劉 潔

西北民族大學(xué)文學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師。主要研究領(lǐng)域?yàn)?a href='/zhongguo/' target=_blank>中國(guó)古代文學(xué)與文化。代表性成果為《唐詩(shī)審美十論》《唐詩(shī)題材類(lèi)論》《中國(guó)古代文人與傳統(tǒng)文化》。主持建設(shè)的“中國(guó)古代文學(xué)”獲甘肅省級(jí)精品課程。

摘 要：昭君和親是古代詩(shī)歌與民間傳說(shuō)中的重要題材。昭君村、昭君墓和昭君廟作為其中具有代表性的文學(xué)景觀，不僅反映出古代詩(shī)人與廣大民眾對(duì)昭君和親的不同認(rèn)識(shí)和理解，而且蘊(yùn)含著時(shí)代民族、地域文化和信仰觀念等方面的人文內(nèi)涵，啟發(fā)人們多層面地展開(kāi)對(duì)昭君和親的歷史、地理及人文想象，能夠喚起人們對(duì)歷史、現(xiàn)實(shí)、自然和人生的感悟與追尋。

關(guān)鍵詞：王昭君；和親；文學(xué)景觀；昭君村；青冢；昭君廟

眾所周知，一個(gè)民族的文學(xué)往往由兩部分構(gòu)成:一部分是上層的、知識(shí)分子階層的文學(xué)，屬于精英文學(xué)（雅文學(xué)）；一部分是社會(huì)底層的、平民的文學(xué)，屬于民間文學(xué)（俗文學(xué)）。有關(guān)漢代昭君和親的歷史，不僅見(jiàn)于古籍野史，而且活躍于雅俗文學(xué)之中。在古代詩(shī)人的筆下，吟詠昭君和親的詩(shī)歌代代相傳，從未間斷；在民間大眾的口中，傳說(shuō)故事層出不窮，異彩紛呈。

漢元帝時(shí)期的昭君和親，原本在歷史記載中文字并不多。據(jù)《漢書(shū)·元帝紀(jì)》載：“竟寧元年（前33）春正月，匈奴呼韓邪單于來(lái)朝。詔曰：‘匈奴郅支單于背叛禮義，既伏其辜，呼韓邪單于不忘恩德，鄉(xiāng)慕并禮義，復(fù)修朝賀之禮，愿保塞傳之無(wú)窮，邊垂長(zhǎng)無(wú)兵革之事。其改元為竟寧，賜單于待詔掖庭王嬙為閼氏?！绷?yè)?jù)《漢書(shū)·匈奴傳》載：“竟寧元年，（呼韓邪）單于復(fù)入朝，單于自言愿婿漢氏以自親。元帝以后宮良家子王嬙字昭君賜單于。單于歡喜?！薄巴跽丫?hào)寧胡閼氏，生一男伊屠智牙師，為右日逐王。呼韓邪立二十八年，建始二年死?！薄昂繇n邪死，雕陶莫皋立，為復(fù)株累若鞮單于。……復(fù)株累單于復(fù)妻王昭君，生二女，長(zhǎng)女云須卜居次，小女為當(dāng)于居次?！本褪沁@些簡(jiǎn)短的史料記載，經(jīng)過(guò)由漢至清歷代文人的反復(fù)吟詠，以及民眾口頭的演繹傳播，昭君成為了封建時(shí)代和親事件中最引人注目的代表者。

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，目前已知古代文人創(chuàng)作的有關(guān)昭君和親的詩(shī)歌有1100多首，近現(xiàn)代詠昭君詩(shī)詞300多首；另外，還搜集到廣泛流傳于民間、爭(zhēng)說(shuō)于眾口的昭君和親傳說(shuō)80多篇。雅俗文學(xué)中如此豐富的詩(shī)歌和傳說(shuō)，無(wú)疑為我們提供了大量諸如昭君村、昭君墓、昭君廟等文學(xué)景觀與文化景觀。而且按照文學(xué)景觀的層級(jí)來(lái)說(shuō)，這些景觀“既有自然山水，又有人文內(nèi)涵，更有優(yōu)質(zhì)的文學(xué)內(nèi)涵，則是最高的文學(xué)景觀”。這些文學(xué)景觀不斷地被書(shū)寫(xiě)、被改寫(xiě)、被傳播、被生新，因而也越來(lái)越受到人們的關(guān)注。

一、昭君村

據(jù)班固《漢書(shū)·元帝紀(jì)》文穎注中說(shuō)，昭君“本南郡秭歸人”。漢朝的南郡秭歸即今天的湖北興山縣。昭君村位于興山縣南部、香溪上游。古時(shí)又稱(chēng)明妃村、妃臺(tái)村，現(xiàn)稱(chēng)寶坪村。唐代至民國(guó)以來(lái)，人們?yōu)榧o(jì)念昭君在興山建臺(tái)立祠。據(jù)《宜昌府志·疆域》記載，“昭君臺(tái)在興山界中，鄉(xiāng)人憐昭君，筑臺(tái)望之”，并在昭君臺(tái)上建昭君祠。唐代建昭君院，宋代立有“昭君故里”碑，明代又重修昭君院，清光緒十年（1884）又重立故里碑。這些都足以說(shuō)明無(wú)論是官方還是民間，人們從未忘記和親異域的昭君，沒(méi)有忘記昭君為漢匈和平作出的積極貢獻(xiàn)。

（一）文人憑吊懷古之地

據(jù)現(xiàn)存的詠昭君詩(shī)來(lái)看，唐宋時(shí)期有一些詩(shī)人先后來(lái)到秭歸，他們拜訪昭君故里，尋覓昭君遺跡，并寫(xiě)下相關(guān)詩(shī)作。唐代崔涂的《過(guò)昭君故宅》在睹物思人的同時(shí)，高度贊揚(yáng)昭君為國(guó)家“靜胡塵”的功績(jī)：“以色靜胡塵,名還異眾嬪。免勞征戰(zhàn)力,無(wú)愧綺羅身。骨竟埋青冢,魂應(yīng)怨畫(huà)人。不堪逢舊宅，）寥落對(duì)江濱。”白居易也是唐代較早到過(guò)昭君村的詩(shī)人，他的《過(guò)昭君村》，一邊抒發(fā)昭君因貌美遭到眾妒而出塞的高論，“獨(dú)美眾所嫉，終棄出塞垣”；一邊感慨當(dāng)?shù)匾蛘丫雽m而村女灼面的習(xí)俗:“村中有遺老，指點(diǎn)為我言。不取往者戚，恐貽來(lái)者冤。至今村女面，燒灼成瘢痕”。此后詠昭君村的詩(shī)人多吟及這一風(fēng)俗：“十二巫峰下，明妃生處村。至今粗丑女，灼面亦成痕”（宋·王十朋《昭君村》），“村女至今猶灼面，恐教紅粉葬胡沙”（清·德克晉步《昭君村》）。但直到清代阮文藻的筆下，才一反前人對(duì)此陋俗的單純敘述，引申為頌揚(yáng)昭君和親，視昭君和親為國(guó)之屏障，唱出了時(shí)代的高亢之音：“生女不須頻灼面，明妃還自漢屏藩”（《昭君村在歸州東北四十里》），由此提升了此類(lèi)詩(shī)作的思想境界。

與其他時(shí)代相比，清代詠昭君村的詩(shī)作數(shù)量最多，也最耐人尋味。清代詩(shī)人或翻山越嶺，探古訪幽，或吟詠相繼，以古傷今：“霧髻煙鬟幾疊山，明妃村在此山間”（孫五嘉《明妃村》），“荒村寂寞枕江斜，云是明妃舊時(shí)家”（烏拉靈壽《昭君村》）。面對(duì)昭君村的青山綠水，古跡遺址，詩(shī)人們撫今追昔，感慨萬(wàn)千：“荊門(mén)草色幾經(jīng)春，十里江花尚錦茵。試問(wèn)蛾眉山上月，當(dāng)年曾見(jiàn)漢宮人（《賈三近《明妃村》》）”，“山村寥落徑通斜，傳說(shuō)明妃舊有家。想見(jiàn)當(dāng)年鐘毓處，江干孤月照晴沙”（修仁《昭君村》》）。詩(shī)人們或感慨月圓月缺，時(shí)光流逝，江花春草依舊，獨(dú)不見(jiàn)昭君其人，一種物是人非之感橫跨古今；或以貌似平淡的語(yǔ)言出之，實(shí)則難掩詩(shī)人心頭的悵惘與苦澀：寂寞的山鄉(xiāng)，傳說(shuō)的舊宅，當(dāng)年的繁華早已不復(fù)存在，唯有千古不變的一輪孤月依舊高懸。于是詩(shī)人們將這種懷古的復(fù)雜心緒融入詩(shī)行：“紅顏兔穎描難肖，青冢龍沙怨未伸。世代屢移遺跡在，琵琶休撥暮江濱”（李專(zhuān)《昭君村》），由此可見(jiàn)，代昭君抒悲申怨也成為清代詠昭君村不可或缺的內(nèi)容。

生時(shí)頻有夢(mèng)，死后香魂歸。昭君當(dāng)年無(wú)論是閉鎖漢宮，還是身處大漠，故鄉(xiāng)都成為她魂?duì)繅?mèng)繞、插翅難回的地方。古代詩(shī)人在回顧歷史、追憶昭君時(shí)，才清晰地意識(shí)到“夢(mèng)”與“魂”對(duì)昭君的重要，于是清代詠昭君村的詩(shī)作有不少?lài)@昭君的“夢(mèng)”與“魂”而展開(kāi)：“薄雨勻山黛，村容上曉?shī)y。昭君浣紗處，溪水至今香。波鏡秋磨月，巖花曉破霜。紫臺(tái)應(yīng)有夢(mèng)，歸佩繞郎當(dāng)”（陶澍《昭君村》）；“萬(wàn)里和戎不可論，家園回首降荊門(mén)。琵琶馬上關(guān)山月，夢(mèng)到香溪第幾村”（李星沅《昭君村》）。詩(shī)人們視通千里，思接古今，無(wú)論是漢宮中的良家子，還是異域中的寧胡閼氏，昭君都是鄉(xiāng)夢(mèng)遙遠(yuǎn)，有家難回。直到她完成國(guó)之重托、葬身青冢，她的香魂才得以自由地返回故鄉(xiāng)，“峽云江月凄清里，應(yīng)有芳魂返故巢”（林紱《明妃村》）；“和親人去洗甲兵，巾幗當(dāng)為一時(shí)重。香溪清水走荊門(mén)，玉虛洞口空歸魂”（徐志鼎《明妃村》）。每每思及昭君的魂歸故里，詩(shī)人心頭那種跨越時(shí)空、貫通古今的悲哀便不可遏止：“漢宮遺恨不堪論，故里流傳跡尚存。玉質(zhì)銷(xiāo)沉埋紫塞，香魂歸去近黃昏。空余易水聞哀咽，難覓湘篁記淚痕。落日停車(chē)憑吊處，長(zhǎng)堤衰柳繞荒村”（陳元龍《昭君故里》）；“溪流流不盡，萬(wàn)古故鄉(xiāng)情。環(huán)佩魂空返，琵琶恨莫平。煙凝村樹(shù)暗，月涌鏡臺(tái)明。誰(shuí)道關(guān)山遠(yuǎn)，年年青草生”（王紹鈺《香溪明妃村》）。遙想殘陽(yáng)晚照的荒村，面對(duì)斑駁陸離的古址遺跡，詩(shī)人們只有以酒酹奠，以詩(shī)抒悲，寄托哀思，表達(dá)心跡：“荒山余故里，過(guò)客醊清酡”（恒慶《昭君村》），“琵琶遠(yuǎn)嫁靈均放，詞客年年吊秭歸”（姚瑩《秭歸（昭君村屈原宅皆在歸州北）》）。從文學(xué)地理學(xué)的角度看，峽谷荒村、江濱舊宅，香溪浣紗處、千年的孤月，寫(xiě)入詩(shī)中都成為昭君村的文學(xué)景觀。這些景觀或大或小，或遠(yuǎn)或近，既反映出昭君曾經(jīng)的生活印記，又表現(xiàn)出歷代詩(shī)人詠昭君的思想感情、價(jià)值觀念和審美趣味，昭君村的人文內(nèi)涵也由此得到豐富。

（二）民眾謳歌昭君之鄉(xiāng)

與古代文人游歷昭君村、發(fā)思古幽情不同，作為昭君的出生和成長(zhǎng)地，寶坪村有關(guān)昭君的傳說(shuō)播于眾口，比比皆是?！皞髡f(shuō)是一個(gè)社會(huì)群體對(duì)某一歷史事件或歷史人物的公共記憶?！痹诖嗬^、口耳相傳的集體記憶中，昭君是當(dāng)?shù)匕傩盏淖院篮万湴?，是他們寧?kù)o和諧生活的保護(hù)神。

據(jù)說(shuō)原來(lái)煙墩坪（即寶坪村）窮山惡水，人煙稀少，可自從昭君出生之后，這里變得山綠水清，樹(shù)茂花開(kāi)，一派生機(jī)勃勃，人都說(shuō)這是昭君帶來(lái)的福氣（《寶坪村的由來(lái)》）。昭君的父母為她修建了望月樓，昭君在樓上讀書(shū)作畫(huà)，彈琴歌舞，刺繡梳妝。至今人們說(shuō)起昔日的望月樓還如數(shù)家珍：“宅前百步，有一個(gè)石頭壘砌的方形臺(tái)子，周?chē)L(zhǎng)滿(mǎn)了石磙子粗的大柏樹(shù)。臺(tái)子面對(duì)碧藍(lán)碧藍(lán)的香溪河，背靠云纏霧繞的王字巖、稀荒埡；站在臺(tái)子上朝前遠(yuǎn)望，正好與十里外的妃臺(tái)山遙遙相對(duì)。”更重要的是，在望月樓的遺址上，“千百年來(lái)，每逢中秋佳節(jié)，皓月當(dāng)空，寶坪村里的男女老少就聚集在這里，抬頭望明月，低頭吊明妃?！蓖聵窃缫殉蔀榇迕駛儜涯钫丫?、講述昭君故事的最佳場(chǎng)所。

《楠木井》講述昭君為當(dāng)?shù)匕傩諏ふ宜吹墓适?。?jù)說(shuō)楠木井在昭君家的大核桃樹(shù)下，井口以楠木鑲邊作蓋，井水清甜香醇。當(dāng)初為了這口井，昭君率領(lǐng)村里的眾姐妹，趕走霸占泉坑的黃龍，日楠木鑲邊作蓋，井水清甜香醇。當(dāng)初為了這口井，昭君率領(lǐng)村里的眾姐妹，趕走霸占泉坑的黃龍，日夜開(kāi)鑿才打出來(lái)的。為了保住井泉，昭君曾獨(dú)上紗帽山，請(qǐng)青龍來(lái)鎮(zhèn)井；又登峨眉山，尋采楠寶樹(shù)，以確保井水清澈。最后在仙翁的幫助下，終于將楠木泡在井中，這樣村人才有了夏喝清涼消暑、冬飲溫?zé)崤淼?a href='/quanshui/' target=_blank>泉水?！?a href='/jingdian/21657' target=_blank>娘娘井》則講述昭君帶領(lǐng)姑娘們打井抗旱、澆灌莊稼的故事。因?yàn)閹r石堅(jiān)硬，鑿石打井一干就是幾年，但她們始終堅(jiān)持，絕不放棄。這種精神感動(dòng)了七仙女，最終在仙女的幫助下，終于實(shí)現(xiàn)了“凡是井水流過(guò)的地方，馬上長(zhǎng)起了苞谷、柑桔、板栗、蒼松、翠竹”的心愿，荒涼的寶坪村從此舊貌換新顏，日子越過(guò)越富裕。這些人們津津樂(lè)道的故事，在傳播中不斷生新，從中流露出鄉(xiāng)鄰們對(duì)昭君的感激之情。

在寶坪還有一處充滿(mǎn)神奇的文學(xué)景觀——王字崖。據(jù)說(shuō)昭君出塞后，寶坪村人用了三年時(shí)間，在昭君宅前修了一座“王字寶塔”。自塔建成后，人們每逢過(guò)節(jié)都要來(lái)此禱告，向昭君告慰家鄉(xiāng)平安的消息，遙祝昭君在塞外安穩(wěn)度日。村中的羅財(cái)主覺(jué)得高高聳立的王字塔壓住了他發(fā)財(cái)?shù)凝埫}，便在王字塔對(duì)面修了高達(dá)十八層的“壓王文筆”。正在村人擔(dān)心“壓王文筆”會(huì)擋住他們北望昭君的視線，據(jù)說(shuō)是昭君在塞外顯靈，將王字塔搬上沙帽山，所以至今在沙帽山的板壁崖上，還留有一個(gè)天然的“王”字，人稱(chēng)王字崖。

《繡鞋洞》的故事講述昭君乘船離鄉(xiāng)入宮時(shí)，在龍?zhí)?/a>將浪花打濕的繡花鞋放在山腰的小巖洞內(nèi)。一對(duì)路遠(yuǎn)未趕上送別昭君的夫妻，便向放繡鞋的洞內(nèi)投石禱告，祝愿昭君此去平安。之后不久，妻子有了身孕。待孩子滿(mǎn)月時(shí)，夫妻倆便說(shuō)出那天在龍?zhí)锻妒\告的事，于是人們便說(shuō)昭君留下繡鞋就是留下秀孩兒。從此，這個(gè)小洞被稱(chēng)為“繡鞋洞”，而且越穿越神，傳說(shuō)只要向洞內(nèi)投石子，便無(wú)兒得兒、無(wú)女得女，生下的孩子也都長(zhǎng)得像王昭君。人們都說(shuō)，“昭君姑娘沒(méi)有離開(kāi)我們呀，我們天天都能看到她”，而向繡鞋洞投石子的風(fēng)俗也就此流傳下來(lái)。

日本民俗學(xué)之父柳田國(guó)南在《傳說(shuō)論》中曾說(shuō)：“傳說(shuō)有其中心的”“傳說(shuō)的核心，必有紀(jì)念物。無(wú)論是樓臺(tái)廟宇、寺社庵觀，也無(wú)論是陵丘墓塚、宅門(mén)戶(hù)院，總有個(gè)靈光的圣址、信仰的靶的，也可謂之傳說(shuō)的花壇發(fā)源的故地，成為一個(gè)中心?！鼻嘹Ｗ鳛榧o(jì)念昭君的核心物，千百年來(lái)頻繁出現(xiàn)在歷代吟詠昭君的詩(shī)歌中，而有關(guān)昭君墳的傳說(shuō)也是家喻戶(hù)曉、婦孺皆知。內(nèi)蒙古自治區(qū)是昭君墓傳說(shuō)的中心區(qū)。此外，在安徽、山西、甘肅甚至是新疆維吾爾自治區(qū)等地，也流傳著青冢的故事和傳說(shuō)，其傳播的地域之廣、范圍之大可見(jiàn)一斑。

從文學(xué)地理學(xué)的角度來(lái)看，青冢既是實(shí)體性文學(xué)景觀，也是可視性的文化景觀。作為著名的文學(xué)景觀，青冢既有能夠喚起人們記憶的眼前實(shí)物，又存在大量詠青冢的古代詩(shī)詞，還有以活態(tài)方式流布于民眾之口的傳說(shuō)故事。作為著名的文化景觀，青冢是古代歷史的一座豐碑，也是今天內(nèi)蒙古自治區(qū)地域文化的一張名片。歷史學(xué)家翦伯贊在《內(nèi)蒙訪古》中曾說(shuō)：“在大青山腳下，只有一個(gè)古跡是永遠(yuǎn)不會(huì)廢棄的，那就是被稱(chēng)為青冢的昭君墓。因?yàn)樵趦?nèi)蒙古人民的心中，王昭君已不是一個(gè)人物，而是一個(gè)象征，一個(gè)民族友好的象征?！薄罢丫挂巡皇且粋€(gè)墳?zāi)?，而是一座民族友好的歷史紀(jì)念塔。”這是對(duì)昭君和親歷史功績(jī)的高度贊揚(yáng)，也是對(duì)青冢能夠成為著名文學(xué)景觀和文化景觀的最好詮釋。

（一）青冢的來(lái)歷及傳說(shuō)

青冢即昭君墓，蒙語(yǔ)為“特木兒烏爾虎”（漢語(yǔ)意為“鐵壘”）。據(jù)《歸綏識(shí)略》記載：“青冢在歸化城南二十里，黑河側(cè)。高十余丈，土色黝然，望之如山。舊說(shuō)以塞上草白墓草獨(dú)青，故名。”《南園叢稿》則解釋“青?！敝挠蓙?lái)曰：“至謂塞外草白，昭君冢草色獨(dú)青，因名青冢，此殊不然。塞外地多沙，空氣映乏，凡山林村阜，無(wú)不黛色橫空，若潑濃墨。故山曰大青山，河曰大黑河。昭君冢煙靄濛籠，遠(yuǎn)見(jiàn)數(shù)十里外，故亦曰青冢。附會(huì)草青，蓋詩(shī)人好事之辭也。”這些歷史記載，為我們提供了有關(guān)青冢的地理位置、名稱(chēng)由來(lái)和外形樣貌等相關(guān)情況。據(jù)傳說(shuō)，昭君墓在內(nèi)蒙古自治區(qū)和山西北部等地還有多達(dá)十幾處，如八拜昭君墓、朱堡昭君墓和伊克昭盟達(dá)拉特旗昭君墓等。

民間有關(guān)青冢的描述極富想象，充滿(mǎn)趣味。滿(mǎn)族傳說(shuō)曰：“呼和浩特的昭君墳，座落在大黑河畔上，墳堆高達(dá)十余丈，象只上供的壽餑餑，孤零零地簇立在平川上，十分醒目。”或云“昭君墳一日三變：‘晨如峰，午如鐘，酉如崟?！@就是說(shuō)，昭君墳在晨霧繚繞中，好像一座高大的山峰；晌午，好像一座大銀鐘蹲在那里；日頭落時(shí)，又像座大蘑菇山長(zhǎng)在草原上?！倍鱾饔谛陆S吾爾自治區(qū)的傳說(shuō)則云：“這墳的式樣，每日要三變：當(dāng)‘日出三竿’，便像仰盂模樣；正午便似蓋盎；到日落時(shí)，又像笠子一般了?！边@些傳說(shuō)的所在地距離遙遠(yuǎn)，但對(duì)青冢樣貌的描述卻有異曲同工之妙。

在《回天宮》傳說(shuō)中，青冢的來(lái)歷則充滿(mǎn)浪漫色彩：昭君奉天帝之命要回天宮去，在升天的過(guò)程中，從昭君“頭上掉下的一顆綠玉石，閃閃發(fā)光，變成了這座山頂?shù)那嗖莺蜆?shù)木，一年四季從不枯黃，這就是今天的昭君墳?！薄墩丫钤诓菰稀返墓适聞t講述昭君在丈夫去世后，要求兒女陪她回漢地老家探親，當(dāng)他們渡過(guò)大黑河，來(lái)到雁門(mén)關(guān)，百姓紛紛出關(guān)來(lái)迎接她。昭君高興地站在勒勒車(chē)上招手，不料從顛簸的馬車(chē)跌了下來(lái)，她用手指了指大黑河畔，便含笑離開(kāi)了人間。于是“人們按著她的心愿，把她安葬在大黑河南畔，為她起了墳?zāi)?。久而久之，昭君墳也長(zhǎng)得山一樣高大！有人說(shuō)，胡漢（即昭君的丈夫）的墳有多大，昭君的墳就有多大，夫妻相隨嘛！又有人說(shuō)，昭君墳四季長(zhǎng)青的原因就在她思念家鄉(xiāng)四季如春的緣故；同時(shí)，也表達(dá)了她的美好愿望：讓塞北也同江南一樣秀麗長(zhǎng)青！”顯然，傳說(shuō)中昭君的離世以及青冢的來(lái)歷，都寄寓著人們對(duì)昭君的美好想象，那就是昭君生前為漢匈人民的和平生活作出了貢獻(xiàn)，死后她還會(huì)留在邊地，繼續(xù)護(hù)佑兩地的生民百姓。

（二）古代文人詠青冢由悲至贊

古代文人詠青冢始見(jiàn)于唐代，目前已知最早將青冢寫(xiě)入詩(shī)歌的是唐代詩(shī)人常建，他筆下有“漢家此去三千里，青冢常無(wú)草木煙”（《塞下曲》）的詩(shī)句，此后，李白有“生乏黃金枉圖畫(huà)，死留青冢使人嗟”（《王昭君》）、杜甫有“一去紫臺(tái)連朔漠，獨(dú)留青冢向黃昏”（《詠懷古跡》其三）的詠嘆，白居易、杜牧、胡曾等還留下題為《青?！返脑?shī)作。白居易的《青冢》寫(xiě)盡昭君墓的荒寒陰怨：“上有饑鷹號(hào)，下有枯蓬走。茫茫邊雪里，一掬沙培塿。傳是昭君墓，埋閉蛾眉久。凝脂化為泥，鉛黛復(fù)何有。唯有陰怨氣，時(shí)生墳左右。”此后，唐人詠青冢也多沿此哀怨凄傷的情調(diào)：“恨為秋色晚，愁結(jié)暮云陰”（張祜賦昭君?！罚岸昝家粔嫺F泉路，夜夜孤魂月下愁”（杜牧《青?！罚?，“至今青冢愁云起，疑是佳人恨未銷(xiāo)”（胡曾《青?！罚?。唐代詩(shī)人將青冢寫(xiě)得愁云慘淡、魂孤恨結(jié)，這種表達(dá)方式，正如學(xué)者所言：“這些詩(shī)人在被稱(chēng)作青冢的昭君墓前，樹(shù)立了一塊抒情的墮淚碑，一千多年來(lái)，在這塊墮淚碑前，灑遍了詩(shī)人的眼淚，題滿(mǎn)了詩(shī)人的挽歌?！痹谔拼挥袕埾櫟摹肚嘹！匪悸烽_(kāi)闊，別開(kāi)生面：“傾國(guó)可能勝效國(guó)？無(wú)勞冥寞更思回。太真雖是承恩死，只作飛塵向馬嵬?！痹?shī)人將昭君與楊玉環(huán)的命運(yùn)進(jìn)行對(duì)比，在寬慰昭君的同時(shí)，肯定她的和親為報(bào)國(guó)之舉。

宋代已有親歷青冢而作的詩(shī)歌，此后歷代相續(xù)。宋代馮山的《青冢行》為寒食節(jié)紀(jì)實(shí)之作：“隔溪青冢高巍巍，磚片露出空余碑。子孫因官往南北，溫暖時(shí)節(jié)無(wú)人知。虛有官階又無(wú)食，舊日松楸已荊棘。不及尋常百姓家，泉中卻得兒孫力。”詩(shī)人一面感嘆青冢磚露墳荒的景象，一面為昭君后人游官在外，寒食節(jié)不得為之上墳而悲哀。元、明兩代訪青冢并留有詩(shī)作的文人不多，元代耶律楚材有《過(guò)青冢次搏霄韻》《過(guò)青冢用先君文獻(xiàn)公韻》兩首，借史抒悲、語(yǔ)氣沉重，但未跳出前人替昭君抒悲寫(xiě)恨的傳統(tǒng)。明代霍瑛的《青冢吊明妃》則立意高妙，言淺意深：“娥眉出塞萬(wàn)家春，不數(shù)將軍作虎臣。但使此身能報(bào)國(guó)，何妨恩寵屬他人?！痹?shī)人贊嘆昭君出塞以身報(bào)國(guó)的高尚行為，頌揚(yáng)和親為漢匈帶來(lái)民樂(lè)家和的生活。朱夢(mèng)炎的《過(guò)昭君墓》則由青冢之恨，提醒后人應(yīng)慎守邊疆：“漢家往事昭前監(jiān)，有道應(yīng)須慎守邊”。

清代有不少詩(shī)人因奉使赴邊而途經(jīng)歸化城，他們身臨其境，訪吊青冢，詩(shī)歌也寫(xiě)得真實(shí)感人，別具特色。耆英在他的《漢明妃墓》小序中曾說(shuō)：“詠昭君墓者眾，睹其墓者鮮。予于戊申之秋奉使豐州，公務(wù)既藏，以歸城廿里青冢具存，隨階愛(ài)堂侍郎馳往一觀?！贝藭r(shí)來(lái)到青冢的詩(shī)人也紛紛寫(xiě)下詩(shī)作，描述憑吊青冢之所見(jiàn)：“昨出雁門(mén)關(guān)，行宿黑水邊。河邊穹碑高嵯峨，大書(shū)屹立明妃墓，令我吊古雙滂沱?！保ㄓ嗾稀肚嘹Ｐ小罚拔覐娜ツ晔剡呏荩L古一到城南頭。暮雨難禁白發(fā)感，遠(yuǎn)山如見(jiàn)翠眉愁。翁仲摧殘石馬倒，野棠零落胭脂老。漆燈焰盡不知年，可憐惟有青青草?！保ǚ街竟狻肚嘹Ｇ罚捌疆犌Ю镆?jiàn)崇阿，為謁明妃枉道過(guò)。濁酒一杯無(wú)處覓，塵衣三拜莫嫌多。芳魂確否留青冢，玉骨曾無(wú)委黑波。倘使幽靈終未隔，夜來(lái)祈夢(mèng)看如何？”（富察明義《過(guò)昭君墓》）詩(shī)人們尋跡而至，一邊書(shū)寫(xiě)于青冢的所歷所見(jiàn)，一邊抒發(fā)其所思所感。這些紀(jì)實(shí)性的詩(shī)歌不僅反映出清代詩(shī)人面對(duì)青冢的復(fù)雜心緒和情感，而且能夠幫助后人了解清代昭君墓的真實(shí)情況，同時(shí)也擴(kuò)展了青冢景觀的人文內(nèi)涵。

徐蘭在出塞途中曾到過(guò)青冢，他賦詩(shī)二首，其紀(jì)實(shí)性的寫(xiě)法，具有一定的史料學(xué)價(jià)值：“城南聳古冢，顏色獨(dú)蔥青。冢上獅虎踞，冢前楊柳橫。疏花點(diǎn)碧瓦，隧路風(fēng)凄清。紅顏怨其下，白草不忍生。土人俗尚鬼，恐懼修當(dāng)楹。牛羊莫敢踐，黃土沾余榮。客有一卮酒，漢水親釀成。茫茫寒食天，還向龍堆傾……”（《清明日酹青?！罚罢l(shuí)栽一株柳，萬(wàn)古覆美人?？v非漢時(shí)物，約略應(yīng)千春。春風(fēng)自東來(lái)，葉葉如含顰。長(zhǎng)條覆數(shù)畝，其下無(wú)纖塵。塞外地苦寒，土人恒患貧。木長(zhǎng)不過(guò)丈，草綠無(wú)十旬。扶桑若可攀，不怕摧為薪。此柳得穩(wěn)臥，無(wú)乃有鬼神?！保ā肚嘹Ｇ芭P柳》）這兩首詩(shī)前者以平實(shí)的語(yǔ)言敘述清明節(jié)酹祭昭君的情景。一則使人窺見(jiàn)清初昭君墓的衰頹景象，二則透露出青冢在當(dāng)?shù)厝诵闹械纳袷サ匚?，三則反映出詩(shī)人對(duì)昭君的緬懷和敬仰。后者則細(xì)致描述冢前一株臥柳的姿態(tài)，見(jiàn)物思人，由今及古。那株匍匐倒地卻依然生機(jī)盎然的臥柳，猶如特寫(xiě)鏡頭，定格在人們的心中。臥柳以它蒼老遒勁的形態(tài)，似乎在展現(xiàn)昭君身上那種傲岸不屈的精神和為兩族和好至死不渝的堅(jiān)定與執(zhí)著，而冢前臥柳的長(zhǎng)存，應(yīng)是當(dāng)?shù)匕傩粘缇凑丫恼鎸?shí)體現(xiàn)。

張鵬翮也曾到過(guò)青冢，據(jù)他在《奉使俄羅斯行程錄》中記述：“青冢高二十丈，闊數(shù)十畝。頂有土屋一間，四壁累砌，藏以瓦甕。下有古柳一株眠地，中空如船，而枝干上伸，蒼茂如虬窠?！Ｇ坝惺㈦p列，白石獅子僅存其一，光瑩精工，必中國(guó)所制，以賜明妃者也。綠琉璃瓦礫狼藉，似享殿遺址，惜無(wú)片碣可考?！边@一景況，唐建中在他的詩(shī)中也有描述：“自言邊地盡飛狐，青冢猶在邊西陲。世人但聞圖經(jīng)說(shuō)，我昔從軍親見(jiàn)之。前臨黑河后祁連，黃沙千里胡馬速。其地萬(wàn)古無(wú)春風(fēng)，但見(jiàn)白草常離離。一抔獨(dú)戴中華土，青青之色長(zhǎng)不萎。我時(shí)往拜值寒食，系馬冢前古柳枝。此柳亦疑漢宮物，枝枝葉葉皆南垂。下有無(wú)名之石獸，上有無(wú)主之荒祠。獸腹依稀青冢字，刻畫(huà)認(rèn)是唐人為；祠中絡(luò)繹獻(xiàn)挏酪，碧眼倒地呼閼氏。至今牧兒不敢上，飛鳥(niǎo)絕聲馬不嘶?！保ā额}徐芬若從軍沙漠路經(jīng)青冢囑虞山黃遵古繪圖賦詩(shī)詠之》）。

由以上詩(shī)歌及記載可知，青冢在清代已呈現(xiàn)荒涼頹衰之勢(shì)，但當(dāng)?shù)匕傩諏?duì)青冢依然敬若神明，碧眼胡兒也時(shí)有供奉膜拜，這些都足以說(shuō)明普通民眾并未忘記昭君，昭君依然是他們心中的保護(hù)神。

康熙皇帝玄燁巡邊曾經(jīng)過(guò)歸化城，作有《昭君墓并序》抒發(fā)己見(jiàn)，別具一格。其序文曰：“匈奴梗化邊陲，自周秦漢唐，無(wú)代不有。頃朕于春夏親統(tǒng)六師，破厄魯特噶爾丹于克魯倫河西北，復(fù)于秋九月西巡，由張家口出塞，撫察我邊鄙。厄魯特?cái)堉?，降者踵至，其頭目來(lái)歸者，咸予近職，開(kāi)誠(chéng)示信、絕無(wú)猜疑。冬十月十三日至歸化城，為我兵屯成之所。城南十余里，土阜突然，傳為昭君墓，即《志》所云。青冢也。昔有不得志于功名或身遭遷謫，往往托昭君怨而為詩(shī)，以寫(xiě)其抑郁。則在當(dāng)日之怨極而悲，又不知何如。此冢之留茲土，適足為漢譏焉。我國(guó)家輿圖遠(yuǎn)大，遐邇諸部落，世世臣屬，奔走不暇，凡有驅(qū)策，如臂之使指，甘為仆婢而不辭。恒自緬懷先烈，敢不慎修思永。夫昭君墓何足詠也。因之有感于治理，遂成八韻?！边@段序文一則言及清代破敵安邊、重用降者的策略；二則指出文人士大夫托昭君出塞之事抒一己之怨的寫(xiě)作傳統(tǒng)；三則視青冢的存在是對(duì)漢朝的譏諷。詩(shī)作則云：“南北分天地，存亡見(jiàn)廟謨。含悲辭漢主，揮淚赴匈奴。目睹當(dāng)年冢，心懷四海圖。葆旌巡遠(yuǎn)徽，藩落效馳驅(qū)。欲笑和親失，還嫌餌術(shù)迂。開(kāi)誠(chéng)示異族，布化越荒途。漠漠龍沙際，寥寥雁塞隅，偶吟因有觸，意獨(dú)與人殊?！痹?shī)歌一邊譏諷漢朝的和親政策，一邊展現(xiàn)其安邊定國(guó)、以誠(chéng)心感化異族的豪情壯志，身為帝王的心胸和眼界實(shí)非一般詩(shī)人可比。

清代詩(shī)人無(wú)論是否到過(guò)青冢，他們?cè)谝髟伹嘹r(shí)，大多都從昭君和親效力于國(guó)家民族的高度，贊揚(yáng)昭君的青史名留和千古流芳。彥德的《青?！纷饔谒?zhèn)守綏遠(yuǎn)城之時(shí)，詩(shī)歌以其高遠(yuǎn)的立意，堪稱(chēng)清人青冢詩(shī)的佳作：“閨閣堪垂世，明妃冠漢宮。一身歸朔漠，數(shù)代靖兵戎。若以功名論，幾與霍衛(wèi)同。人皆悲遠(yuǎn)嫁，我獨(dú)羨遭逢?？v使承恩寵，焉能保始終。至今青冢在，絕勝賦秋風(fēng)?！痹?shī)人高度贊揚(yáng)昭君和親之功，認(rèn)為昭君和親安邊的功績(jī)與衛(wèi)霍抗擊匈奴的功勞無(wú)異，由此發(fā)出羨慕昭君以身報(bào)國(guó)的心聲。此外，其他詩(shī)人也有“安劉直繼蘇卿節(jié)，自是穹廬勝掖庭”（葉廷芳《昭君墓和友人作》）、“不共趙家譏禍水，能令虜幕息征塵”（徐樹(shù)璟《青冢擁黛》）的詩(shī)句，這些一反前人詠青冢以悲愁淚恨為常態(tài)的寫(xiě)法，代表著清代詠昭君詩(shī)的新變。有學(xué)者認(rèn)為，清人這種觀念及表述方式的轉(zhuǎn)變，與滿(mǎn)清的社會(huì)狀況和文化思潮密切相關(guān)：“清代經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)思潮使王昭君也追求才以致用，而公羊?qū)W派的重新興起，那種‘夷狄’可以進(jìn)而為‘中國(guó)’、‘諸夏’可以退為‘夷狄’的民族融合觀念，也在一定程度上消減了清人的心理壓力。故同為異族統(tǒng)治，清人便一反元人的態(tài)度，大唱和親的贊歌?！边@段話(huà)也許有助于我們理解古代文人詠青冢由悲至贊的社會(huì)原因。

（三）民眾口傳昭君墳神奇無(wú)限

青冢作為出現(xiàn)較早的著名文學(xué)景觀，不僅與漢匈歷史密切相關(guān)，而且與民間百姓的情感密不可分。在民眾口耳相傳的過(guò)程，青冢的傳奇與神奇，隨時(shí)代的發(fā)展歷久彌新。

“虛構(gòu)乃傳說(shuō)的特權(quán)。傳說(shuō)中的事件，并不一定是現(xiàn)實(shí)中發(fā)生過(guò)的，傳說(shuō)中的人物也不一定就是現(xiàn)實(shí)生活中的人物?！泵耖g有關(guān)昭君墳的傳說(shuō)，多通過(guò)虛構(gòu)的奇情異事和高度夸張的手法，給聽(tīng)眾帶來(lái)強(qiáng)烈的想象沖擊。它們多以離奇曲折的情節(jié)和超人間的內(nèi)容，吸引聽(tīng)眾并表達(dá)主題，既出人意料又在情理之中，極大地滿(mǎn)足了民眾的精神和心理需求?！墩丫c放羊后生的故事》就講述了昭君墳的神奇。受哥嫂虐待的放羊后生只有在昭君墳才能得到庇護(hù)。放羊后生只要鉆進(jìn)昭君墳的小洞內(nèi)，不僅可以睡足吃飽，躲雨避寒，還能用洞中的草根、草葉治病。

《昭君墳里的家具》和《昭君娘娘借物濟(jì)貧》都講述了昭君對(duì)百姓“有求必應(yīng)”的傳奇故事?！肮艜r(shí)候，土默川地廣人稀，昭君墳周?chē)迩f的人家每逢紅白大事時(shí)，總要到昭君墳去借辦事業(yè)用的家具?！碑?dāng)?shù)氐陌傩罩灰谡丫龎災(zāi)掀碌男⊥?nèi)上香祈禱，便可借到那些原是漢宮里的老古董器具，直至天長(zhǎng)日久，這些老家具被耗損至光，無(wú)法再借。《昭君娘娘借物濟(jì)貧》則講述一位守寡多年的老婆婆要給獨(dú)生子娶媳婦，卻借不到擺酒席的桌椅，她在昭君墳前哭訴自己的苦衷。第二天她的院子里不但有了桌椅，而且連杯盤(pán)碗筷也一應(yīng)俱全。從此，“三鄉(xiāng)五里的貧苦百姓凡遇上難事，都紛紛到昭君墳去求借。而昭君娘娘呢，則是有求必應(yīng)，靈驗(yàn)無(wú)比?！边@兩段有關(guān)昭君墳的神奇?zhèn)髡f(shuō)，將昭君對(duì)大眾的福澤從生前延續(xù)至死后，昭君有求必應(yīng)、無(wú)私奉獻(xiàn)的精神，也因大眾的口碑而千古流傳。直到今天，民間仍流傳著“昭君墳里的家具——全是古董”“昭君墳里的東西——好借不好還”等俗語(yǔ)。

《金馬駒》的故事則以抗日戰(zhàn)爭(zhēng)為背景，為昭君墳的傳說(shuō)增加了新的時(shí)代內(nèi)容。聽(tīng)說(shuō)昭君墳里有金馬駒，日本鬼子認(rèn)為這是發(fā)橫財(cái)?shù)暮脵C(jī)會(huì)，都搶著來(lái)挖昭君墳，不料先是在昭君墳受到懲罰，后又在昭君墳前的蘆葦叢被游擊隊(duì)一舉殲滅?！皬拇酥螅碜觽?cè)僖膊桓襾?lái)昭君墳了，而老百姓卻常常遠(yuǎn)道而來(lái)，和昭君墳里的金馬駒耍的可痛快哩！”這個(gè)傳說(shuō)其實(shí)反映出當(dāng)?shù)匕傩盏膬?nèi)心愿望，那就是他們希望昭君如同神靈般永遠(yuǎn)存在，隨時(shí)能夠扶危濟(jì)困、罰惡揚(yáng)善，因?yàn)槔习傩招枰丫@樣的救星和保護(hù)神。這種與時(shí)俱進(jìn)的傳說(shuō)，充分體現(xiàn)出昭君故事延綿不絕的旺盛生命力。

上述有關(guān)昭君墳的神奇?zhèn)髡f(shuō)，以夸張的敘事，非凡的事件，融入民眾強(qiáng)烈的愛(ài)憎情感和信仰觀念，增添了昭君墳傳說(shuō)的藝術(shù)魅力。美國(guó)著名旅游家布扎克先生在游覽青冢后曾感慨道：“我到過(guò)世界上一百多個(gè)國(guó)家，參觀過(guò)不少帝王陵墓，但從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)過(guò)人民為一個(gè)婦女修了十幾座墓。從這事實(shí)本身就可以表明，王（昭君）是一位偉大的女性，她為人民做出了貢獻(xiàn)，人民熱愛(ài)她?！睍r(shí)至今日，青冢作為著名的文學(xué)景觀，因雅俗文學(xué)而蕩起的文化情懷，吸引著四面八方的人們跋山涉水到此一游。與此同時(shí)，作為供人游覽瞻仰的文化景觀，青冢早已成為廣大民眾追憶懷思昭君的必到之處。

三、昭君廟

廟，舊時(shí)指供奉祖先、神佛或有功德人的地方，它與民眾的信仰和精神生活密切相關(guān)。據(jù)《歸州志》記載：“明妃廟在州北四十里”，這里的州指歸州，“州北四十里”應(yīng)在興山縣昭君村附近。宋代《輿地紀(jì)勝》則記載：“漢在此（妃臺(tái)山）立有昭君廟，廟庭之中，有大柏樹(shù)，周?chē)晌宄撸θ~蓊郁”。另外在《明一統(tǒng)志》中也有“鄉(xiāng)人為之立廟”之說(shuō)。唐代詩(shī)人李遠(yuǎn)的《聽(tīng)王氏話(huà)歸州昭君廟》詩(shī)曰：“獻(xiàn)之閑坐說(shuō)歸州，曾到昭君廟里游”，可見(jiàn)由漢至唐昭君廟早已存在。但令人遺憾的是，在唐以后的文人詠昭君詩(shī)中，很少有人再提及昭君廟，大約像詩(shī)人所言：“遺廟久傾圮”（清·王大紳《王昭君故里》）的緣故吧。

有人說(shuō)“傳說(shuō)就是為了信仰而存在，并由于歷代的信徒保存?zhèn)髡b到了今天”。的確如此，在普通百姓的心中昭君是女神，是他們幸福生活的保護(hù)神，所以將昭君廟講述得有聲有色的是民間傳說(shuō)。僅此而言，民間傳說(shuō)的豐富性和生動(dòng)性，無(wú)疑補(bǔ)充彌補(bǔ)了作家文學(xué)之不足。據(jù)傳言，昭君廟曾出現(xiàn)在兩個(gè)地方，一是在昭君的老家興山，一是在內(nèi)蒙古自治區(qū)的鄂爾多斯。

（一）南方安樂(lè)的明妃廟

據(jù)《香溪孕秀》言，昭君廟又名“水府廟”。昭君在出塞之前，曾回故鄉(xiāng)省親。來(lái)到香溪口，她將一只翡翠玉鐲投入溪水中，“剎那間，碧綠湛藍(lán)的水面上翻出了綠浪，一座小廟慢慢地浮出水面。廟里立即涌出許多人來(lái)，這些人站在廟前向昭君姑娘打拱致敬?！边@就是昭君故里充滿(mǎn)浪漫色彩的昭君廟的由來(lái)。

《明妃廟》的傳說(shuō)則更加精彩：“古時(shí)候，興山人民懷念出塞和親的王昭君，在縣城南邊的妃臺(tái)山上，修造了一座明妃廟。”當(dāng)?shù)氐狞S太守橫行霸道、魚(yú)肉鄉(xiāng)民，欲拆掉明妃廟為自己建造花園。廟里的住持和尚智空借助昭君在當(dāng)?shù)匕傩招闹械挠绊?，以昭君在妃臺(tái)山顯靈的計(jì)策，智斗黃太守，阻止其胡作非為。此后，“鄉(xiāng)親們把由這以后得到的安樂(lè)，全歸功于昭君娘娘的保佑，人們到明妃廟去進(jìn)香，禮拜更勤了?！彪m然因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)，昔日的明妃廟今天早已蕩然無(wú)存，但妃臺(tái)山依然青黛如故，人們?cè)阱_(tái)山上還重造了昭君亭，用以寄托對(duì)昭君的崇敬和追思之情。昭君的故鄉(xiāng)人也依然以她為自豪：“說(shuō)到昭君是遠(yuǎn)祖，驕顏喜色上眉尖”。昭君及昭君廟憑借著口耳相傳的故事，深深地扎根于民間，留存于民眾的心底。

（二）北方靈驗(yàn)的昭君廟

流傳于北方的《昭君廟》傳說(shuō)，詳細(xì)描述了昭君廟的位置及建筑風(fēng)格，作為文學(xué)景觀具有一定的觀賞性和審美價(jià)值：“在鄂爾多斯北部，面臨黃河的地方，有一座昭君廟。昭君墳?zāi)掀掳胙?，有一座不大的昭君廟，廟是馬背脊梁形的，廟頂上蓋著黃紅色的琉璃瓦，四堵墻用紅磚砌成，兩扇深紅色的木門(mén)，迎南而開(kāi)，顯得莊重肅穆?！睋?jù)當(dāng)?shù)厝藗髡f(shuō)，這座廟的興建與昭君顯靈、懲兇罰惡、護(hù)佑當(dāng)?shù)匕傩沼嘘P(guān)。善良的人遇到災(zāi)難，只要走近昭君墳，一定會(huì)得到救助或保護(hù)，而惡棍歹人一接近昭君墳，定會(huì)受到懲罰，所以四周的老百姓因感恩昭君，祈求保佑，便在昭君墳的旁邊修建了昭君廟。

由此可見(jiàn)，昭君廟無(wú)論是建在南方還是蓋在北方，都是因?yàn)楫?dāng)?shù)匕傩招枰獜恼丫抢锏玫街С值牧α俊⒕竦奈拷搴托撵`上的安寧，所以人們才立廟膜拜，祈求禱告，如同神佛般供奉著昭君。昭君廟早已成為南方與北地人民珍藏和寄托美好心愿的所在。

四、結(jié) 語(yǔ)

文人筆下的昭君村、昭君墓和昭君廟，或詠史述懷，或紀(jì)游懷古，詩(shī)人無(wú)論是著眼于國(guó)家民族的大事，還是有感于個(gè)人際遇的小事，多是由昭君村、昭君墓和昭君廟這些實(shí)體性景觀作為觸發(fā)點(diǎn)，抒懷言情，寄慨遙深，由此記錄下歷代詩(shī)人的心路歷程，并留下令人向往的文學(xué)景觀。昭君傳說(shuō)作為反映廣大民眾思想感情的珍貴資料，則以奇幻的景觀豐富著人們的視野和想象空間?？梢哉f(shuō)，這種雅俗文學(xué)雙重呈現(xiàn)下的昭君和親文學(xué)景觀，蘊(yùn)含著時(shí)代政治、民族歷史、文化精神、觀念信仰、思維方式、民風(fēng)民俗以及生命意識(shí)等方面的深刻意蘊(yùn)，它們能夠“喚起人們對(duì)歷史、現(xiàn)實(shí)、自然和人生的某些感悟，或者追尋”。而且，按照文學(xué)景觀的理論來(lái)看，“景觀的形象，在未曾光顧或者登臨的人們心里，原是很抽象，或者很模糊的。但是憑借文學(xué)的描寫(xiě)，人們會(huì)由此而生出豐富的聯(lián)想或者想象，于是這些景觀的形象便在腦海里浮現(xiàn)，變得具體可感。這樣就會(huì)產(chǎn)生游覽的愿望或者打算。優(yōu)秀文學(xué)作品的傳播效應(yīng)、廣告效應(yīng)，超過(guò)了世界上任何職業(yè)的廣告人所做的任何廣告?！睆倪@個(gè)角度來(lái)說(shuō)，長(zhǎng)期以來(lái)存在于雅俗文學(xué)中的昭君村、昭君墓和昭君廟等文學(xué)景觀，除了具有一定的認(rèn)識(shí)價(jià)值、教育功能和審美意義之外，在今天還擁有不容忽視的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)效益。

【注】文章原載于《地方文化研究》2020年第1期。

責(zé)編：李靜

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