鄧氏一家親，永遠(yuǎn)心連心。 這句喊遍大江南北長城內(nèi)外四海寰宇的鄧氏家族的口號，是我們的心聲和愿望。鄧氏族發(fā)南陽，寫進(jìn)國史家譜，無可更替，始祖曼公，起于殷商，再有春秋吾離，東漢仲華，乃族史家譜三大先祖無疑。今既姓“鄧”，同澤祖恩，共感祖德， 關(guān)注“鄧氏一家親”。了解鄧家事。

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1、開基祖鄧如岳

明 嘉靖三十四年《南康縣志》云：“惟順化去縣最遠(yuǎn)，山谷深杳，甚至有二百里而遙。彼既溺於所安而自幸其官府這遠(yuǎn)也。遂養(yǎng)其驕肆，生生拒捕避役。雖賦稅之常，非有司親臨其地，委曲引誘，則不能有。……傾廢產(chǎn)業(yè)……”這段文字傳達(dá)出的意思很明顯——山高皇帝遠(yuǎn)的地方，在明嘉靖年間，南康風(fēng)氣不好主要就表現(xiàn)在山谷深杳的順化一帶。順化，即今天的南康北八鄉(xiāng)。其實，今天來看，愈是山谷深遠(yuǎn)之地，民風(fēng)還相對淳樸。倒是一些在當(dāng)時教化與開化得早的通衢之地，今天顯得有些風(fēng)氣渙散，銅錢味顯重，人情味變淡了。

也 就在讀過上面這段文字后不久，南良村鄧氏族人找到了我，要我到他們的家鄉(xiāng)去看一看、寫一寫。本就對順化有著種種好奇的我，如此直接走進(jìn)了順化的核心地南良古村——

公元912年，后梁乾化二年，鄧如岳率家小數(shù)十口從虔州城來到這里“避世而居”，南良鄧氏從此開基。

關(guān)于鄧如岳其人，是很有故事的一個人。據(jù)族譜記載，其父鄧奇在唐大中元年（847年）曾任廣州僉判，唐代處理特殊事務(wù)的官吏，后離開政壇卜居廣東一個叫梨水山的鄉(xiāng)野處。鄧奇生三子，長子鄧如岳，從小讀書習(xí)武，長大后竟成文武之才，做了南雄縣令。875年黃巢起義，天下大亂，中原漢民流離失所，往南方奔涌而來。農(nóng)民起義軍一路南下，878年攻打到了虔州、韶關(guān)一帶。便是在這一時期，鄧如岳抵抗有功，次年被擢升為行營都統(tǒng)（唐后期設(shè)立的各道出征兵的統(tǒng)帥的名號），率兵鎮(zhèn)虔州，從此與虔州結(jié)下生命之緣。

只是，族譜中關(guān)于鄧如岳率兵“鎮(zhèn)虔州30年”的說法與史實有些出入。879年開始鎮(zhèn)虔州，30年后當(dāng)是907年，即五代十國之后梁元年，而根據(jù)史料記載，884年，河南光州剌史王緒與朝廷反目一路南下占了虔州，留王潮守之，次年盧光稠、譚全播在上猶起兵，直取虔州，即885年正月虔州又成了盧、譚的領(lǐng)地，之后，又是劉隱與盧光稠之間爭奪，即十?dāng)?shù)年內(nèi)，虔城幾易其主。所以，只能說鄧如岳在虔州開始為官至唐朝滅亡的時間是30年，他實際在虔州的時間只有5年（即879-884年期間），或者理解為他在南雄與虔州任公職時間合計有30年倒是有一定道理。這個時間還可以做這樣的善意的理解——公元884年的某日，在一路南下氣勢洶洶的王緒、王潮軍的攻擊下，鄧如岳選擇了放棄守城的做法，為虔州百姓免卻了一場流血的戰(zhàn)斗，以致族譜中才記載有“民賴以安居，后人感其恩德，為如岳公立祠祭祀于虔”的一頁。其實，鄧如岳的選擇是明智的，朝代更迭，是歷史進(jìn)步的必然結(jié)果，天下大亂之時，鄧如岳順應(yīng)潮流，以百姓安危為重，視個人榮辱為輕，自然受到百姓紀(jì)念。贛州城歷史上，凡是對百姓有愛戴之舉的，不管是什么出身，一概受到百姓的紀(jì)念，如受宋高宗之命來贛州城屠城的岳飛，不僅沒有執(zhí)行皇命，還三次上書赦免贛州百姓無辜生命，最終獲允，百姓為其建了九座祠廟，世代被紀(jì)念；明初攻打贛州城的常遇春大將，攻破城池后，放棄了原來要屠城的初念，只殺了一個叫黃百萬的紳士，城里百姓既為常將軍建祠，也為黃百萬做廟，因為兩人對百姓都算有功之人。

再繼續(xù)推測下去，故事依然成立——作為舊臣，鄧如岳保持了他的人格魅力，堅守了處世原則，他沒有為新政府服務(wù)，他以年邁體衰為由，“思相地避世而居”。于是，影響南良古村一千余年的楊救貧這個歷史人物出現(xiàn)了。

從長安逃亡出來的楊救貧，于879年在舊友廖鑾（曾任鄂州剌史）處避亂時與盧光稠相識，經(jīng)盧光稠相邀到了贛南，從此一生未離開贛南，收劉江東、廖禹、曾文燦做弟子，傳授地理之術(shù)，與人堪探風(fēng)水，助盧光稠規(guī)劃虔州城……正是在虔州逗留期間，他與前朝官僚鄧如岳相識。有感于鄧如岳的公德，楊救貧答應(yīng)了為鄧如岳相地之請。四海云游的楊救貧爬山涉水，走遍了贛縣、于都、信豐、南康，終于為鄧如岳相得佳地——南康順化之南梁。

一千年前的順化，即如今的橫市、大坪、坪市、隆木等一大片地區(qū)；南梁，即今天橫市鎮(zhèn)北面5公里處的一片山水勝地。這是一個很有意義的地理位置。一是歷史上這是從贛江溯水進(jìn)入贛州的兩條旱路之一——一條是從萬安良口惶恐灘通過鷺溪河到達(dá)白鷺經(jīng)塹村（田村）進(jìn)入贛州，一條是從萬安下造上岸經(jīng)隆木、橫市、麻雙、十八塘至唐江再順章江進(jìn)入贛州。所以，橫市處在古驛道之交通樞紐，是北宋趙卞開通十八灘之前入虔州城的主要陸路之一，位于橫市鎮(zhèn)不過5公里之遠(yuǎn)的南梁，雖遠(yuǎn)離鬧市，卻是交通方便，自然是一處避世的好地方。

聽說，南梁是個風(fēng)水寶地。然而，在我走近南梁古村落之前，對這點尚沒有明晰概念。只是當(dāng)走過水口古橋之后，我的眼睛猛然一亮，南梁的詩意盎然顯現(xiàn)——大山深處一片開闊地，九條如龍般的山巒蜿蜒向其聚集，兩座郁郁蔥蔥的后龍山正好把在村子?xùn)|西兩條溪口上，與傳說中的“九龍出洞，雙虎把口”完全吻合！。

2、南良名由

南梁的名字究竟維持了多久，不得而知。是否是楊救貧告訴鄧如岳的？南梁，似乎是一個地理概念——南良的北面30公里處，是1100米高的南康最高峰白鶴嶺。倘若以白鶴嶺來定位，南梁應(yīng)該是白鶴嶺南邊的一處山梁叢生地。從北方過來的楊救貧，心中只有高大雄奇的秦嶺、華山，贛南的山嶺在他眼里恐怕只能算作是梁了。于是，南康之域北面的一片美麗山梁——南梁，被楊救貧走近了。

當(dāng)然，南梁這名字還沒讓人揣摸透它的來由，這名字在解放后又被圖方便記憶與書寫的現(xiàn)代人改叫“南良”了（如同龍穆簡成隆木一般），而且連轄區(qū)也改變了。這時，已是上世紀(jì)六十年代的事了。1965年，撤區(qū)并鄉(xiāng)時，南良脫離5公里之遙的橫市區(qū)，歸屬于七八公里之外的大坪鄉(xiāng)管理。據(jù)說，原因很簡單，當(dāng)時南良村村干部在橫市區(qū)開會時常常坐冷板凳，因為各項工作排數(shù)最尾，而矮子中稱高佬，南良村的工作在大坪則相對最好，可以經(jīng)常受表揚。所以，村干部們主動要求將南良村劃到大坪鄉(xiāng)管轄，盡管村民們并不樂意離開“老家”。橫市，一塊巨石橫亙著而形成的墟市，自古以來就是南康北部的政治、文化、經(jīng)濟(jì)中心，是農(nóng)副產(chǎn)品的集散地，解放前，贛縣、上猶、遂川三縣人許多趕赴橫市圩。橫市因為是古驛道，至今仍流傳著一則故事——1945年日本鬼子潰敗時路過橫市，有一聰明的小商人家用桐油炸了各種米果、燙皮，故意留在店鋪顯眼處，結(jié)果日本鬼子貪吃后，又瀉又吐，氣爭敗壞之下，一把大火將橫市街的店鋪燒了個精光；橫市還是歷史上有名的糧油之鄉(xiāng)，冬天滿山的茶油籽掛滿枝頭，夏秋一田的稻谷收得連腰都直不起。所以，很富有的橫市并不很在乎南良這個窮村的脫離。只是大躍進(jìn)時代，橫市浮夸風(fēng)盛行一時，人造“噸良田”、放出“畝產(chǎn)31萬斤的衛(wèi)星”，把橫市農(nóng)民害得苦不堪言，而南良村竟然躲了一劫。

歲月如歌，山川依舊。不管名稱如何變，轄區(qū)怎樣換，有一點沒變換的是——南良村的歷史文化依然淳厚。如同山野的季風(fēng)，四季飄香——春季飄送野花香，夏秋飄送稻花香，冬季飄送茶花香。自然，一年四季中，還有許多個好日子里都有喜悅而快樂的曼妙聲音在飄蕩，如湖南來的戲班唱戲文的歌唱聲、閑時喝冬酒的醉漢們的劃拳聲、端午節(jié)劃龍船的男人們的吆喝聲……

當(dāng)我們乘坐探訪南良村的車駛過第一座古拱橋時，立刻就感覺到我們進(jìn)入了一個沉淀著厚重歷史的地方。古拱橋，有三座，與前面無名稱的溪河一樣，一概無名。名字本來就是記憶符號，有名或無名本不重要，只要它的意義重要就行。村里老人告訴我們一個老得長了胡子的故事——從前，村里有山，山上有老虎，每年清明時節(jié)，村里人上山祭祀先人，燒香叩頭之際，老虎便乘機出來傷人，于是村人便做了這三座石拱橋，一為方便眾人過溪，二來暗寓這三座拱橋如三支弩，可以鎮(zhèn)住隨意出來傷人的山虎。如今，虎早已滅了蹤跡，三座拱橋也只剩了兩座，而且奇異的是兩座古橋旁都做起了另一座水泥橋。拱橋成半月狀，寬大的麻石條構(gòu)成的橋身，樸素而厚重，長不過七八米，橋沿上長滿了青藤，蓬亂而活潑?；秀敝?，以為這雙橋成了周莊陳逸飛筆下的雙橋?？上?，沒有旭日或晚霞，溪水少了些嫵媚；可嘆，陳逸飛已經(jīng)仙逝，此橋難以成彼橋。

雖然此橋不是彼橋，南良的文化也不是周莊的文化，但，南良的文化自有它的特別之處。這特別，是待我走進(jìn)南良村后，走近隱藏在村里各個角落的古井、古塘、古道、古楓、古祠、古匾和古老的民俗及一個個動聽的人物故事后才感知的。

3、南良鄧氏三門

南良村的祠堂有三座，現(xiàn)存兩座——解放前唱戲唱到元宵節(jié)過后的上門祠堂和下門祠堂尚存，而沒錢請戲班唱戲的中門祠堂則早已毀圯了。當(dāng)時，我就有一種想法，人要運動，事要活動，物要使用，否則就荒廢了。如上門、下門祠堂，曾經(jīng)的熱鬧似乎依然繞梁，在用一股潛流般的元氣支撐著祠堂骨骼，所以，上門、下門祠堂老而彌堅；而那一直就不怎么熱鬧的中門祠堂則元氣大衰，終至消失。如同客家人說的“屋要有人氣”一般，有人氣才有真氣，有真氣才有旺氣。

南良村的祠堂很有趣味，大門口的匾額均署“鄧氏宗祠”，實際上分出了三門，且三門的叫法很有些特色——上、下、中門。這種叫法是我走訪贛南鄉(xiāng)村過程中第一次遇見的人文現(xiàn)象。今天，要細(xì)說三門之來歷，還需要些筆墨才行。

傳 傳說，912年，即鄧如岳讓城28年之后，楊救貧在在呈龍里為年邁的鄧如岳選定佳地時，正對著一座探身至小盆地腹地的大山用“趕山鞭”施法，一邊問鄧如岳：想久住，還是暫住？鄧如岳沒有多想，隨口說了句“暫住吧”，結(jié)果，楊救貧手中的趕山鞭剛揮下去便止住了，于是那座本應(yīng)被趕走至村外的大山，只在頭部一側(cè)留下了一道“鞭跡”而已。誰知，鄧如岳的后人并沒有實現(xiàn)開基老祖的愿望——暫住幾代，然后回廣東老家去！而是從此長時居住下來了，并且一住就是千余年。于是，便有了傳說故事。原來，楊救貧所堪之地甚好，居者必安康發(fā)達(dá)，但九條山巒中一條太過深入腹地，占了居住者的發(fā)展空間，若暫住，則無妨，可保人口發(fā)達(dá)，若久住，則需搬走此山。楊救貧算定鄧如岳要久住，欲驅(qū)山為他造出個長久福地，誰知，鄧如岳隨口說“暫住”，楊只好歇了驅(qū)山之念頭。結(jié)果，靠著鄧如岳的積蓄，靠著大片良田、森林，鄧家人很是發(fā)達(dá)，人口繁衍極盛，至第六代便分設(shè)上、下門兩大支，至第十世又從下門中析出中門。由于三門人丁興旺，歷史上形成了一句順口溜：“上門有左街右街，下門有下門中門”之說法。族譜記載，三門分建祠堂，各立堂號和世派。上門為世勛堂，祠堂初建于明永樂年間；中門為承恩堂；下門為繼述堂，始建于明正德年間的1521年。令鄧氏后人不快樂的問題是——千余年來，鄧氏家族人口雖眾，卻沒有改變命運和地位，留在南良村的人基本上依然過著千年未變的“上山摘木梓，下田種稻子”的平常日子。

當(dāng)我們走近古祠堂時，見到了鄧池理、鄧義盛、鄧巨漢等幾位七八十歲的老人，他們是事先通知好來陪同我采訪的。眼前的明代建筑風(fēng)格、清代重建的祠堂，里面蓄蘊著一個綿長的故事。原來，清康熙年間，1674年，天下兵亂，殃及順化一帶，南良村上、下、中門三門的鄧氏族人悉數(shù)離開家鄉(xiāng)，往贛南四鄉(xiāng)八鄰散去，或投親靠友，或旅居他鄉(xiāng)，整整6年后，當(dāng)世事平和之后，南良村人才陸續(xù)回到南良。此時的南良村已是雜草叢生，滿目荒蕪，三座凝聚族人情感的祠堂也焚于兵燹，只留下殘存的基礎(chǔ)。興祠堂，才能興家族。1680年，上門人首先提出要重建世勛堂，下門人接著重建繼述堂，中門人也隨后著手重建承恩堂。上門世勛堂保存至2005年；中門人在修祠堂時發(fā)生了一個故事，說正在建祠過程中，東家送來了許多米果、點心讓做工的師傅們吃，誰知這天中門人家的小孩突然蜂涌而至，將米果、點心搶吃了大半，師傅們不高興地呵斥那些貪吃的小孩：走走走，不要在這里呆！誰知戲言成了后來的事實，以后的幾百年里，中門人陸陸續(xù)續(xù)搬離了南良村，少有人“承恩”的承恩堂終于在1965年的某個夜晚徹底崩塌了；下門繼述堂人丁興旺，于1921年再次大規(guī)模重修祠堂，只是中途兩位德高望重、有權(quán)有勢的牽頭長者先后去世，使祠堂拖至1929年才完成維修，歷時整整8年。2005年，世勛堂、繼述堂再次維修。

今天，呈現(xiàn)在我們眼前的就是2005年維修后的新祠堂。兩座祠堂風(fēng)格相似，面積400平方米，均為當(dāng)時很流行的天井式木簿櫨斗拱結(jié)構(gòu)。看得出來，許多古老的物件被完好地保留了下來，480多年前的石礎(chǔ)上雕了花，木柱、棟梁老得發(fā)黑了，木簿櫨結(jié)構(gòu)的古建筑至今仍保存如此完好，實屬罕見。斗拱四周滿是精美繪畫，只是圖案內(nèi)容已不太看得清楚了。斗拱中央則有一層類似今天擴(kuò)音設(shè)置的空心木花格，據(jù)說正是為了使它正下方的戲臺上的聲音得到擴(kuò)大而特意建造的。據(jù)說，每年正月初一至十五，各個祠堂里都擠滿了本祠堂的人，臨時搭起來的戲臺上走動著哼唱著的是從湖南請來的祁劇演員，村里的男人們端著茶壺吸著煙正襟危坐在祠堂中間，女人們則龜縮在戲臺兩側(cè)的樓上耳房里從窗里探出頭來看戲，更多的女人是擠坐在耳房里聽?wèi)?，也好，看戲或聽?wèi)?，都是一種快樂人生。唱戲成了比富的形式，年歲大些、經(jīng)歷了當(dāng)年唱戲文活動的老人們?nèi)越蚪驑返喇?dāng)年三房人以唱戲來斗富的故事——當(dāng)時誰家請得起戲班，誰家的戲唱得早、唱得好、唱得結(jié)束得晚，誰就最有錢財。據(jù)說，解放前，中門人在村里已漸無勢力，大多的中門人已搬遷到黃幫（今天只剩了82歲的鄧巨漢一戶人家還堅守在南良老家），由于中門的祠堂還在南良，所以每年正月還得回南良來唱戲鬧春，結(jié)果有一年，掌管公田的鄧太陽（俗名太陽生）不盡責(zé)，花銷掉了眾谷，以致沒有足夠的錢來請戲班唱戲，這年承恩堂冷冷清清，沒有歌聲，沒有熱鬧，中門人在上門、下門人的一片戲謔聲中丟盡了臉面：“上門戲噔噔，下門唱戲文，中門燒煙蚊”、“中門要想請人唱戲文，就要死了黃幫太陽生！”可見，掌管公田的人不僅要大公無私，還得有很好理事、理財能力才稱職呵。

4、南良遺韻

中門人最終以祠堂崩潰而脫離了南良的物質(zhì)與精神約束。南良村復(fù)歸十世以前的狀態(tài)——只有上門、下門兩族人家。只是解放后，破四舊，反對封建迷信，上門、下門也失了唱戲文的機會，不再風(fēng)光。文化漸漸地從這個古村流失，如同裸露的石頭，漸漸消蝕。鄧性安先生告訴我說，原來南康縣有祁劇團(tuán)，有個名角叫鄧九香，就是南良村人，她的祁劇唱得好，1956年，她作為贛南的主要演員在北京參加過中央文化部舉辦的全國專業(yè)劇團(tuán)主要演員講習(xí)班，受訓(xùn)三個月?？上?，這塊本來很適宜祁劇生長的土壤長滿了野草，歌聲隱慝了。歌聲隱慝了，文化又遁到哪里去了？

還留下來些什么記憶物呢？——用來鎮(zhèn)虎的古橋還剩兩座，盡管橋下溪水消瘦如許；名字叫八角井的古井尚存，原來沉下地面十多級臺階，可惜，在“四清”運動時被改造成了方井，還提高了井身、填平了碼頭；千年古楓前，千年古雙環(huán)井依然水清如碧，與旁邊的半月形的風(fēng)水塘一起蓄滿了風(fēng)流；小而圓滿的吊井旁與雙環(huán)井一樣，旁邊一隅鑲嵌著一方井神牌位，小巧玲瓏的形態(tài)，在贛南絕無僅有；村內(nèi)原有許多池塘，星如棋布般散落在每一戶人家房前，這情景與譚邦城很有些類似，只是譚邦城只有100口池塘，南良村則有360口，譚邦城的族規(guī)只許新掘池塘而決不允許填埋池塘，南良村則沒有保護(hù)好蓄積風(fēng)水、調(diào)節(jié)氣候的池塘，現(xiàn)如今目光所及處池塘已經(jīng)所剩不到十分之一 了。

留下的記憶物還有幾則非物質(zhì)文明的“口頭文化”——“天熱有雪洞里，天冷有火燒坪，風(fēng)車坳最涼快”，說的是村周圍的山上有三種大自然之寶，供人夏天乘涼的“雪里洞”之溶洞、“風(fēng)車坳”之山坳，供人曬太陽取暖的“火燒坪”，可惜時間匆匆，我們沒來得及走近這些風(fēng)景地；“楊救貧趕豬把水口”，說的是當(dāng)年楊救貧為鄧如岳測得的風(fēng)水寶地，為使此地更加興旺，意欲為南良村趕一座烏山來把守村口，無奈烏山被趕至南良兩公里之外時，被一早起的婦人見了，說“石頭在飛”，從而破了楊的趕山術(shù)，烏石應(yīng)聲而落，落在了南良村兩里之外的烏石頭山坳上。過了許多代，老宅新一代的主人叫鄧陽茂，他無意間發(fā)現(xiàn)宅子“左邊是金子，右邊是銀子”，金子銀子光耀照人，照得人也成了金銀，于是，有了“金子銀子成了人”的傳說。有意思的是，鄧陽茂有錢卻無后。傳說，有一天，鄧陽茂到家境如貧寒的弟弟家吃年飯，發(fā)現(xiàn)桌子不平穩(wěn)，鄧陽茂故意顯富，隨身取出幾枚光洋來墊臺腳，弟弟則大聲喚來自己的四個兒子，讓他們一人抬一個腳將臺子移至平整處，弟弟笑道：你的是“死寶”，我的是“活寶”；仍說這鄧陽茂，有一回與幾位連襟一塊為岳父做壽，天熱，席間有人建議脫了衫來喝，鄧陽茂則說，脫就脫，只是我要待到天黑了再脫。眾人不解，到夜色漸濃時，鄧陽茂脫掉身上的外衣，里面竟是玉石、瑪腦做成的涼衫，夜色中熠熠發(fā)光，鄧陽茂又一次顯了其富……

當(dāng)然，南良村留下的更多是令人感傷的回憶——佇守在村口山巔的寶塔成了故事中物，連同“三峰筆架、一寨書臺、水閣蓬萊、橋亭風(fēng)月、新溪漁唱、高土盈樵歌、龍?zhí)?/a>瑞氣、馬徑清泉、云臺精舍、橫土段濃陂”之“南良十景”一塊成為了族譜記載下來的詩歌；在南良村還曾經(jīng)有過一座石牌坊，解放初拆下當(dāng)作石材筑水陂用了；祠堂前的照壁歪斜欲墜，以往讓南良人賺盡豪氣的“福祿壽”三個大字早已退隱歷史深處；古老的巷道空蕩蕩的，腳步走過，足聲踢踏，恍知鋪上了一層水泥的卵石村道把曾經(jīng)的古韻埋藏在了腳下；幾家人家的梨樹、棕櫚樹生長茁壯、旺盛，比照之下，掩映其中的石拱門以及木、石結(jié)構(gòu)的窗花，或是飛檐翹角……則明顯有些頹廢；在一家人家的豬圈前，村里惟一剩下的一扇壽匾損壞了三分之一，改成了豬圈門。當(dāng)我們彎曲著身子吃力地辨認(rèn)著上面的文字內(nèi)容時，一個80多歲的老人走近來告訴我們，他去年賣掉一塊完整的壽匾，是他的太公八十大壽時匾，得了文物販子50元錢。鄧性安先生囑村里人要把這塊豬圈門板拆下放到祠堂里去。他告訴我，前年他到用60元錢收了一塊石碑，送給市博物館去了。拳拳鄉(xiāng)情，可見一斑。聽說賣掉太公壽匾的老人讀過書，是有文化的人，大家則說，這個有文化的人做了一件沒有文化的事。說得老人那張蒼老的臉泛起了愧色，紅得發(fā)亮。

下門繼述堂內(nèi)的天井之井沿及臺階里埋著幾根功名柱。屈身仔細(xì)觀察，透過天井瀉進(jìn)來的大片陽光下清晰可見“列授國學(xué)貢元鄧攀龍”“皇清光緒二十四年季冬月”等字樣。這些散淡著古韻的文字讓我覺得很溫暖，然而它存在的情景又讓我覺得很傷感，因為它是可以真正彰顯南良古村文明的物，可惜，如今成了足踏之物？看模樣它躺在地上已有些年代了。其實，即便是今天，祠堂也不應(yīng)該僅僅成為當(dāng)代人打麻將、聚會的場所，它更應(yīng)該成為弘揚本族文化、彰顯本族精神的領(lǐng)地。我想，若能將這些踏足的功名柱和那做豬圈門或仍藏慝在閣樓的匾額集中起來，樹立在祠堂內(nèi)一側(cè)供后人憑吊，既可以激勵后人努力，也可以向外來參觀者有些讀物。不至于現(xiàn)如今這樣僅有清潔，卻空洞無物，既無文物，也無文化，壞了游人懷古之幽情。

5、沉寂的南良

冷靜下來，我開始思想。南良的衰退可能正是從這件事開始的！解放前的南良村人年年大唱戲文，歌舞升平，據(jù)說僅各式各樣籌錢開展活動的會（公田，用以解決某項活動費用）便有十幾種，諸如神會、燈會、爆竹會、硝會、戲文會、蠟燭會、布幛會、旗會、龍船會、桐油燈會、龍燈會、元宵會、涼傘會、清明會、冬至?xí)?、年肉會（唯一用來?jì)貧的活動）、九皇會（每年九月初一至初十舉行的九九重陽活動），卻唯獨沒有用來解決教育費用的會。教育不興，何以出人才，又何以興邦？

難怪近幾十年來，南良村發(fā)展遲緩、經(jīng)濟(jì)落后，特別是古驛道功能淡化，北八鄉(xiāng)“糧油之鄉(xiāng)”的地位逐漸消失后，南良村人生活一直處于低水平狀態(tài)。這有點合乎“玩物喪志”之說法了。據(jù)不完全統(tǒng)計，迄至解放前，南良村除了老祖宗鄧如岳有些功名之外，之后有過少數(shù)幾名貢生、舉人，以及同濟(jì)大學(xué)兩名畢業(yè)生鄧義洛、鄧聯(lián)柏，解放后有相當(dāng)長一段時間沒有人才，直到前些年，才出了響當(dāng)當(dāng)?shù)娜宋铩?a href='/zhongguo/' target=_blank>中國科技大學(xué)畢業(yè)的鄧世林、清華大學(xué)畢業(yè)的鄧德生、中國傳媒大學(xué)研究生鄧?yán)矸濉?a href='/jingdian/88071' target=_blank>廈門大學(xué)的博士生鄧文華、廣西師大碩士畢業(yè)生鄧永財……

說到人物，有一點必須交待——南良村的家族并不是純粹的鄧姓。到了今天，南良村早已不是鄧氏一家的天下。大概從鄧氏開基后不久，便在富裕的村子周圍搭建起了愈來愈多的棚寮。棚寮里居住著為鄧家做長工的林、黃、周、王、廖、段、龍、胡、劉、陳、彭等外姓人家。有趣的是，世事變化無常，鄧家人在繁衍發(fā)達(dá)的同時，這些外姓人家也在進(jìn)步與發(fā)展，今天的南良村1500人中，竟有外姓人家300余人，其中歷史上還不乏名人或豪富人家。據(jù)傳，解放前有一個名叫劉國柱的，富庶得不得了，不僅在南良村做了炮樓式的巨宅，在附近數(shù)縣均有他的田地，解放前夕外匿；另一個在臺灣發(fā)跡了的人叫胡翼衡，黃埔軍校畢業(yè)生，1965年做過國民黨軍駐金門島副司令，爾后又任國民黨軍預(yù)備役中將司令，退役后旅居美國，上世紀(jì)九十年代回到南良省親，會過鄉(xiāng)親，敬過祖先，在留下過他年輕時許多夢幻的毀圯了的古橋遺址旁發(fā)了回會呆，在融過他少年身影的吊橋旁的古井前為井神燒了柱香，悵然而去。不久，侄子們用他寄來的錢，拆舊建新，為他筑了幢可以遙寄他思念的高樓……

風(fēng)過痕在。物可以老去，文化可能淡然。但，歷史永恒長存，歲月依然輪回。無論曾經(jīng)的歷史光輝幾何，無論未來的歲月崢嶸與否？今日南良，雖不見九龍呈祥之壯觀，也不聞祁劇歌聲之飛揚，但，歷史的南梁永遠(yuǎn)不朽，不久的南良必將歌聲四起！

沐著春雨，我們離開南良村前，一簇人往拱立于田園阡陌間的另一座古橋走去。潺潺的清溪旁，我舉起照相機意欲將古橋攝入鏡頭留作紀(jì)念，正好一對姐弟牽著一頭黃牛悠然走過古橋，鏡頭前，姐姐靦腆地走在頭里，小男孩則隨意地將手上竹梢在空中輕輕劃過一個弧形，與弧形的拱橋相映成趣，詩意就此寫就。隨即，一位剛剛耕耘完農(nóng)田的農(nóng)民掮著鐵犁，也趕著牛走上古橋，這情景恰似一幅精美的圖畫——阡陌泛綠，田野更醒的春天背景下，古橋，流水，農(nóng)人，耕牛，青山生翠，燕鳥呢喃，近處梧桐花開，落英繽紛，遠(yuǎn)處人家紅磚碧瓦，炊煙裊裊，還有移動信號塔，聳入云天……一時間，我竟有些醉于這南良的鄉(xiāng)村美景中了。

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