探秘天寧寺塔：中國第一座用具體形象“講經”的佛塔
古建專家、北京古代建筑研究所原所長王世仁先生專門寫來一文，認為文中根據某些古籍記載，稱“廣安門外天寧寺的前身是北魏光林寺，隋代改名為弘業(yè)寺，寺內建塔，即今天的天寧寺塔……”有“張冠李戴”之嫌，為避免以訛傳訛，特撰文加以厘清。
天寧寺塔建于1119年至1120年
“奉圣旨起建天王寺磚塔一座”
1992年修塔時在寶頂座中發(fā)現(xiàn)了一塊建塔碑，這塊《大遼燕京天王寺建舍利塔記》碑文為：“皇叔、判留守諸路兵馬都元帥府事、秦晉國王，天慶九年奉圣旨起建天王寺磚塔一座，舉高二百三尺，相計共一十個月了畢?！狈浅Ｃ鞔_此塔名天王寺舍利塔，建于遼末天祚帝天慶九年至十年（1119年至1120年）。這位主持建塔的“皇叔”名叫耶律淳，他于建塔兩年后中京失陷，天祚帝出逃，在燕京自立為帝，號天賜皇帝，改元建福，但僅三個月便死了。雖然塔建于遼，但是許多歷史文獻卻把它和北魏光林寺、隋代弘業(yè)寺混為一寺，經常被一些文章引用。只有82年前（1935年）梁思成、林徽音著《平郊建筑雜錄--天寧寺塔建筑年代之鑒別問題》，對唐代以來十種文獻逐一考辯后提出：“其確實性根本不能成立”，接著從“（一）整個建筑物和圖案之形式；（二）建筑各部之手法或作風”入手，分析塔的形制，得出了此塔“是遼末的作品”，與建塔碑所記完全一致。此文原載于1935年《中國營造學社匯刊》第五卷第四期，2001年收入《梁思成全集》第一卷。
遼代天寧寺與隋代弘業(yè)寺并無關系
明清古籍等記載有誤
其實，遼代的天寧寺與隋代的弘業(yè)寺并無關系。隋文帝曾在仁壽元年（公元601年）下詔：“……宜請沙門三十人，……分道送舍利前往諸州起塔，……就有山水寺，所起塔依前山?！驹鞓樱屯斨??！倍辏ü?02年）又下詔再次頒送舍利建塔，這次共五十一州，其中就有幽州?！独m(xù)高僧傳·寶巖傳》記載：“仁壽下敕召送舍利于本州弘業(yè)寺，即元魏孝文帝之所立也，舊號光林，依峰帶澗，面勢高敞。自開皇舍利到前，山恒傾搖未曾休止，及安塔竟，山動自息。”此處之開皇也是隋文帝年號，但在仁壽之前，《續(xù)高僧傳》是唐朝道宣所著，唐記隋事，略有差錯，可以理解。此后仁壽四年又頒送舍利于三十州，前后共計一百一十一所。其中幽州是刺史陳國公竇抗駐地，位置重要，所以二次獲頒舍利建塔，不過此塔位于州治薊城內的智泉寺，與弘業(yè)寺無關。
弘業(yè)寺在唐代改名為天王寺，供奉毗沙門天王。元人耶律楚材《湛然居士集》載，金大定二十一年（1181年）一度改弘業(yè)寺為大萬安禪寺。到了明代，蔣一葵著《長安客話》、劉侗著《帝京景物略》，直接就把天寧寺的前身說成是隋的弘業(yè)寺，此說又被清代官書《日下舊聞考》和乾隆二十一年、四十七年（1756、1782年）《御制重修天寧寺碑》所沿用，長時期誤導后人。
那么真正的光林——弘業(yè)寺在哪里呢？據《日下舊聞考》引《山行雜記》記載，香山之南有門頭村，村后有萬安山，山后有寺名宏（原為弘，避乾隆名弘歷，改弘為宏）教禪林，山門內有大神通塔院，前有平臺，后有泉水，與《續(xù)高僧傳》描述的弘業(yè)寺基本一致。門頭村為西山淺山區(qū)入口，由于背靠萬安山，金代一度改名為大萬安禪寺，元代重修，復名“大宣文弘教寺”，從萬安、弘教（教與業(yè)通）、塔院等地名和山水地形分析，大致可以認定這里就是弘業(yè)寺所在地?！度障屡f聞考》編者也說這里“相傳為宏（弘）教寺遺址”，清代改建為法海寺、法華寺，近代已荒廢，附近劃入萬安公墓范圍。
中國第一座用具體形象詮釋經義的檐式塔
有“壘塔作頭”和“勾當”等工匠大名
天寧寺塔的文化價值同樣不可小覷，可以歸納為宗教意義和建筑藝術兩部分。
首先是宗教意義。中國的佛教，由魏至唐主流都屬大乘派，共形成八“宗”，八宗又分為重經義的顯教和重儀軌的密教，以及融合兩者的“圓教”。其中華嚴宗就是中國自創(chuàng)的一種圓教，所奉經典也引入了《圓覺經》，傳法的場所名圓覺道場。北方契丹人有拜日的習俗，又接受了以毗盧遮那佛即大日如來為主尊的華嚴教義，經過遼道宗推廣，成為遼朝的國教。天寧寺塔就是按照圓覺道場的經義設計場面，一層塔身八面，按圓覺儀軌布置了五十三個塑像（遺失一個），包括佛、菩薩、天女、力士、奴仆，還有獅、象坐騎，個個生動逼真。
八角塔始見于唐，但都是單層墓塔，遼代突然出現(xiàn)了許多八角多層密檐塔，主要原因是密教在中唐以后受到皇室推崇，以“曼荼羅”（壇城）為修法場所，這是一種呈“井”字分隔，共九個間隔、五個空間的布局，中部為大日如來，其余八處或五處為各種佛、菩薩、明王等駐所。遼代尊崇顯密合一的華嚴宗，密教的曼荼羅也被引入造塔的設計概念。塔下的須彌座、平座和蓮臺，原為佛座，圓覺道場以塔為佛，所以于其上放塔；十三層檐則來自《華嚴經》描述的華藏世界第十三層是大日如來駐地，有城郭宮室，因而設計了仿木結構的殿堂構件。總之，天寧寺塔是中國第一座用具體形象詮釋經義的中國特色佛教文化的藝術之作。
其次是輝煌的建筑藝術：第一，平面與高度關系。1992年在腳手架上用手工實測通高為55.38米，折合遼宋尺約為185尺，與203尺之差18尺即為清代缺失的塔剎高度。以塔中間（第七層）實測面寬18尺（5.5米），則八角內切圓周長135尺，塔高為其1.5倍。許多遼塔都是這種1:1.5的比例，可看作一種造型規(guī)則。第二，立面各段比例。據實測，塔下部基座和塔身、中間十三層屋檐、上部塔剎三者比例為1：2：1，這也是控制造型的規(guī)則。第三，模數。中國古建筑設計為求得內在和諧之美，又便于估工算料，很早就使用某一構件（如斗栱）或某一部分、某一數值為模數，以其倍數或分數控制造型。
天寧寺塔的模數是10尺/3，三分十尺也是中國古代藝術常用的“三分損益”法。第四，韻律。中國古代建筑的韻律俯仰可見，梁思成先生就曾以天寧寺塔為例作出五線樂譜。第五，外輪廓。天寧寺塔的外輪廓不是簡單的直線形錐體，而是繼承了魏唐以來豐滿的拋物線形，各部分屋檐長度按一定參數略有微差，叫作“收殺”。總之，天寧寺塔是中國密檐式塔最后一座，也是最具文化意義的一座佛塔。幸運的是在建塔碑中還留下了工匠的名字：“壘塔作頭”寇世英、寇世興，“勾當”（助手）戴孝詮、黃永壽。
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