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外來宗教在中國：世界三大宗教，是如何在中國“面目全非”的？

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楊懷中先生在《伊斯蘭與中國文化》中引用中國民諺所說的：“基督教是洋人的槍子兒打進(jìn)來的，佛教是印度大白象馱進(jìn)來的，伊斯蘭教是阿拉伯商船和駱駝運(yùn)進(jìn)來的。那么，他們傳入中國后，又經(jīng)歷了哪些變化，跟著爛柯人君一起來了解一下吧！

一、佛教的中國化

佛教傳入中國的時(shí)間已經(jīng)十分漫長，已經(jīng)完全改造成為中國風(fēng)格的宗教，中國化程度極深，中國人無論信奉與否，其思想觀念中都有佛教的影響。故我們可以直接考察佛教關(guān)于神的觀念在中國的變化。

在中國的兩漢三國時(shí)期，佛教剛傳入中國，此時(shí)的佛教只能作為道術(shù)的一種而存在，在當(dāng)時(shí)的中國人心中，佛教等于與道家的方術(shù)。這一問題可以湯用彤先生的研究：“漢代佛教，歷史材料甚少，極為難言。但余極信佛教在漢代不過為道術(shù)之一。華人視之，其威儀義理或有殊異，但論其性質(zhì)，則視之與黃老固屬一類也?！?。在士人的心目當(dāng)中，佛教中的佛與中國傳統(tǒng)神話體系中的神仙地位是一樣的。在中國人的傳統(tǒng)觀念中，佛祖、菩薩并非是至高無上的。而且我們需要注意，在中國化過程中，佛教的神靈形象也按照中國人的審美進(jìn)行了改造，例如觀音的形象，在佛教經(jīng)典中為男子形象，在中國卻逐步演化為女子形象。

觀音形象在中國的轉(zhuǎn)變

《西游記》的神仙體系代表了中國人傳統(tǒng)神仙世界的觀念，在其構(gòu)建之中，佛教的各種領(lǐng)袖完美的融入于中國的神仙體系，佛祖被認(rèn)為是五方五老之一，僅是一方天尊。佛祖釋迦摩尼并非最高級(jí)別的三清，甚至并非次一等級(jí)的四御，而是西方如來佛祖、南海觀世音菩薩、東方崇恩圣帝、北方北極玄靈、中央黃極黃角大仙并列為五方五老之一。佛教最高的佛祖被成功的融入了中國的神話體系，這是中國人對(duì)于外來佛教觀念的改造與認(rèn)識(shí)。

五方五老

二、伊斯蘭教在的中國的改造

伊斯蘭教在成立之時(shí)便開始向中國傳播，在唐朝時(shí)期，通過唐朝與中亞交往的使節(jié)，商業(yè)往來中的商人、軍事戰(zhàn)爭(zhēng)產(chǎn)生的戰(zhàn)俘與軍士來往，伊斯蘭教便已經(jīng)進(jìn)入中國。伊斯蘭教屬于一神教，真主安拉是神的唯一使者，《古蘭經(jīng)》明確規(guī)定“除真主外，你們不要祈禱別的任何神靈，除他外，絕無應(yīng)受崇拜的。除他的本體外，萬物都要?dú)??！边@一點(diǎn)在阿拉伯教權(quán)與王權(quán)相統(tǒng)一的環(huán)境下很好解決，但在中國皇權(quán)與教權(quán)分離的情況下，穆斯林為了適應(yīng)生存，必須做出相應(yīng)的改變。

穆罕默德壁畫

在中國的穆斯林出現(xiàn)了“二元忠誠”，穆斯林群體引用古蘭經(jīng)中“我必定在大地上設(shè)置一個(gè)代理人”的經(jīng)義，轉(zhuǎn)為強(qiáng)調(diào)皇帝身份的特殊性。他們的落腳點(diǎn)仍然在于把真主安拉放在最高的地位，但也把皇帝加入他們的信仰體系。他們力圖做到把真主放到最高地位，但現(xiàn)實(shí)的壓迫使他們對(duì)于神的觀念有了一點(diǎn)妥協(xié)。但這無疑為他們贏得了寬松的政治發(fā)展環(huán)境。

隨著穆斯林群體在中國社會(huì)的壯大，他們?yōu)榱诉m應(yīng)社會(huì)生活以及提升社會(huì)階級(jí)。他們也積極投身于科舉考試當(dāng)中，他們學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，接受儒家經(jīng)典浸染愈來愈深，便把儒家思想也援引到自己的經(jīng)書當(dāng)中。穆斯林中的一些大學(xué)者，往往是“伊儒兼通”，甚至對(duì)于中國古代社會(huì)主要宗教佛教、道教也很熟悉。他們?cè)诜g伊斯蘭教的經(jīng)典時(shí)，往往也借鑒了儒家思想，即所謂 “既通天方之典，復(fù)通中國之經(jīng)，融會(huì)貫通著為書以闡其教。”

中國建筑風(fēng)格的 西安大清真寺

而穆斯林取名的變化，也可以顯示伊斯蘭教的中國化。一直到元朝，外來的穆斯林都保持其原來的命名習(xí)慣，只有名沒有姓。而且在明朝以前，他們的名字大多不改漢名。只有少數(shù)漢化極深的人才會(huì)給自己加漢姓、改漢名，這點(diǎn)我們可以觀察《元史》中所謂色目人（一般為穆斯林）的名字，如“保巴”、“阿老瓦”等。明建國以后，一方面朱元璋以種族革命下詔，禁止蒙古、色目的生活習(xí)俗與文化習(xí)慣，另一方面中國穆斯林受儒家文化的影響。在中國文化的影響下，穆斯林加漢名、改漢姓的現(xiàn)象實(shí)際成為一種潮流，而且穆斯林接受了中國傳統(tǒng)的宗族觀念，例如回族穆斯林同胞就接受了同宗同輩的人用一個(gè)固定的字來命名的傳統(tǒng)。一些回族大姓之中，也興起了修族譜、家譜的做法。

三．基督教傳教形式的改變

基督教明末隨著西學(xué)東漸便已經(jīng)傳入中國。在基督教的信仰體系當(dāng)中，上帝崇拜是基督教信仰的重要特征?；浇痰氖]中說:“除了我以外，你不可有別的神。不可為自己雕刻偶像;也不可作什么形象仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像;也不可侍奉它，因?yàn)槲乙腿A你的上帝，是忌邪的上帝?！?/p>

晚明傳教士圖

但基督教在中國的傳播過程中，遇到一個(gè)最大的挑戰(zhàn)就是中國人對(duì)于祖先和鬼神的崇拜。中國的傳統(tǒng)觀念與傳統(tǒng)典籍之中，有許多關(guān)于“帝”、“上帝”、“天帝”之類的觀念，明末的傳教士便這些概念附會(huì)到基督教的上帝身上，但他們對(duì)于中國人祭祀祖先這一行為是持不滿態(tài)度的，利瑪竇等傳教士對(duì)于這一做法持默認(rèn)態(tài)度，這引起了基督教內(nèi)部的教俗之爭(zhēng)，在1704年，即康熙43年，羅馬教皇格勒門十一向中國發(fā)出敕令，禁止教徒祭祀祖先。這無疑引發(fā)康熙皇帝的反感，對(duì)于基督教已經(jīng)開始限制。

康熙年間，諸皇子爭(zhēng)儲(chǔ)位是大家所熟悉的事情，而對(duì)于基督教傳教士致命的的是，他們支持的雍正的對(duì)手八阿哥黨，為雍正禁教埋下了禍根。雍正禁教的導(dǎo)火索源于福建官員的一封奏折，奏折稱基督教徒私建教堂、聚眾集會(huì)、男女混雜、有傷風(fēng)化。這使本來就對(duì)基督教有成見的雍正帝更為不滿，他敏感的意識(shí)到基督教的傳播將危害他對(duì)臣民的思想控制，便實(shí)行嚴(yán)格的禁教政策?；浇毯芸煸谥袊弯N聲匿跡。

基督教正式傳入中國是隨著晚晴洋人的槍炮進(jìn)來的，這一問題依然困擾著基督教的傳教士。但基督教想要在中國獲得更大的發(fā)展，基督教自身還是做出了做大的讓步，晚清著名的傳教士李提摩太在傳教的過程中，也主動(dòng)宣稱中國人祭祀祖先既不是迷信活動(dòng)，也不是偶像崇拜，而僅僅是一種孝敬親人的表現(xiàn)，要求傳教士不要干預(yù)，要尊重中國人的這種傳統(tǒng)?，F(xiàn)今的基督教在華傳播，基本遵循這種態(tài)度。

李提摩太（后左二）與當(dāng)時(shí)中國的翰林學(xué)士

文史君說：

我們今天的中國是一個(gè)宗教自由、各宗教平等的國家。世界三大宗教在我們廣袤的土地上都有無數(shù)的信徒，而三大宗教卻并非我們的本土宗教。且三大宗教傳入中國的時(shí)間不同、傳播方式不同、傳教地點(diǎn)不同。三大宗教在適應(yīng)中國的社會(huì)環(huán)境時(shí)，都做成了許多的讓步，其傳入中國時(shí)間越早，做出的改變?cè)蕉?。如最早傳入中國的佛教做出的改變最大，甚至宗教主要的神形象都進(jìn)行了中國化。而中國傳統(tǒng)文化的核心——儒家文化對(duì)于各宗教的影響無疑的潛移默化的。但這正體現(xiàn)了中國文化對(duì)于異文化的包容性?。∷?，今日之中國，難道我們不應(yīng)該更加堅(jiān)持文化自信嗎？

參考文獻(xiàn)：

任繼愈 ：《中國佛教史》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，1985年。

楊懷中、余振貴：《伊斯蘭與中國文化》，寧夏人民出版社，1995年。

吳伯婭：《關(guān)于雍正禁教的幾個(gè)問題》，見2003年《清史論叢》。

何玉紅：《明清時(shí)期伊斯蘭教中國化研究》，西北師范大學(xué)碩士論文，2003年。

王一普：《試析李提摩太的傳教策略及其特點(diǎn)》，《歷史教學(xué)》，2009年第10期。

（作者：浩然文史·爛柯人）

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