據(jù)考證，濟公曾化緣北行，到過涇水老龍?zhí)?/a>，落腳于張家臺延齡寺石窟修行。濟公來到石窯灣后，重塑寺內(nèi)的佛像。做完佛事后，在老龍?zhí)?/a>沐浴凈身。濟公在張家臺延齡寺石窟修行多年，直到晚年才離去。嘉定二年（1209）南歸大竺山凈慈寺圓寂。臨終前作偈一貼：“六十年來狼藉，東壁打到西壁。如今收拾歸來，依舊水連天碧。”

1991~1993年，臺灣佛教朝拜團由毛國雄先生率領(lǐng)，曾先后數(shù)次來大陸，在張家臺延齡寺石窟舉行朝拜濟公和尚的佛事活動，濟公第十三代傳人馮敏堂帶信徒40多人曾三次朝拜祭祖。

現(xiàn)存的延齡寺開鑿于石嘴山河北岸巖石上面，分四窟。一窟，劵門方窟，窟室平頂直角，后壁雕琢佛像一尊，頭部殘缺。二窟距一窟22米，拱劵門，東西兩壁有對稱小龕，已毀，僅存佛光云紋。三窟在二窟東2米處，石窟中一尊佛像盤膝而坐于須彌座上，雙手平放于膝蓋，又不殘缺。二至三窟之間有佛龕，內(nèi)佛像已毀。四窟距三窟東2米處，拱劵門，窟室平頂直角，后高前低，內(nèi)前壁右側(cè)雕工佛像力士像，情態(tài)各異，剝蝕嚴(yán)重?？呤覗|西兩側(cè)雕有對稱佛像5尊，身著武士裝，頭部殘缺，其余佛形體較小，皆漫漶不清。后壁佛3尊，均坐于須彌座上，盤腿，雙手平放膝上，僅存下部輪廓。

有關(guān)濟公的傳說故事在南宋時代既已開始流傳。先是凡俗神童李修遠(yuǎn)或是得道高僧道濟的一些富有傳奇色彩的片段故事在民間耳聞口傳，后來通過說書人的話本說唱，內(nèi)容逐漸豐富。在濟公故鄉(xiāng)天臺一帶流傳的多是他的出世、童年、戲 佞 、懲惡、扶困濟貧等故事，其中如“濟公出世”“小濟公芥菜葉潑水救凈寺”“利濟橋”“棒打壽聯(lián)”“修遠(yuǎn)出家”等廣為流傳。而在杭州嘉湖一帶流傳的故事內(nèi)容更為廣泛，這是因為那里是濟公出家后的主要生活和活動場所，其中以“飛來峰”“古井運木”“戲弄秦相府”等故事最為膾炙人口。直至明末清初，出現(xiàn)了一部描寫濟公傳奇事跡的《濟公傳》。

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濟公，歷史上是真有其人，他生于南宋紹興十八年（1148年），卒于嘉定二年（1209年）。原名李修元，字湖隱，南宋高僧，法名道濟。浙江臺州人，出生于天臺山永寧村。他的高祖李遵勖是宋太宗駙馬，鎮(zhèn)國軍節(jié)度使。他雖是臨海都尉李文的遠(yuǎn)孫，卻沒有染上紈绔子弟的劣習(xí)。李家世代信佛，他的父親李茂春和母親王氏住在天臺北門外永寧村。李茂春年近四旬，膝下無嗣，虔誠拜佛終得此子。濟公出生后，國清寺住持為他取俗名修緣，從此與佛門結(jié)下深緣。

濟公少年時就讀于村北赤城山瑞霞洞，受到釋道二教的熏染。父母雙亡后，他先是進國清寺拜法空一本為師，取名道濟。之后投奔臨安（杭州）靈隱寺出家，后移住凈慈寺。濟公破帽破扇破鞋垢衲衣，貌似瘋顛，實際上卻是一位學(xué)問淵博，行善積德的得道高僧，被列為禪宗第五十祖，楊岐派第六祖。撰有《鐫峰語錄》10卷，還有很多詩作，主要收錄在《凈慈寺志》、《臺山梵響》中。懂中醫(yī)醫(yī)術(shù)，為百姓治愈了不少疑難雜癥。

他曾經(jīng)帶著自己撰寫的《化緣疏》，外出募化，修復(fù)被火燒毀的寺院。他經(jīng)常游方市井，拯危濟困，救死扶弱，彰善懲惡。

濟公的一生富有傳奇色彩，他既“顛”且“濟”，他的扶危濟困、除暴安良、彰善罰惡等種種美德，在人們的心目中留下了獨特而美好的印象，人們懷念他、神化他。神化就從他的出世開始?！?a href='/xiyu71/' target=_blank>西域志》載：“天臺山石梁橋古方廣寺，五百羅漢之所住持，其靈異事跡往往稱著?！倍鴿Q生時正好碰上國清寺羅漢堂里的第十七尊羅漢（即降龍羅漢）突然傾倒，于是人們便把濟公說成是羅漢投胎。凡人道濟成為歷代供奉祭祀的神靈，其成佛后的尊號長達28個字：“大慈大悲大仁大慧紫金羅漢阿那尊者神功廣濟先師三元贊化天尊”，集佛道儒于一身，堪稱神化之極致。這也就說明濟公深受廣大人民群眾的喜愛，成為人民心中的“活佛”，反映出濟公形象的廣泛親和力。

濟公精通佛理，擅長書法，文筆雋秀，更寫得一手好詩文。他每寫一篇疏狀，臨安滿城爭相哄傳。他徜徉山水，自得其樂，游履所至，揮毫提墨，文詞雋永。他寫的詩清麗灑脫，頗有禪味。有一首他醉酒后寫的詩是：“何須林景勝瀟湘，只顧西湖化為酒。和身臥倒西湖邊，一浪來時吞一口”。

道濟善走圍棋，喜斗蟋蟀，為人“狂而疏，介而潔”。生活落拓，破衣爛衫，不受戒律，飲酒食肉，佯狂不飾，被稱之為“濟癲僧”。傳說他又是一位見義勇為，打抱人間不平且神通廣大的俠僧。他智斗秦檜，懲治嘲弄貪官污吏，且樂善好施，扶危濟貧，嬉笑幽默，百姓們都叫他“濟公”或“濟公活佛”。

舉止美、 語言美、形象美、文明旅游我最美。

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