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景頗族的來源與青藏高原上古代氐羌人有關(guān)。唐代，其先民以“尋傳蠻”、“高黎貢人”見諸于漢文史籍，自元、明、清至新中國成立前，又先后出現(xiàn)了“峨昌”、“遮些”、“野人”等名稱。新中國成立后，經(jīng)民族識(shí)別，確認(rèn)為景頗族。

景頗族的先民與古代的氐、羌有關(guān)，以前居住在康藏高原南部山區(qū)，7-9世紀(jì)沿橫斷山脈南遷。東部景頗在瀾滄江以東，金沙江地區(qū)；西部景頗在瀾滄江以西至緬甸境內(nèi)。15-16世紀(jì)，由于戰(zhàn)爭大量的東部族人大規(guī)模西遷；16世紀(jì)后大量移居德宏地區(qū)，多與德昂、阿昌、傈僳、漢等民族雜居。景頗族中景頗支、浪峨支、瓦支、喇期支原先是同一民族的不同部落。

景頗族主要有五個(gè)支系，即景頗、載瓦、勒期、浪峨（浪速）、波拉。多數(shù)地區(qū)不同支系的人雜住在一起。景頗支系的語言屬漢藏語系藏緬語族景頗語支，載瓦等四個(gè)支系的語言比較接近，同屬藏緬語族緬語支。文字有景頗文和載瓦文兩種，系以拉丁字母為基礎(chǔ)的拼音文字，前者創(chuàng)制于19世紀(jì)末，后者創(chuàng)制于1957年。景頗族公認(rèn)有景頗和載瓦兩種語言，差異頗大。景頗語屬漢藏語系藏緬語族景頗語支；載瓦語屬漢藏語系藏緬語族緬語支。景頗人使用的景頗文是一種以拉丁字母為基礎(chǔ)的拼音文字。一家人各說各話

在景頗族中，相當(dāng)多的家庭是由不同支系的人組成的。家庭成員在什么情況下使用何種語言，有傳統(tǒng)的習(xí)慣：父親和子女使用父親支系的語言，母親使用娘家支系的語言。夫妻之間盡管都能較好地掌握對(duì)方的語言，但彼此交談仍是各說各的話，而決不放棄使用本支系語言的權(quán)利。子女與父親說話，或兄弟姐妹間說話，都使用父親支系的語言，若子女與母親說話，應(yīng)改用母親支系的語言。要是祖母是另一個(gè)支系的，晚輩與他說話又得使用祖母支系的語言。

不同支系的青年男女戀愛敘衷腸時(shí)，男子往往主動(dòng)使用女子支系的語言，以示愛慕之心。一旦他們結(jié)了婚，又各自恢復(fù)使用本支系的語言。在學(xué)校里，哪個(gè)支系的學(xué)生多就使用哪種語言，但同一支系的學(xué)生相互交談?dòng)质褂帽局档恼Z言。過去景頗族曾用物品來傳遞信息。

比如，送上一塊帶毛的肉，表示有宣戰(zhàn)、凱旋、噩耗等大事。小伙子愛上了某個(gè)姑娘，就用樹葉包上樹根、火柴、辣椒、大蒜送給她，樹葉表示有很多心里話要說，樹根表示思念不已，火柴喻態(tài)度堅(jiān)決，辣椒喻愛得熾熱，大蒜則希望同意。要是姑娘有心，便將原物奉還，倘若加上火炭送還就意味著拒絕。

這種古樸的以物代言，今天僅見于某種特殊場合。 “目瑙縱歌”，景頗語意為“大伙跳舞”。景頗族最盛大的傳統(tǒng)節(jié)日，一般于每年農(nóng)歷正月十五以后的九天內(nèi)擇雙日舉行，節(jié)期三至五天不等。目腦作為一種大型的群眾性歌舞活動(dòng)，其由來已久，歷史上，每逢豐年，出征、凱旋、婚姻嫁娶、敬祭鬼神等重要活動(dòng)，均要跳“目腦”。

景頗族最早居住于青藏高原，是氐羌族群的一部分，經(jīng)過幾次大的遷徙后才定居于今天的居住地?！澳胯А笔蔷邦H族在漫長的社會(huì)歷史進(jìn)程中形成的反映自己民族的歷史、文化和宗教等習(xí)俗的文化現(xiàn)象。豎立在目瑙廣場上的“詩棟”（標(biāo)牌）分陰陽（雌雄），當(dāng)中所繪制的是反映景頗族的遷徙路線和其他生產(chǎn)、生活的圖案。

舉行大的“目瑙”慶典時(shí)都要先祭奠“木代”（太陽神），原因之一，“目瑙”舞來自太陽宮；之二，傳說景頗族的祖先曾娶太陽女為妻，景頗人是太陽的子孫，“木代”與景頗族有淵源關(guān)系。因此，景頗族貴族（山官）家一般都祭奠“木代”?！岸_”（祭司）要進(jìn)行“目瑙齋瓦”，用特定的形式和祭詞敘述天地的形成，萬物的誕生，景頗人的淵源變遷史等，內(nèi)容無所不包。這些活動(dòng)，千百年來起著記錄歷史，傳承文化的作用。

景頗族的“目瑙縱歌”原來是一種融宗教和文化習(xí)俗為一體的傳統(tǒng)慶典。隨著社會(huì)的發(fā)展，逐漸演化為各種不同類別的“目瑙”。大致有以下幾種：1、“歲目瑙”，家庭財(cái)源茂盛，人丁興旺時(shí)舉行；2、“布當(dāng)目瑙”，征戰(zhàn)取得勝利時(shí)舉行；3、“貢冉目瑙”，同胞兄弟分家自立門戶時(shí)舉行；4、“騰肯目瑙”，新建房屋住所落成時(shí)舉行；5、“空然目瑙”貴族家娶親辦婚禮時(shí)舉行；6、“達(dá)如目瑙”，出征時(shí)舉行；7、“昔目瑙”，有名望的長者去世送葬時(shí)舉行；8、“柱目瑙”，祭奠“木代”神時(shí)舉行……

不同類別的“目瑙”都有特定的內(nèi)容和表現(xiàn)形式，但有一個(gè)共同點(diǎn)就是整個(gè)過程都是由“瑙雙”（領(lǐng)舞）隊(duì)和“瑙巴”（表演）隊(duì)組成的舞隊(duì)來表現(xiàn)和完成的。關(guān)于“目腦”起源有三種傳說。

第一，人類是向鳥兒學(xué)會(huì)了目腦舞，而鳥兒的目腦舞又是從太陽神那里學(xué)來的。第二，古時(shí)景頗族居住在一個(gè)遙遠(yuǎn)而美麗的地方，人們過著幸福安樂的日子，然而有一天來了一個(gè)飲血吃人的魔王，他專靠吃小孩為生，還常常施展魔法，呼風(fēng)喚雨，淹沒田雨。

人們從此陷入了深重的苦難。這時(shí)，一個(gè)名叫雷盼的景頗男子帶領(lǐng)眾人奮起反抗，經(jīng)過激烈戰(zhàn)斗，終于殺死了魔王，為民除了害。人們欣喜若狂，縱情歌舞歡慶勝利。后來，人們?yōu)榱思o(jì)念祖先降魔除邪的勝利，每年都要舉行歌舞活動(dòng)，并把這種歌舞活動(dòng)稱之為“目腦”。

第三，景頗人的創(chuàng)世人寧貫瓦的父母對(duì)寧貫瓦說：“我倆死后，你要舉行喪禮目腦，只有這樣，我們才能變成大地，你也就能變成人，繁衍人類。”于是，寧貫瓦接受父母的旨意去太陽國學(xué)跳目腦。在太陽國里，大家公推美麗的孔雀為目腦舞的領(lǐng)舞人，孔雀不負(fù)眾望，帶領(lǐng)大家翩翩起舞，并悉心教會(huì)每個(gè)習(xí)舞者。

寧貫瓦學(xué)成后，在人間也組織了目腦舞會(huì)，他劃定喜瑪拉雅山腳為舞場（相傳即景頗族的發(fā)祥地），把目腦舞的線路刻畫在目腦柱上，并規(guī)定領(lǐng)舞之人要戴上孔雀羽帽，以紀(jì)念孔雀的授舞之恩。從此，目腦誕生了，并世世相傳，延至今日。每逢目腦節(jié)日，村村寨寨的景頗人身著節(jié)日盛裝，紛紛從四面八方涌入目腦廣場。廣場上人山人海，氣氛熱烈歡快而不失莊嚴(yán)古樸的特色。

廣場中央高豎著四根長約4米的目腦柱，亦稱雌雄柱，中間兩根為陰，外面兩根為陽，上面皆繪有精美而富有象征意義的圖案：右邊柱上往往繪以蕨菜花紋，象征團(tuán)結(jié)奮進(jìn)；左邊常畫回紋構(gòu)成若干個(gè)四方形，并涂以不同顏色，表示景頗族的遷徙路線；中間兩根柱子之間，交叉著兩把長刀，為景頗民族驍勇強(qiáng)悍、堅(jiān)強(qiáng)剛毅性格的具體標(biāo)志。

目腦柱的左側(cè)立著一個(gè)方形架子，上層是吹嗩吶的座位；前面掛著一個(gè)兩米長的大皮鼓和一面直徑一米多的大芒鑼，供跳舞時(shí)伴奏用。廣場四周用竹籬笆圍起，目的是為了防止野鬼的侵入和牲畜的干擾。

舞蹈開始時(shí)，鼓樂齊鳴，人們由兩位德高望重且又熟悉目腦舞路線的老人身穿大龍袍，頭戴飾有孔雀、野雞羽毛和野豬牙齒的目腦帽，手持長刀領(lǐng)頭，后面跟著背銅炮和持長刀的隊(duì)伍，婦女們拿著扇子或彩帕跟在最后，歡歌雀舞，熱鬧非凡。

參舞者少則百多人，多則幾千人，從清晨到日暮，以日暮到清晨，通宵達(dá)旦地盡情歌舞，其間舞者跳累時(shí)可自動(dòng)退場憩息片刻，而后又繼續(xù)登場舞蹈。

傳統(tǒng)的目腦舞，行進(jìn)路線嚴(yán)格按照目腦柱上所示的花紋線路進(jìn)行，即俗成的舞蹈規(guī)則，跳完兩圈后，就要變換隊(duì)形，分成兩路：一路仍由領(lǐng)舞人帶領(lǐng)，一部分人按照花紋的線路往前跳；另一路則變換舞姿，跳起自由的舞式，由舞蹈水平較高的人領(lǐng)頭（多為年青的小伙子），這種舞式稱為“腦巴”，在跳舞的同時(shí)，還有兩對(duì)武士繞著廣場周圍跳，其中兩人拿盾，兩人持他，以示驅(qū)趕野鬼。

跳到第三天收?qǐng)鰰r(shí)，舞隊(duì)中的人手持花束跳，做飯的拿起鍋鏟跳，管酒的抱起酒筒跳，一派盡興方休的景象。過去，目腦節(jié)活動(dòng)都是由景頗族官家主辦的，帶有濃郁的宗教色彩。解放后，這一傳統(tǒng)的民族歌舞節(jié)日得到了繼承和發(fā)展，在形式和內(nèi)容上都有了拓新。在節(jié)日期間不僅有傳統(tǒng)的目腦舞會(huì)還舉辦各類文藝演出。同時(shí)，還有書展、土特產(chǎn)品交流等活動(dòng)。如今的“目腦縱歌”已成為加強(qiáng)民族內(nèi)部團(tuán)結(jié)、具有豐富民族特色，為廣大景頗群眾所深深喜愛的民族文藝之花。

“目瑙縱歌”作為一個(gè)民族的傳統(tǒng)活動(dòng)發(fā)展至今，宗教色彩和類別已日益淡化，它已成為景頗族約定俗成的傳統(tǒng)節(jié)日，統(tǒng)稱為“統(tǒng)肯（傳統(tǒng)）目瑙”并賦予了新的內(nèi)涵，其內(nèi)容和形式都是展示一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化，反映今天的新生活和對(duì)未來的美好向往。撒種節(jié)和嘗新節(jié)，是云南省德宏傣族景頗族自治州盈江、梁河、隴等縣阿昌族人民的傳統(tǒng)節(jié)日，每年農(nóng)歷三月十日和八月十五日舉行。

相傳在遠(yuǎn)古時(shí)代，阿昌族人民中有個(gè)年逾古稀的老婆婆，每逢八月中旬收獲季節(jié)，她總是不厭某煩小心翼翼地將各種谷物良種選留下來，轉(zhuǎn)送給各村寨的人民。由于幫助大家提高了耕種技術(shù)，她受到人們深沉的愛戴和尊重。一年的八月，老婆婆突然在收獲前逝去，為了彌補(bǔ)老人未能穿新、嘗新而逝的最大遺憾，人們?cè)谒`前敬獻(xiàn)香噴噴的飯菜和新衣。

以后，每年八月十五日，阿昌族家家戶戶都用新收獲的糧、菜、瓜果做飯，這樣就形成了嘗新節(jié)。來年春天人們又將她留下的種子撒到地里，形成了每年三月十五日的撒種節(jié)。新米節(jié)景頗族有趣的慶豐收節(jié)日。每年農(nóng)歷八九月間，當(dāng)田里稻谷成熟時(shí)，家家戶戶都要?dú)g渡“新米節(jié)”。

新米節(jié)的前一天，主人家就開始準(zhǔn)備。他們背著插滿鮮花的籃子，然后揀起一捆成熟的糯谷，背回家中，擺在鬼門旁邊。然后，便向各家發(fā)出熱情的邀約，請(qǐng)他們?cè)诘诙熳骺汀５诙?，男女老少和魔頭歡歡喜喜地來到主人家，主人取出水酒迎接來客。主賓互致問候完畢，就要準(zhǔn)備新米節(jié)的飯食了。婦女和小姑娘炒谷子、舂扁米、做粑粑、煮新米飯，上山采野菜。

小伙們歡歌結(jié)伴，下河捉魚。按景頗族的傳統(tǒng)規(guī)矩，新米節(jié)這天不能殺雞宰豬。宴飲開始之前，主人要行祈禱儀式。他把粑粑、扁米、水酒、干魚、干老鼠排好祈祝，向鬼表白心愿，盼望人畜平安，風(fēng)調(diào)雨順，祛災(zāi)除禍。如能如愿，將來一定殺牛供祭。

在新米節(jié)的儀式上，由年高德重的長者講述谷子的來源。據(jù)說在很久以前，景頗族種植谷子，但谷魂卻上了天，地上的谷子長得不好，家狗見狀日夜吠叫，終于把谷魂叫到了地上，從此，景頗族種植的谷子茁壯豐茂。

因此，景頗族對(duì)狗另眼相看。新米節(jié)這天，要先給狗吃飯，其次才是牛，然后才給老人吃。新米節(jié)這天，人們一邊飲酒談笑，一面和主要總結(jié)農(nóng)事，討論下種的適當(dāng)時(shí)機(jī)。泡田水的使用。栽秧的技藝，旱地播種的方法和時(shí)限，開荒的設(shè)計(jì)。輪種的學(xué)問等。新米節(jié)是一個(gè)慶賀豐收的節(jié)日，也是一個(gè)促進(jìn)農(nóng)業(yè)技術(shù)交流的節(jié)日。是景頗族青年男女為主的聚會(huì)、唱歌跳舞的節(jié)日。一般在每年的農(nóng)歷二月十日舉行。

這個(gè)季節(jié)正值春回大地，萬物生長，辛勞一年的青年男女利用這一農(nóng)閑的好時(shí)節(jié)，依照傳統(tǒng)在依山傍水的平坦地方舉行能仙節(jié)。節(jié)日里，男女青年穿上節(jié)日的盛裝，佩帶各種的裝飾品，聚集在一起，進(jìn)行民歌、射擊、打彈弓、刀舞等比賽。

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