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西湖的這處造像不為人熟知,曾遭涂油漆塑金身,經(jīng)過修復恢復原貌

西湖南山造像有三兄弟,分別是煙霞洞造像、慈云嶺造像,天龍寺造像,煙霞洞和慈云嶺造像各有特色,均為五代十國吳越國時期修建,西湖南山造像形象生動,雕刻精美,在藝術(shù)上“襲唐啟宋”,圓潤細膩,極具江南特色,是五代吳越石窟造像藝術(shù)的杰出代表。

天龍寺造像開鑿于北宋乾德三年(公元965年),是吳越國王錢弘俶在建天龍寺同時開鑿的,現(xiàn)存最早對天龍寺記述的箸作是南宋潛說友的《咸淳臨安志》,該卷77中說:“感業(yè)寺乾德三吳越王建,舊名天龍,大中祥符元年改今額。建炎三年兵毀,木觀音存?!笨梢酝茰y出天龍寺的建造不晚于965年。

北宋南宋交替期間,由于戰(zhàn)亂頻繁,公元1129年,天龍寺毀于大火,南宋政權(quán)穩(wěn)固以后,天龍寺重建,曾經(jīng)作為南宋郊祭時百官隨從的臨時住所,元明清時期元明清歷代屢有毀建,天龍寺古代建筑已毀,現(xiàn)在的天龍寺為現(xiàn)代仿建,雖然有略有遺憾,但也讓天龍寺造像看起來不那么孤單。

天龍寺造像現(xiàn)存有東、中、西三龕,大小佛像共11尊,中為主龕,主龕一鋪七尊,中為彌勒佛,端坐在須彌座上,雙腳下垂踏蓮花,背后有火焰頭光和背光,彌勒佛兩側(cè)有無著和世親,其外是法花林菩薩和大妙相菩薩,再外是力士像。這里的彌勒佛與我們在寺廟常見到的彌勒佛并不太一樣,一般彌勒佛都是大肚彌勒佛,倚坐的彌勒佛像初唐就有,到了武則天時期,由于武則天授命白馬寺和尚編造《大云經(jīng)》,說武則天是彌勒轉(zhuǎn)世,于是這種倚坐像就更加流行了,而吳越是唐朝末期五代十國時期,主龕開鑿的倚坐彌勒即是唐朝這種傳統(tǒng)的延續(xù)。

西龕為無量佛(即阿彌陀佛)作全伽趺坐式,現(xiàn)在的佛頭曾經(jīng)有過修補,但沒有大的改動,這尊無量佛造像背后也有背光和頭光,其中頭光為桃形,其花紋與主龕彌勒佛的背光花紋一樣,內(nèi)匝為蓮花紋,中匝為簡單的火焰紋,外匝為繁復的火焰紋。這說明主龕和西龕的造像是統(tǒng)一規(guī)劃,由同一批工匠開鑿而成,都代表了當時的信徒對未來的美好向往。

東龕為水月觀音(或稱觀自在菩薩),頸掛瓔珞,發(fā)髻高聳,文靜多姿,水月觀音損壞嚴重,現(xiàn)在的雕像是現(xiàn)代修補,不過還是按照原像的形制修補,佛教認為觀音有三十三個不同形象的法身,觀水中月影狀的是水月觀音,五代時期非常流行,宋朝以后,水月觀音成為觀音的最常見的法身變現(xiàn)形式之一,其樣式為一腿盤起,一腿支撐,非常的優(yōu)雅,水月觀音的樣式不見于印度,是中國的文人和畫家結(jié)合山水畫而創(chuàng)造的,因此水月觀音也是美術(shù)界的人們話題之一。

現(xiàn)在的天龍寺造像依然保持原有的風貌,但是其命運還是非??部赖?,他們曾經(jīng)被人涂滿油漆,由于吳越國是東南佛國,有很多寺廟和造像,因此也有很多信徒,20世界80年代,當?shù)厝罕娮园l(fā)為主龕和西龕石刻造像涂覆油漆“金身”,將石刻造像弄成類似寺廟的樣式,然后還燃燒香燭進行祭拜,油漆加潮濕空氣誘發(fā)的苔蘚,使造像失去原貌,其藝術(shù)價值也大大折扣。

這種狀況持續(xù)長達二十多年,直到2008年4月,,鳳凰山管理委員會托南京博物院進行多次現(xiàn)場勘察、局部試驗,編制完成《杭州天龍寺造像、石龍洞造像表面去除油漆、碳黑科技保護方案》,6月底一8月初,經(jīng)南京博物院精心施工,主龕和西龕造像表面油漆、苔蘚等附著物基本清除,恢復了天龍寺石刻造像原貌,讓人們得以窺見并欣賞其本來的藝術(shù)面貌。

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