來(lái)源：中國(guó)報(bào)道 文◎鄭鼎文

【內(nèi)容提要】岐下周原是周文化的發(fā)祥地，是周朝八百年江山肇基之地。對(duì)此，典籍有記載；考古有發(fā)現(xiàn)；民間有傳承；專(zhuān)家有共識(shí)；瞻仰有遺存；地名有印記；文人有佳作；名家有題詞；懷古有節(jié)慶；教化有典故。博大精深的周文化，就產(chǎn)生和形成于周三王在周原大地艱苦創(chuàng)業(yè)的近百年歷史中。

【關(guān)鍵詞】岐下周原 周文化 發(fā)祥地

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以岐山為核心的周原地區(qū)是周文化的發(fā)祥地，是周朝800年江山肇基之地，是中華文明的重要發(fā)祥地之一?！吨芤住贰吨芏Y》以及《詩(shī)經(jīng)》中的諸多篇章，都是“膴膴周原”培育出來(lái)的思想之樹(shù)。

典籍有記載 對(duì)于歷史事實(shí)而言，典籍的記載是最基本的依據(jù)?！对?shī)經(jīng) 大雅 綿》寫(xiě)道：“古公亶父，來(lái)朝走馬，率西水滸，至于岐下”。又有“膴膴周原，堇荼如貽”之頌?！妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》載：古公亶父為了避免戎狄族的侵?jǐn)_，“乃與私屬遂去豳，度漆、沮，逾梁山，止于岐下?！对?shī)經(jīng)》和《史記》中的“岐下”，就是岐山下的周原。新中國(guó)著名的歷史學(xué)家范文瀾在《中國(guó)通史》中寫(xiě)道：“古公亶父被戎狄侵略，無(wú)力抵抗，率家屬和親近奴隸遷居岐山下周原（陜西岐山縣），……古公在周原上筑城廓室屋，以邑為單位居住歸附人，改革戎狄舊俗，設(shè)立官司，形成一個(gè)粗具規(guī)模的周?chē)?guó)?！?jīng)王季文王武王三代繼續(xù)發(fā)展，強(qiáng)大到足以翦滅大國(guó)商。它的重大意義，周人是有足夠認(rèn)識(shí)的。文王稱(chēng)王，追尊古公為太王?！狈段臑懙倪@段敘述，清楚地說(shuō)明周太王當(dāng)年是在如今的陜西岐山縣建立周?chē)?guó)的。這些記載，說(shuō)明三年年前的周人在以岐山為核心的周原地區(qū)創(chuàng)造了輝煌業(yè)績(jī)，也培育了博大精深的周文化。可貴的是，《孟子 梁惠王（下）》第五章對(duì)此也有記載：齊宣王問(wèn)曰：“王政可得聞與？（關(guān)于王政可聽(tīng)您講一講嗎？）”孟子曰：“昔者文王之治岐也，耕者九一；仕者世祿；關(guān)市譏而不征；澤梁無(wú)禁；罪人不孥。老而無(wú)妻曰鰥，老而無(wú)夫曰寡，老而無(wú)子曰獨(dú)，幼而無(wú)父曰孤。此四者，天下之窮民而無(wú)告者?！卑堰@段話翻譯過(guò)來(lái)，就是說(shuō)：過(guò)去周文王治理西岐的時(shí)候，實(shí)行井田制，每家只交九分之一的租稅；做官的人可世代享受俸祿，關(guān)口和市場(chǎng)上的貨物只盤(pán)查有無(wú)違禁物，但并不征稅，水中的魚(yú)梁也任由百姓去捕魚(yú)，犯罪的人只需自己受罰，不連累他的家小。老年沒(méi)有妻子的叫寡夫，老年沒(méi)有丈夫的叫寡婦，老年沒(méi)有兒子的是獨(dú)老，很小就沒(méi)有父母的叫孤兒。這四種人，是天下沒(méi)有辦法生活而又無(wú)處求助的，周文王考慮政治措施時(shí)，一定先考慮他們，給予必需的照顧?？梢?jiàn)，文王當(dāng)年治理西岐，是全面推行仁政德治的。

考古有發(fā)現(xiàn) 考古發(fā)現(xiàn)是判斷歷史問(wèn)題的鐵證。周原遺址是周文化的發(fā)祥地和滅商之前周人的聚居地。從上世紀(jì)50年代后期起，中國(guó)科學(xué)院考古研究所、陜西省文物管理委員會(huì)、省考古研究所等單位先后在此調(diào)查、試掘。1976年，陜西省文物管理委員會(huì)與西北大學(xué)、北京大學(xué)考古專(zhuān)業(yè)聯(lián)合在此進(jìn)行一系列規(guī)模較大的發(fā)掘。時(shí)至今日，周原遺址的考古發(fā)掘已經(jīng)獲得了世所矚目的成就，這些成就主要包括：對(duì)幾處西周建筑基址的系統(tǒng)發(fā)掘；窖藏和墓葬中出土了成批的青銅器物；遺址中所見(jiàn)的大批刻辭卜骨；出土了其它一些具有珍貴藝術(shù)價(jià)值、歷史價(jià)值的遺物。鳳雛甲組西周早期宮室建筑基址發(fā)掘于1976年?；肺挥诰┊?dāng)鎮(zhèn)鳳雛村西南，規(guī)模宏大，布局謹(jǐn)嚴(yán)，以門(mén)道、前堂中階和過(guò)廊為中軸線，東西兩邊配置門(mén)房、廂房，左右對(duì)稱(chēng)，規(guī)整的“廊院制”平面布局開(kāi)我國(guó)建筑史上四合院風(fēng)格之先河。前堂為主體建筑，是周王處理朝政、舉行祭祀天地祖先和婚喪等典禮的場(chǎng)所，后室是周王和嬪妃居住之處。

在基址發(fā)掘中，先后出土金箔、玉器、瓦陶器等貴重文物萬(wàn)余件及大型陶質(zhì)水管等建筑材料，特別是在基址西廂二號(hào)房間發(fā)掘出占卜用的甲骨21050片，其中有字甲骨293片。這是我國(guó)首次大批發(fā)現(xiàn)的西周甲骨文，其意義之重大不亞于1899年殷墟甲骨文的發(fā)現(xiàn)。1989年，在宮室基址周?chē)綔y(cè)發(fā)現(xiàn)岐邑(周城)遺址。古城呈南稍偏西方向，周長(zhǎng)約1300米，全城總面積約945000平方米。鳳雛宮室建筑基址恰在城內(nèi)中心部位，即小孟鼎銘“王格周廟”之周廟，亦即先周之京宮；古城即先周京都岐邑。自漢代以來(lái)，在周原地區(qū)出土的商周青銅器甚多。其中大盂鼎、毛公鼎最為著名，與外地出土的虢季子白盤(pán)、矢人盤(pán)被譽(yù)為晚清四大國(guó)寶。1976年出土的牛形尊等為目前國(guó)內(nèi)所僅有。1975年出土于京當(dāng)鄉(xiāng)董家村土窖藏青銅器37件，其中衛(wèi)簋、衛(wèi)蠶、懶匝等均有史料價(jià)值很高的長(zhǎng)篇銘文，分別記載著西周以物換田、土地交換、訴訟判決、策命賞賜等重要事件，是研究西周中期政治、經(jīng)濟(jì)、法律、土地制度、階級(jí)關(guān)系等情況的實(shí)物資料。周原地區(qū)因之被稱(chēng)為“青銅器之鄉(xiāng)”

2004年2月，有關(guān)部門(mén)對(duì)周原遺址進(jìn)行常規(guī)普查時(shí)，在周公廟風(fēng)景區(qū)發(fā)現(xiàn)一處兩周時(shí)期最高等級(jí)的大型墓葬群。經(jīng)國(guó)家文物局批準(zhǔn)，陜西考古研究所和北京大學(xué)考古文博學(xué)院聯(lián)合組成考古隊(duì)，對(duì)周公廟地區(qū)進(jìn)行了大規(guī)模調(diào)查，大面積鉆探和搶救性發(fā)掘。共鉆探出墓葬22座，其中有四條墓道的10座，三條墓道、二條墓道和一條墓道的各四座，另有陪葬坑14座。當(dāng)時(shí)很多專(zhuān)家判定是周代王陵，因?yàn)槿龡l墓道和四條墓道的很多。在他們看來(lái)，只有周王，才能享受到這么多條墓道。被稱(chēng)為“中國(guó)商周考古第一人”的鄒衡教授則坦言：“周公廟遺址西周大型墓地的發(fā)現(xiàn)，從學(xué)術(shù)價(jià)值上說(shuō)，是建國(guó)后國(guó)內(nèi)堪稱(chēng)第一的最重大的考古發(fā)現(xiàn)，對(duì)研究中華文明史、繼承與發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)等具有無(wú)可估量的價(jià)值。”

2013年7—12月，陜西省考古研究院與北大考古文博學(xué)院、周原博物館聯(lián)合組成考古隊(duì)，采取踏查、勘探、航拍、尋訪等方式，對(duì)現(xiàn)存的地表遺存分布及微地貌情況進(jìn)行詳細(xì)記錄，對(duì)既往發(fā)現(xiàn)進(jìn)行重新定位，基本上搞清了遺址不同時(shí)期古文化遺存的分布狀況。調(diào)查總面積約50平方公里，調(diào)查斷坎600條，記錄遺存采集點(diǎn)近3000個(gè)，抽樣勘探面積近10萬(wàn)平方米，獲得了更為豐富的遺址商周時(shí)期聚落布局資料。在此基礎(chǔ)上，聯(lián)合考古隊(duì)首次確認(rèn)，周原為同時(shí)代世界最大聚落。雷興山教授認(rèn)為，周原在3100多年前不僅是中國(guó)最大的文明都市，也是世界性的最大文明都市（網(wǎng)上有視頻資料）。2015年8月份，周原遺址又傳來(lái)喜訊，以北京大學(xué)文博學(xué)院雷興山教授為負(fù)責(zé)人的考古人員，在岐山縣京當(dāng)鎮(zhèn)賀家村一處田地里發(fā)現(xiàn)了一套青銅馬車(chē)，媒體報(bào)道后參觀者絡(luò)繹不絕。后送往陜西省博物館加以保護(hù)。上述考古發(fā)現(xiàn)，足以證明以岐山京當(dāng)為核心的周原是3000多年前周人聚居的地方，是周?chē)?guó)的都城。

民間有傳承 岐山被稱(chēng)為周禮之鄉(xiāng)，作為周文化重要體現(xiàn)的周禮的傳承最為突出。在民間一直傳承下來(lái)的東西，必然帶有深厚的文化底蘊(yùn)。享譽(yù)神州大地的岐山臊子面，就傳承著周禮的精神，體現(xiàn)著中華禮儀文化的魅力。吃岐山臊子面是有講究的，吃之前要給天地神靈、已故祖先潑湯，接著長(zhǎng)輩吃，小字輩后吃。意謂天地神靈賜福于祖先，祖先賜福于后代，長(zhǎng)輩賜福于小字輩?？磥?lái)，這種吃法寄寓著很深的教化效用，傳承著敬天敬地敬祖先敬長(zhǎng)輩的文化元素，也是一種禮儀。岐山臊子面主要在岐山縣境內(nèi)盛行，其中數(shù)當(dāng)年周?chē)?guó)京都之地東北鄉(xiāng)京當(dāng)、祝家莊、蒲村一帶的臊子面最為正宗。而周邊縣區(qū)扶風(fēng)縣、眉縣、鳳翔縣、陳倉(cāng)區(qū)等縣區(qū)就沒(méi)有這種吃法流傳下來(lái)。這就充分說(shuō)明，3000多年前的岐山地區(qū)是周原的核心，是周人活動(dòng)的中心區(qū)域，是中華禮儀文化的發(fā)源地。岐山人待客坐席，一定會(huì)請(qǐng)長(zhǎng)輩和社會(huì)地位高的人坐在上首，這種禮儀，就是從古代一直流傳下來(lái)的。如果哪個(gè)不知深淺的小字輩貿(mào)然坐在上首，一定會(huì)遭遇白眼的?！笆ト肆粝轮芄Y，見(jiàn)人須拿禮當(dāng)先”。岐山人崇德尚禮，文質(zhì)彬彬，待人寬厚，處事守規(guī)矩，如此等等，都與對(duì)周文化的傳承分不開(kāi)。

專(zhuān)家有共識(shí) 專(zhuān)家的共識(shí)是很有權(quán)威性的。頗能說(shuō)明問(wèn)題。清華大學(xué)國(guó)際漢學(xué)研究所所長(zhǎng)、教授、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史所前所長(zhǎng)、古代文明研究中心主任，夏商周斷代工程首席科學(xué)家李學(xué)勤說(shuō)過(guò)：“陜西是我國(guó)古代文明發(fā)源地之一，歷史上幾個(gè)最重要的朝代，如西周、秦、漢、唐都是在這里建都。而西周和秦又都曾建都于寶雞地區(qū)。所以，我認(rèn)為寶雞不僅是陜西十分重要的一個(gè)地方，而且是中國(guó)歷史上最重要的地方之一。這一點(diǎn)，還會(huì)被今后的考古發(fā)現(xiàn)和研究不斷證明。”李學(xué)勤所說(shuō)的西周建都于寶雞地區(qū)，也就是西周建立之前的周?chē)?guó)建都于古周原的岐山京當(dāng)一帶。他還說(shuō)：“青銅器上的銘文有長(zhǎng)有短，其中最為有名的是清道光年間出土的于寶雞岐山縣的毛公鼎。毛公鼎上的銘文有497個(gè)字，是迄今為止青銅器銘文中文字最多的?！彼终f(shuō)：“后來(lái)西周甲骨文出土的地方越來(lái)越多，其中數(shù)量最大的是寶雞的周原，僅岐山鳳雛一地就發(fā)現(xiàn)近300片。”北京大學(xué)教授徐天進(jìn)深有感觸地說(shuō)：我們做的工作就是在“尋根”。經(jīng)過(guò)數(shù)十年幾代人的艱苦探尋，我們雖然還沒(méi)有最終確定周原的具體地點(diǎn)，但是有一點(diǎn)我們可以肯定地說(shuō)，我們中華文明真正的根應(yīng)該就在今岐山、扶風(fēng)一帶。如果把西周王朝比作一棵樹(shù)，那么這里就是它的根；如果把源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的周文化比作一棵樹(shù)，這里還是根；如果把燦爛輝煌的中華文明比作參天大樹(shù)，這里依然是根！

1976年擔(dān)任周原考古隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)的陳全方，是享有國(guó)務(wù)院特殊津貼的專(zhuān)家，是全國(guó)文物領(lǐng)域有突出貢獻(xiàn)的專(zhuān)家，他多年組織和參與周原遺址的考古工作。　到1982年初，周原遺址的全貌基本弄清，經(jīng)多次調(diào)查、鉆探、發(fā)掘，弄清了西周時(shí)期在周原的建筑遺址、制骨作坊、制銅作坊、墓葬、平民住宅、早期周都城岐邑的范圍和地理等情況，并完成了有關(guān)報(bào)告、論文。兼任“周原考古”學(xué)術(shù)研究協(xié)會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)的陳全方，隨后陸續(xù)撰寫(xiě)發(fā)表了《周原與周文化》、《西周都城岐邑》、《漫話西周》等百余篇論著，重點(diǎn)撰述了西周的文化、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事以及禮樂(lè)制度等課題。從出土青銅器銘文印證，西周時(shí)的“京”正在以鳳雛為中心的周原遺址范圍內(nèi)。青銅器專(zhuān)家李仲操、羅西章、盧連成等人都認(rèn)為“ 京”應(yīng)該在周原范圍內(nèi)。從事周秦關(guān)中城市體系研究的西安文理學(xué)院長(zhǎng)安文化研究中心潘明娟教授在她的論文《周秦時(shí)期關(guān)中城市體系研究》一書(shū)中，從先秦城市功能體系入手對(duì)比分析了文獻(xiàn)中所記載的幾個(gè)周代城邑的特點(diǎn)進(jìn)一步指出，“ 京”應(yīng)是岐周附近非常重要的建筑群，建筑設(shè)施包括周王的寢室、宗廟的組成部分太室、周王學(xué)習(xí)與射獵的場(chǎng)所學(xué)宮、周王游樂(lè)的場(chǎng)所大池等。專(zhuān)家們的這些觀點(diǎn)和論斷，充分說(shuō)明了岐下周原的重要?dú)v史地位。博大精深的周文化就是在這里誕生的。

瞻仰有遺存 談到歷史文化，有沒(méi)有遺存可供參觀和瞻仰，應(yīng)該說(shuō)是一個(gè)很重要的標(biāo)志。岐山的周公廟建筑群、周太王陵和周三王殿以及西周鳳雛宮殿遺址、鳳凰山周王陵遺址等等，都是見(jiàn)證3000多年前周人在岐山活動(dòng)的遺存。這些遺存的客觀存在本身就在訴說(shuō)著歷史深處的輝煌。尤其是周公廟、周太王陵和周三王殿，每天都在吸引著來(lái)自全國(guó)各地的游人前來(lái)瞻仰。近10多年來(lái)的尋根祭祖熱，更使這里的歷史地位得到廣泛的認(rèn)可。

地名有印記 岐山境內(nèi)與周代相關(guān)的地名較多，主要有以下幾類(lèi)：（1）與鳳凰相關(guān)的地名。相傳鳳鳴岐山而周朝興，因此岐山地名含鳳凰二字者多達(dá)十多處。如：鳳雛、鳳鳴鎮(zhèn)、鳳鳴溝、鳳凰村、鳳鳴崗、丹鳳朝陽(yáng)的“朝陽(yáng)村”，還有“鳳心、鳳劉、鳳家莊”等等。其中鳳鳴崗位于岐山縣城西北 15公里處鳳凰山之東峰?！对?shī)·大雅·卷阿》云：“鳳凰鳴矣，于彼高岡；梧桐生矣，于彼朝陽(yáng)?！鄙街下从薪ㄗ蕴瞥醯闹芄珡R。《詩(shī)經(jīng)》云：“有卷者阿，飄風(fēng)自南?！贝颂幦姝h(huán)山，猶如簸箕形狀，風(fēng)從南面飄飛進(jìn)來(lái)。史載周成王 33年所游歷的“卷阿”，就在今天的周公廟內(nèi)?！傍P鳴岐山”的典故源出于此?！对?shī)經(jīng)》中所選的“卷阿”一詩(shī)，就是召公為勸勉成王禮賢下士而作的。（2）與周朝人物有關(guān)的地名。如紀(jì)念周公的有：周公廟、周公村、后周公、廟王村。紀(jì)念召公的有：南吳邵、北吳邵和劉家原的召公祠。還有紀(jì)念毛公的毛家莊。（3）與周朝相關(guān)的其他地名還有：京當(dāng)、杜城、岐陽(yáng)、凈宮、宮里、衙里、戢武、禮村、叩村、公子莊、西塢等。其中“京當(dāng)”意為京城當(dāng)中之地，位于箭括嶺（岐山）下，聞名于世的周原遺址發(fā)掘于此，有“青銅器之鄉(xiāng)”的美譽(yù)。國(guó)寶毛公鼎、大盂鼎、小盂鼎、牛尊等皆出于京當(dāng)境內(nèi)。宮里村是文王他娘太妊當(dāng)年住過(guò)的地方。太妊仁德賢淑，首創(chuàng)胎教，養(yǎng)育了西周的奠基者姬昌?！夺娇h地名志》，對(duì)于賀家村禮村地名有這么一段話：“位于京當(dāng)村東南 2公里處，距岐山鳳雛西周早期甲組宮室（宗廟）建筑基址不足一公里。相傳為先周時(shí)期貴族舉行禮儀大典的地方?！?禮村因周舉行禮儀慶典而得名，賀家村因來(lái)訪者朝賀祝賀周而得名。杜城是西周建立前周?chē)?guó)首都的西大門(mén)。戢武村是當(dāng)年周?chē)?guó)的兵器庫(kù)。岐陽(yáng)村是周成王時(shí)代“岐陽(yáng)盟會(huì)”的原發(fā)地。還有一個(gè)八畝溝，是岐山縣城北一村名。史載，周朝創(chuàng)業(yè)肇基時(shí)有八大學(xué)士先后安葬于此，次后將“墓”字改為“畝”字。清康熙年間，八畝溝人王同江在宮廷制作面皮，因是御膳，亦叫“御京粉”。

文人有佳作 從古到今，來(lái)岐山瞻仰周公廟等遺跡，并留下佳作名篇者確實(shí)不少。召公姬奭于公元前1031年（成王33年）跟隨周成王游覽古卷阿（即今周公廟），為勸勉成王禮賢下士，寫(xiě)了“卷阿”一詩(shī)，被收入《詩(shī)經(jīng)》。其中的名句“鳳凰鳴矣，于彼高崗。梧桐生矣，于彼朝陽(yáng)”廣為流傳。唐代的大文豪韓愈于公元793年（唐貞元九年）游覽了周公廟，寫(xiě)下了《歧下》一詩(shī)，抒發(fā)了憂國(guó)憂民的志士情懷，其中“昔周有盛德，其鳥(niǎo)鳴高崗”表達(dá)了殷切期望能有像周公那樣的賢才出來(lái)治世以便讓國(guó)家早日興盛起來(lái)的美好愿望。宋代的蘇軾于1062年前后擔(dān)任鳳翔府判官時(shí)游覽了周公廟，寫(xiě)下了一首七律，其中有“吾今那復(fù)夢(mèng)周公，尚喜秋來(lái)過(guò)故宮”兩句，表達(dá)了對(duì)周公的敬仰之情。明代的大作家王祎，于公元1371年春天受命出使西北邊疆返回時(shí)途經(jīng)岐山，拜謁周公廟后創(chuàng)作了《謁周公廟記》一文，影響深遠(yuǎn)，一直流傳到今天。清代光緒壬午岐山籍舉人馮拱辰，為周公廟撰寫(xiě)了好多楹聯(lián)，其中以評(píng)價(jià)周公豐功偉績(jī)的長(zhǎng)聯(lián)“制大禮作大樂(lè)并勘大亂大德大名垂宇宙，訓(xùn)多士誥多方兼膺多福多才多藝貫古今”最為有名。大名鼎鼎的周公，曾作了一首《岐山操》：“戎狄侵兮土地遷移，邦邑適于岐山。烝民不憂兮誰(shuí)者知？嗟嗟奈何兮予命遭斯”，對(duì)曾祖父太王（古公亶父）由豳遷岐的那段歷史發(fā)出了慨嘆。三國(guó)時(shí)的曹植，先后寫(xiě)下了《文王贊》《武王贊》《成王贊》和《周公贊》，對(duì)在岐山成長(zhǎng)起來(lái)的西周四位偉人作了發(fā)自肺腑的贊美。

名家有題詞 原中國(guó)藝術(shù)研究院副院長(zhǎng)，中華美學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、全國(guó)政協(xié)委員王朝聞來(lái)岐山周公廟參觀時(shí)，作出了以下精彩題詞：“周公以負(fù)責(zé)任的態(tài)度輔佐幼主，沒(méi)有今天某些實(shí)際工作者所流露的私心雜念。就這一點(diǎn)說(shuō)對(duì)不論從事哪一種工作的我們應(yīng)當(dāng)說(shuō)也有一定程度的啟迪作用。同時(shí)令人感到有趣的是他甘當(dāng)配角，而其卓越的功績(jī)卻使后來(lái)人把他當(dāng)主角來(lái)尊重。周成王的存在成為周公的才能，特別是品格的旁證?！钡谑畬萌珖?guó)人大常委會(huì)副委員長(zhǎng)、中國(guó)延安精神研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)李鐵映來(lái)岐山參觀后作了這樣的題詞：“鳳鳴岐山，神龍騰飛”，這對(duì)“鳳鳴岐山”的典故是一種認(rèn)同。著名的《回延安》的作者、原中宣部副部長(zhǎng)、文化部部長(zhǎng)賀敬之參觀周公廟后這樣題詞：“陜西千里大地，長(zhǎng)安十代帝京。我偉大民族歷史見(jiàn)證在目，我英雄人民光輝形象如生。向四化進(jìn)軍，當(dāng)臨秦坑，閱兵馬之戰(zhàn)陣；朝高峰登攀，應(yīng)上岐山，追九天之鳳鳴！”2000年首屆中國(guó)·岐山周文化藝術(shù)節(jié)前夕，著名國(guó)學(xué)大師季羨林的題詞是：“西岐?jiǎng)俚?，周公故里”。一代哲學(xué)泰斗張岱年的題詞是：“博大精深的周文化是中華民族文化的源頭”。上述題詞，對(duì)岐山的歷史地位和先周時(shí)期的輝煌作了充分肯定。

懷古有節(jié)慶 近十多年來(lái)，岐山挖掘得天獨(dú)厚、得地獨(dú)厚、得史獨(dú)厚歷史文化資源，適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需要，懷古追遠(yuǎn)，高舉周文化的旗幟，舉辦了一系列節(jié)慶活動(dòng)。2000年4月中旬和2009年春暖花開(kāi)的時(shí)節(jié)，岐山縣委和縣政府成功地舉辦了兩屆中國(guó)·岐山周文化藝術(shù)節(jié)，為岐山的騰飛大造聲勢(shì)，作了不少建設(shè)性的工作，還充分利用周文化資源，打造了鳳凰山新景區(qū)，為岐山的文化旅游事業(yè)插上了翅膀。自此期間，對(duì)儒家元圣周公的祭奠活動(dòng)多次進(jìn)行。同時(shí)，江蘇、浙江等地及其海外華人頻頻前來(lái)岐山尋根祭祖。使得岐山這塊神奇的土地迎來(lái)了一批又一批朝圣者。

教化有典故由于岐山是周文化的發(fā)祥地，是周朝800年江山肇基之地，流傳下來(lái)好多傳奇故事和歷史典故。這些故事或典故，富有教化意義，像春風(fēng)化雨一樣，對(duì)于提升岐山人的精神境界和文化品位，起到了積極作用，使得當(dāng)年周文王治下那種“耕者讓畔、行者讓路、夜不閉戶、路不拾遺”的良好風(fēng)氣得以時(shí)時(shí)重現(xiàn)。這些典故，主要有太王遷岐、泰伯奔吳、文王禮賢、畫(huà)地為牢、虞芮之訟、金滕藏冊(cè)、握發(fā)吐哺、甘棠遺愛(ài)等等。在岐山，這些典故幾乎婦孺皆知，講起來(lái)津津有味，傳承著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，滋養(yǎng)著人的心靈，推進(jìn)岐山的社會(huì)治理和精神文明不斷地上臺(tái)階。

歷史上，大凡較為先進(jìn)、優(yōu)秀的文化，都是一種進(jìn)步力量在其奮發(fā)有為的上升時(shí)期培育出來(lái)的，絕不可能產(chǎn)生于坐享其成時(shí)期，更不會(huì)出現(xiàn)在衰落階段。毛澤東同志在1958年12月1日中共中央政治局武昌會(huì)議上曾經(jīng)指出：“歷史上的奴隸主階級(jí)、封建地主階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)，在它們?nèi)〉媒y(tǒng)治權(quán)力以前和取得統(tǒng)治權(quán)力之后的一段時(shí)間內(nèi)，它們是生機(jī)勃勃的，是革命者，是先進(jìn)者，是真老虎?！?945年7月4日，著名民主人士黃炎培先生在同毛澤東討論歷史周期律的時(shí)候，曾有一番非常精彩的言論：“我生六十多年，耳聞的不說(shuō)，親眼所見(jiàn)的真可謂其興也勃焉，其亡也忽焉。一人，一家，一團(tuán)體，乃至一國(guó)家，不少單位都沒(méi)能跳出這周期率的支配力。初時(shí)聚精會(huì)神，無(wú)人不用心，不賣(mài)力。歷時(shí)長(zhǎng)久，惰性發(fā)作，到風(fēng)氣養(yǎng)成，雖大力無(wú)法扭轉(zhuǎn)，且無(wú)法補(bǔ)救?！蔽抑砸眠@兩個(gè)著名的論斷，就是想說(shuō)明，當(dāng)時(shí)在岐山下的周原艱苦創(chuàng)業(yè)的三代周人，就是像毛澤東所說(shuō)的那樣，正處在“取得統(tǒng)治權(quán)力以前”的那段“生機(jī)勃勃”的上升時(shí)期，是“革命者”、“進(jìn)步者”、“真老虎”；也就像黃炎培先生所說(shuō)的“初時(shí)聚精會(huì)神，無(wú)人不用心，不賣(mài)力”，因此才能奮發(fā)進(jìn)取，迅速發(fā)展，由小到大，由弱到強(qiáng)，創(chuàng)造出驚人的奇跡，經(jīng)由牧野之戰(zhàn)，不僅推翻了腐朽的殷商王朝，建立了長(zhǎng)達(dá)800年之久的周王朝，而且在此期間孕育了博大精深的周文化。作為中華民族文化重要源頭的周文化，到成康盛世時(shí)達(dá)到了最高峰。其基本的內(nèi)涵就是敬德、保民、重農(nóng)、尚和、崇禮和篤行、弘毅、盡孝等等。而岐下周原作為武王革命的根據(jù)地，作為西周的延安，作為周文化的發(fā)祥地，則是無(wú)可辯駁的史實(shí)。

【參考文獻(xiàn)】《詩(shī)經(jīng)·大雅·綿》司馬遷：《史記·周本紀(jì)》范文瀾：《中國(guó)通史》《竹書(shū)紀(jì)年》《岐山縣志》。

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