遺址有辛店、張家咀等18處，清理墓葬633座，出土各類遺物3800余件。經(jīng)碳十四測年和發(fā)掘文化層印證，辛店文化源于齊家文化，自商一直延續(xù)至西周晚期，與寺洼文化大體相同。
辛店文化的彩陶獨樹一幟，在黃色或白色陶衣上用黑彩繪羊角紋、雙鉤紋、太陽紋、S紋及馬、鹿、犬、羊紋，有些陶罐上還繪有人的形象。
辛店文化的族屬與古羌人最為密切。《說文解字》對“羌”的注解為：“羌，西戎牧羊人也”?！?a href='/houhanshu/' target=_blank>后漢書·西羌傳》記載：“河關(guān)之西南羌地是也”，河關(guān)之西南包括今天的蘭州西南部及青海東部地區(qū)，即黃河上游的洮河、大夏河、湟水河流域，這些地區(qū)也是辛店文化遺址分布最為密集的地域。
寺洼文化因在定西市臨洮縣寺洼山首先發(fā)現(xiàn)而得名。1924年安特生在寺洼山發(fā)掘了幾座原始墓葬，出土了一批馬鞍口陶罐，在隨后完成的《甘肅考古記》中，把這批具有獨特文化特征的遺物劃入甘肅遠古文化第六期，稱為“寺洼期”。
1945年，夏鼐先生來到寺洼山發(fā)掘了幾座寺洼墓葬，于1949年發(fā)表了《臨洮寺洼山發(fā)掘記》，把該遺址正式定名為寺洼山遺址，并將該文化命名為“寺洼文化”，而且根據(jù)發(fā)現(xiàn)火葬墓的現(xiàn)象，首次提出了寺洼文化為古代氐羌族的遺留。
新中國成立以來，在渭河、洮河、西漢水流域先后發(fā)現(xiàn)上百處寺洼文化遺址，正式發(fā)掘的有臨洮寺洼山、平?jīng)?/a>安國、合水九站、岷縣占旗等20余處，其中墓葬260余座，出土馬鞍口罐、銅戈、銅劍等各類遺物3000余件。經(jīng)碳14年代測定，寺洼文化的年代在公元前1400年至公元前700年，相當于商代中期至西周晚期，前后經(jīng)歷700年的發(fā)展歷程。因出土了大量制作精致的銅器，又被稱為中國青銅時代文化。
馬家窯彩陶如同中國彩陶一樣，從發(fā)現(xiàn)就謎團重重，隨著新發(fā)現(xiàn)材料越來越豐富，出土彩陶數(shù)量越來越多，研究越來越深入，謎團一個個被解開，但同時新的謎團又接踵而來，讓人們又陷入了困惑，因為那是人類文明的初期，那是一個 沒有文字的時代，那是一個已經(jīng)相距我們至少4000年以上的遙遠的年代。安特生當年帶著數(shù)百箱彩陶和一臉的迷茫離開中國，只給中國學者留下了“中國彩陶西來說”的誤區(qū)，我相信，安特生自己也未必完全相信自己的猜測。不過，從此以后，掀開了中國學者對中國文明之源和中國彩陶之源從考古學方法上探究的序幕。
彩陶紋飾究竟表達了什么樣的含義？每個人都急于想知道它的答案。但種種猜測及多種解讀甚至自相矛盾的結(jié)果，讓很多人產(chǎn)生了疑問和不可信，讓研究者和收藏者往往陷入迷茫和困頓。中央電視臺《探索發(fā)現(xiàn)》欄目做了一期節(jié)目，題 目是《神秘的中國彩陶》，通過5個標題6集專題片通俗形象地向人們展示了中國彩陶的發(fā)現(xiàn)、收藏、研究的基本面貌，這5個標題分別是“發(fā)現(xiàn)之旅”、“生死之旅”、“紋飾密碼”、“制造之謎”、“陶繪疑蹤”。正如它的欄目名稱一樣，中國彩陶在發(fā)現(xiàn)中探索，在探索中發(fā)現(xiàn)，中國彩陶的謎底，都在為我們找尋華夏文明的源。
彩陶的用途究竟是什么呢？毫無疑問，彩陶的用途從它發(fā)明那一刻起，就是為了用它，也就是說，原始先民在使用陶器的過程中發(fā)明了彩陶，并且自始至終在使用，有時候經(jīng)修補后還要重復(fù)使用，在許多彩陶上可以看到，裂縫兩邊鉆出小孔，用麻繩或獸皮條捆扎后繼續(xù)用。顯然，實用是彩陶的重要用途，但是我們相信，先民從陶器上繪第一筆彩帶那一刻起，彩陶不光是為了 用，肯定也是為了美，因為先民們在素陶上無論壓印、刻畫出多么漂亮的紋飾，不如繪上幾筆彩帶和圖案，原因是彩繪既有強烈的色彩，又能產(chǎn)生變化，還能表情達意，一種好奇的美，一種情感的美，一種創(chuàng)造的美，也是一種精神上的享受和寄托?。▉碓矗骸蹲x者欣賞·甘肅民航》2016年7月）
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