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位于白云鄉(xiāng)橋樓村的佛兒灣摩崖造像（局部）

佛兒灣摩崖造像，位于蒲江縣白云鄉(xiāng)橋樓村佛兒灣。造像開(kāi)鑿于唐代，現(xiàn)存49龕253尊。其中，大石香爐、禪坐窟、阿育王寶塔、七佛十菩薩龕、天龍八部、地藏菩薩與六道輪回極為獨(dú)特，全裸魔女石刻造像為全國(guó)所罕見(jiàn)。1988年，蒲江縣人民政府公布為縣級(jí)文物保護(hù)單位。

大石香爐石刻，為佛兒灣中一整塊巖石經(jīng)雕刻而成。該香爐系圓雕，高0.9米，直徑1.6米，爐口圓形，底部八只獸足支撐，再現(xiàn)唐代風(fēng)貌。

釋迦摩尼定四月十五日至七月十五日為安居之期，出家眾禁止外出，需專(zhuān)心坐禪修學(xué)，稱(chēng)為夏安居。此等修行又稱(chēng)坐夏、雨安居、夏坐、結(jié)夏、九旬禁足、結(jié)制安居。禪坐石窟，為僧人禪坐苦修而建造的石窟。禪坐窟即專(zhuān)為僧人坐禪修行而設(shè)。佛兒灣禪坐窟窟，距地0.9米、高1.7米、寬1.96米、深1.7米，東壁刻有云紋。

印度阿育王性情粗暴，即位之初驕奢逸樂(lè)，兇暴至極，濫殺群臣，殘害手足。當(dāng)他皈依佛教后，卻成為一位博愛(ài)仁慈的君主。由于阿育王所統(tǒng)領(lǐng)的國(guó)家有八萬(wàn)四千之多，他下令尋找“八吉祥六殊勝地”，建造八萬(wàn)四千大寺與八萬(wàn)四千寶塔，奉安佛祖舍利并供養(yǎng)僧眾。唐釋道宣《廣弘明集》與清釋明倫《云居圣水寺志》載：晉武帝太康二年（281），僧慧達(dá)于是山感地面出得一阿育王寶塔，高一尺四寸，廣七寸，露盤(pán)五層，色青似石而非，四角挺然。四面窗虛，中懸寶磬。塔周以天下及諸佛、菩薩、善神、圣僧、天神環(huán)繞，像極精巧，異相百千。佛兒灣造阿育王寶塔1座，塔刻出3面，1面與山巖相連，四角，下層三面雕出桃形壺門(mén)，門(mén)內(nèi)各浮雕伎樂(lè)1身，身后帛帶呈環(huán)狀飛起。

佛兒灣第二十龕為七佛十菩薩造像，如此組合的佛教龕像較為少見(jiàn)。該龕高1.11米，寬1.14米，深30厘米。龕底生出蓮莖，每支蓮莖上生仰覆蓮圓座，共排出十七個(gè)建座，下排系七尊佛像結(jié)跏趺坐穿袈裟，上排系立十菩薩像身佩瓔珞、帛帶。龕左右壁下部立二尊力士像。七佛者，謂過(guò)去莊嚴(yán)劫中三佛，賢劫中四佛，為毗婆尸佛、尸棄佛、毗舍浮佛、拘留孫佛、俱那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛。十菩薩，即十波羅蜜菩薩，為檀波羅蜜、戒波羅蜜、忍辱波羅蜜、精進(jìn)波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜、方便波羅蜜、愿波羅蜜、力波羅蜜、智波羅蜜。

佛兒灣第二十龕七佛十菩薩造像

佛兒灣有四龕浮雕天龍八部造像。天龍八部是印度神話(huà)故事和印度佛經(jīng)中記載的八位天神，依次為天神提婆、歌唱之神緊那羅、戰(zhàn)爭(zhēng)之神阿修羅、大蟒神摩睺羅迦、大鵬金翅鳥(niǎo)迦樓羅、龍神那伽、音樂(lè)之神乾闥婆、吃人惡鬼夜叉。它們均被釋迦牟尼收伏，成為佛教的護(hù)法神。佛兒灣四龕天龍八部造像中，以第二十七龕保存最為完整。該龕內(nèi)龕高1.16米、寬1.90米、深1.18米，環(huán)壁浮雕天王及天龍八部像十一尊。天龍八部像，左側(cè)四：第一尊提婆天神，已殘；第二尊緊那羅歌唱之神，頭生尖角；第三尊迦樓羅大鵬金翅鳥(niǎo)，鳥(niǎo)嘴；第四尊阿修羅戰(zhàn)爭(zhēng)之神，三頭四臂，一面二手左舉月右舉日，一面二手左持矩右舉規(guī)。右側(cè)四：第一尊那伽龍神，頭戴盔，身著鎧甲，頭頂上伸出一個(gè)龍頭；第二尊乾闥婆音樂(lè)之神，彈琴，雙耳長(zhǎng)垂；第三尊摩睺羅迦大蟒神，雙手持物；第四尊夜叉惡鬼，尖頭兔耳，左手臂上跪一小人。

佛兒灣第二十七龕示意圖，上部為天龍八部造像

地藏菩薩，以“安忍不動(dòng)，猶如大地，靜慮深密，猶如秘藏”得名。佛典載，地藏菩薩自誓必度盡六道眾生。以“大孝”和“大愿”的德業(yè)被佛教廣為弘傳，被尊稱(chēng)為“大愿地藏王菩薩”與文殊菩薩、觀音菩薩、普賢菩薩并稱(chēng)為漢傳佛教的四大菩薩。佛教認(rèn)為世間眾生因造作善不善諸業(yè)而有業(yè)報(bào)，此業(yè)報(bào)有六個(gè)去處，被稱(chēng)為六道：天、人、畜生、阿修羅、餓鬼、地獄。佛兒灣第三十龕高1.75米，寬3.92米，深60厘米。左造二菩薩，左造三世佛，其間造地藏菩薩與六道輪回。該龕中部，刻兩個(gè)圓拱形小龕，上圓龕造文殊菩薩騎獅、普賢騎象，左右各立一菩薩。上圓龕高1.23米，寬43.5厘米，深42厘米，造地藏菩薩游戲坐，一足盤(pán)于蓮臺(tái)，一足下垂于蓮臺(tái)上。地藏身邊兩側(cè)各生三朵云彩，雕刻六道輪回故事。右上方云中一人結(jié)跏趺坐，桃形頭光，是為天道，喻意：行善積德之人，死后升入天堂，身有光明，自然享受快樂(lè)；右中阿修羅立于云彩上，是為阿修羅道，喻意：生前大力氣，常懷瞋心，好戰(zhàn)斗，死后，變?yōu)榘⑿蘖_，使居深山幽谷，與人類(lèi)隔絕。右下，刻一武士雙手持長(zhǎng)劍立于云上，身后開(kāi)一扇門(mén)，是為地獄道，喻意：生前作惡之人，死后下地獄，受八寒八熱之苦。左上方，一人跪在祥云上，雙手合什，是為人道，喻意：生前作為好事的人，死后還是投生為人類(lèi)。左中，刻一牛立于云朵之上，是為畜牲道，喻意：生前作壞事的人，死后投生當(dāng)牛之類(lèi)畜牲。左下，刻一人裸上身，立于云中，為餓鬼道，喻意：生前作惡的人，死后成為餓鬼，得不到飯吃。藏菩薩龕最下方一蓮枝分出六個(gè)蓮座，座上各坐一尊供養(yǎng)菩薩，為師子戲菩薩、師子奮迅菩薩、師子幡菩薩、師子作菩薩、堅(jiān)勇精進(jìn)菩薩、擊金剛慧菩薩。

佛兒灣第三十龕，中部為地藏菩薩與六道輪回造像

佛兒灣摩崖造像中最為珍貴的是全裸魔女石刻造像。佛教故事，釋迦牟尼在印度摩揭陀王國(guó)伽耶城外尼連禪河畔菩提樹(shù)下修行時(shí)，魔王波旬率領(lǐng)魔兵揮舞刀矛劍戟與弓矢前來(lái)威脅，佛祖毫不畏懼。波旬“殷憂(yōu)而返”，“魔王之女，請(qǐng)往誘焉”，但任憑魔女搔首弄姿，以色情引誘，釋迦牟尼不受勾引，把魔女變成一位又老雙丑的婦人。魔女從青銅鏡中看到自己老丑的形象，大吃一驚，忙向釋迦牟尼懺悔。佛兒灣“降魔變”造像雕刻于第二十七龕之內(nèi)龕左右壁底臺(tái)。其中，現(xiàn)存最完整者為右壁內(nèi)側(cè)一尊。該魔女像頭殘，帔帛繞臂，裸上身，下裹裙，不出衣紋，側(cè)身向外，左手撫臀部，右手持一鏡狀物上舉，雙腳交叉站立，作扭臀狀。魔女雖被佛變成體態(tài)臃腫的老婦形象，但仍不失風(fēng)姿撩人。蒲江佛兒灣石刻魔女幾近全裸，如此造像為全國(guó)所罕見(jiàn)，大概與唐人熱烈奔放之社會(huì)風(fēng)氣關(guān)系莫大。丁祖春先生在《蒲江縣摩崖造像調(diào)查紀(jì)實(shí)》一文中，議曰：“值得注意的是，在佛龕的左下方，雕刻一全裸少女形象，右手上舉，左手下垂，兩腿相交，略彎曲，作舞蹈姿態(tài)，線條優(yōu)美，形象生動(dòng)。在莊嚴(yán)的佛龕中雕刻全裸女像實(shí)屬少見(jiàn)，其造像用意如何，有待進(jìn)一步研究。”

佛兒灣第二十七龕中的全裸魔女造像

蒲江佛兒灣造像石窟屬唐代，從損壞及風(fēng)化嚴(yán)重程度估計(jì)，專(zhuān)家認(rèn)為該造像毀于“會(huì)昌法難”。據(jù)龕像發(fā)現(xiàn)的清代妝彩殘痕，專(zhuān)家推斷清代以后該石窟逐漸被淤泥與荒草叢林湮沒(méi)。1983年，佛兒灣造像石窟被發(fā)現(xiàn)，其寶剎莊嚴(yán)揭開(kāi)神秘面紗，重見(jiàn)天日呈現(xiàn)在世人面前。

今天，人們走進(jìn)佛兒灣，仿佛徜徉在千年佛國(guó)故事的畫(huà)卷之中，縹緲仙界如夢(mèng)如幻。中華文明之源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在于其“海納百川，其容乃大”。佛教文化與儒家文明的交匯，衍生出的揚(yáng)善棄惡、因果報(bào)應(yīng)觀念，至今仍影響著每個(gè)中國(guó)人的行為準(zhǔn)則。

（特別鳴謝：龍騰夏暉丁祖春盧丁雷玉華肥田路美）

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