大冬天的陵川東堯為何這么紅火?。?/h1>
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東堯之門匾整理
1、克昌厥后
取自《書經(jīng)》"克昌厥后，斯文在茲"。意思是:后世子孫興旺發(fā)達(dá),文化知識在自己手里。是說對家庭要慎重對待，對父母要孝順，對兄弟要尊敬，不要隨便聽信別人的話，這樣你的人生才會成功，你的子孫才會幸福。
克昌意思是子孫昌大?！对?周頌?雝》。子孫昌大為“克昌”。
子孫昌大——《詩?周頌?雝》：“燕及皇天，克昌厥后。”鄭玄箋：“文王之德安及皇天……又能昌大其子孫?！?/p>
《后漢書?方術(shù)傳?謝夷吾》：“上令三辰順軌於歷象，下使五品咸訓(xùn)于嘉時，必致休徵克昌之慶，非徒循法奉職而已。”
《三國志 魏書 董二袁劉傳》：主簿閻象進(jìn)曰："昔周自后稷至于文王，積德累功，三分天下有其二，猶服事殷。明公雖奕世克昌，未若有周之盛，漢室雖微，未若殷紂之暴也。"
《北史?僭偽附庸傳》：“今托以大業(yè)，未見克昌之美?！?/p>
《南史?齊宗室傳論》：“ 有齊宗室，唯始安之后克昌?！?/p>
《全唐文》：某以庸虛，謬蒙嘉惠，承七葉之馀慶,資五世之克昌。
“燕及皇天，克昌厥后?！背鲎韵惹氐摹吨茼?雝》
有來雝雝，至止肅肅。相維辟公，天子穆穆。於薦廣牡，相予肆祀。假哉皇考！綏予孝子。宣哲維人，文武維后。燕及皇天，克昌厥后。綏我眉壽，介以繁祉，既右烈考，亦右文母。
譯文：一路行進(jìn)很從容，到達(dá)廟堂肅又恭。助祭都是公和侯，主祭天子誠又敬。進(jìn)獻(xiàn)一頭大公牛，助我擺好獻(xiàn)神靈。偉大光明的先父，安撫孝子的心靈。臣子個個明道理，君主文武全能行。上帝安寧又快樂，能讓子孫都昌盛。祈求賜予我長壽，保佑多福有吉慶。已勸父王來歆享，再勸母后也來嘗。
周王室雖然還不能如后世中央集權(quán)王朝那樣對全國進(jìn)行牢固有效的控制，但周王畢竟身為天子，“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”（《小雅?北山》），諸侯們還是要對之盡臣下的職責(zé)；實質(zhì)性者如發(fā)生兵事時的勤王，禮儀性者如祭祀時的助祭。這首詩的開頭寫的便是諸侯助祭的情況。
因后世有“肅穆”一詞，往往容易導(dǎo)致詩中“肅肅”“穆穆”屬同義或近義的誤會。其實兩詞含義用來頗有區(qū)別。“肅肅”是說助祭諸侯態(tài)度之恭敬，不僅是對祭祀對象——當(dāng)時周天子的已故祖先，而且是對居祭祀中心地位的周天子本人；“穆穆”則既表周天子祭祀的端莊態(tài)度，又表其形態(tài)的盛美與威嚴(yán)。這樣理解，二詞分別用于助祭者（諸侯）、主祭者（天子），可謂恰如其分。而那些豐盛的祭品（廣牡），或為天子自備，或為諸侯所獻(xiàn)，在莊嚴(yán)的頌樂聲中，由諸侯協(xié)助天子陳列供奉。一個祭典，既有豐盛的祭品，又囊括了當(dāng)時的政治要人，可見其極為隆重。這種形式，既表現(xiàn)周天子在諸侯中的權(quán)威，也表現(xiàn)諸侯的臣服，成為周王室政權(quán)鞏固的標(biāo)志。周王室自然樂于定期顯示這一標(biāo)志。至于后來周王室力量衰落，漸漸失去對諸侯的控制，乃至諸侯紛紛萌生覬覦九鼎之心，恐怕這種標(biāo)志的顯示便難乎為繼了。
“假哉皇考”以下八句，是祈求已故父王保佑之辭，其中有兩點值得注意。一是“宣哲維人，文武維后”，即臣賢君明，有此條件，自可國定邦安，政權(quán)鞏固，使先人之靈放心無虞。二是“克昌厥后”，這與《周頌?烈文》《周頌?天作》中的“子孫保之”意義相似，對照鐘鼎文中頻頻出現(xiàn)的“子子孫孫永保用”及后世秦始皇的希望其后代“萬世而為君”，讀者不能不對上古（后世亦同）國君強烈追求己姓政權(quán)的綿延留下深刻印象。與這一點相比，“燕及皇天”（即使是虔誠的）和“眉壽”“繁祉”只能是陪襯而已。
這首詩是父母同祭的，因此說“既右烈考，亦右文母”，但“文母”的陪襯地位也很明顯，這又是父系社會的必然現(xiàn)象。以這樣內(nèi)容的兩句結(jié)尾是周頌中唯一之例，透露出《周頌?雝》是祭祀后撤去祭品的樂歌的信息，并為諸多《詩經(jīng)》注疏、研究者所公認(rèn)。在《詩經(jīng)》只收錄了《周頌?雝》，可見《詩經(jīng)》的整理刪定者（舊說為孔子）認(rèn)為它是其中最出色的一篇。
創(chuàng)作背景：這是一首周王祭祀先祖的樂歌。劉向認(rèn)為此詩作于周武王時期。古代祭祀活動完畢，在撤去祭品時（古稱“徹”），要演奏一段樂曲。朱熹明確解此詩為周武王祭祀周文王后撤祭時所唱的樂歌。
2、食舊德居貞
“食舊德，貞厲，終吉.或從王事，無成?！?/p>
“六三，食舊德，貞厲，終吉；或從王事，無成。”
象日：食舊德，從上吉也。
1）六三
陰居陽位，不中不正，所以是上下難以接應(yīng)的。
2）食舊德
食是飭(chi)的意思，是整頓、修整的意思，也就是講過去的德行要從新整頓，重新整修，也就是反思自己以前的德行。
3）貞厲，終吉
本來這個貞是持守中正，持守正道，但這一爻也不正，也不中，這里就是持守它的舊德，這一爻如果是陽爻才為正，因為它是第三爻不得中位。所以他必須以自己的舊德為持守的對象，以原來的一貫的德性為正。守住自己一貫的好作風(fēng)，好美德，就是守住反思修整那種純正的美德。雖然這個位置有點危險，處在不正也不中之地，但只要持守過去的那種好的德行，終究還是吉利的。
4）或從王事
此處的王事，指什么呢？“從上吉也”。上是指上面的“九五”。九五為此卦的主爻，也就是要順從上面“九五”這個中正之德。九五這一爻在本卦中是主持公正的，前面的卦辭已經(jīng)交待了，是大人，是為大眾說話的，是代表大眾利益的大人。所以“從王事”就是從“九五”的德行，這個王事是指九五之大人的。
5）無成
這里的無成是件好事，是講沒有成功，但這沒有成功是指爭訟沒有釀成，各自相安無事?！盁o成”是這個意思，原因就是修整舊德，固守舊德，第三是“從王事”，聽了九五之大人的話，所以就無事。也就是說這一爻雖然是弱，但它居陽位，所以一般很容易惹事的。
3、里仁為美
出處《論語.里仁》：“里仁為美，擇不處仁，焉得知？”意思是說：“居住在有仁德的地方才是好的。選擇住處，不住在有仁德的地方，那怎么能說是聰明智慧呢？”另一種解釋是：達(dá)到仁的境界是美好的，做出的選擇沒有處在仁的境界，怎么算智慧呢？
里仁為美就是說能夠達(dá)到仁的境界為最好。另譯為居處在仁愛的鄰居鄉(xiāng)里中才是美。里：居住。里仁：處于仁的境界?！都尅粪嵲唬豪镎?，民之所居也。居于仁者之里，是為善也。
我們應(yīng)該明白：身處社會，一直在不斷努力的追求進(jìn)步。然而這個社會是個大染缸，所謂近朱者赤近墨者黑，我們不能改變環(huán)境，但是可以做出選擇。就像孟母三遷的故事一樣，我們需要為自己選擇一個良好的生活環(huán)境，有優(yōu)秀、品行良好的人在一起，吸收他們好的行事作風(fēng)及聰明才智，讓自己變得更加優(yōu)秀。
《論語》的主要特點是語言簡練，用意深遠(yuǎn)，有一種雍容和順、紆徐含蓄的風(fēng)格。還有就是在簡單的對話和行動中展示人物形象。同時語言淺近易懂，接近口語，也是一個特點。
4、樂天知命
“樂天知命，故不憂；安土敦乎仁，故能愛?！?/p>
注釋 樂天: 樂從天道的安排。知命: 知守性命的分限。安土: 安于故土。敦: 厚。 句意 樂從天道的安排、知守性命的分限, 所以不會憂愁; 安于故土、講究仁義, 所以能愛人。
樂天知命，舊謂樂從天道的安排，安守命運的分限。現(xiàn)大多引申為安于現(xiàn)狀，樂守本分。語出《易?系辭上》：“樂天知命，故不憂?！?孔穎達(dá)疏：“順天道之常數(shù)，知性命之始終，任自然之理，故不憂也。
“樂天知命故不憂”出自《周易系辭上傳》第四章：“與天地相似，故不違。知周乎萬物，而道濟(jì)天下，故不過。旁行而不流，樂天知命，故不憂?！?意思是說：《易經(jīng)》之道和天地之道相似。樂觀地對待自然趨勢而知道命運不可更改，所以能沒有憂愁苦悶。孔子“不怨天，不尤人”，也就是“無憂”?？鬃訛槭裁础盁o憂”？因為能“樂天知命”。
能夠樂觀地接受天道自然來修養(yǎng)自我，知道自強不息地做好自己當(dāng)時該做的事，對過去的事不采取后悔的態(tài)度而是為不斷地完善自我修養(yǎng)而努力，對未來的事不采取憧憬夢想的態(tài)度而是腳踏實地地去做當(dāng)前的事，尤其是以實踐仁道、推行仁道為己任而不求名利富貴，還有什么得失，還有什么憂慮呢？樂天有知道宇宙的法則，合于自然的意思；知命有知道生命的道理，生命的真諦，乃至生命的價值的意思。知道了宇宙的法則與生命的含義，自然沒有什么可憂慮的了。
可見樂天知命是一種大修養(yǎng)、大境界，不可一味當(dāng)做悲觀地順從命運安排。中國古老文化對于人生最高修養(yǎng)的原則就可以濃縮為樂天知命的精髓。
出處與詳解
1、天：天意；命：命運。安于自己的處境，由命運安排。
樂天知命
①《周易?系辭上》：“樂天知命，故不憂?！?/p>
②三國 魏?李康《命運論》：然則圣人所以為圣者，蓋在乎樂天知命矣。
④南朝 梁 劉孝標(biāo)《辯命論》：“然則君子居正體道，樂天知命，明其無可奈何，識其不由智力，逝而不召，來而不距，生而不喜，死而不戚?！?/p>
⑤宋 辛棄疾《水龍吟?題瓢泉》詞：“樂天知命，古來誰會，行藏用舍。人不堪憂，一瓢自樂，賢哉 回 也。”
⑥清?吳敬梓《儒林外史》第八回我在林下，倒常教他做幾首詩，吟詠性情，要他知道樂天知命的道理，在我膝下承歡便了。
2、現(xiàn)引申為安于現(xiàn)狀，樂守本分。[2]
①魯迅《彷徨?孤獨者》：“但是學(xué)校里的人們，雖是月薪十五六元的小職員，也沒有一個不是樂天知命的?！?/p>
②巴金《春》十五：“連她這個樂天安命的年輕姑娘現(xiàn)在也說出這樣的話來，這倒是 覺新 料想不到的。”
5“皇清待贈”是什么意思?
“皇清待贈”:皇清指清朝;待是等待、期待;贈是授贈或封贈，是對死者而言。待贈相當(dāng)于現(xiàn)在說的“追認(rèn)”。皇清待贈這個詞的意思是:等待官方的追贈。
古代，皇帝發(fā)文書為官員加官晉爵，或給其親屬某種稱號,授給本人的為授授給本人在世的曾祖父母、祖父母、父母及妻的，為封,可以統(tǒng)稱為“授封”為已死的官員或其親屬加封叫追贈,就是賜給死者以官爵或榮譽稱號。授給本人的叫授贈，授給父母妻子的叫封贈。死者生前沒有獲得什么官爵、稱號之類的榮譽，，平頭百姓-一個。死后在名字前寫上這些詞，表達(dá)了后代的崇敬和期望。在有些地區(qū)，這成為寫碑文的一種格式，湊字?jǐn)?shù)而已。墓碑或家譜上還會經(jīng)常見到諸如:皇清待誥、皇清待旌等字樣。
誥指帝王任命或封贈的文書，一品至五品稱為誥命,六品至九品稱為敕命。誥也特指受過封的女性，如“誥命夫人”?！按a”是等待追贈的文書。
旌本意是旗幟，是名詞。各種團(tuán)體都有自己的旗幟,作為標(biāo)識,具有認(rèn)同、凝聚的作用。往往還用旗幟來象征某種精神,給大家樹立學(xué)習(xí)的榜樣。表彰節(jié)婦烈女叫做旌表節(jié)烈，這時的旌引申為表彰，是動詞?；是宕骸⒐?jié)孝待旌，多指女性意為等待官方的表彰。
皇清待贈、皇清待誥、皇清待旌、節(jié)孝待旌等，意思差不多，都是在等待封贈。寫在死者名字前是讓人覺得有希望。
死者在生已獲得授封的，寫法就不同了。如“明賜文林郎”、“明故文林郎”、“皇清誥封文林郎”等，說明死者是明朝或清朝人,在生時敕授過文林郎?！盎是逭a封文林郎”應(yīng)為“皇清敕授文林郎”。文林郎只是七品，只能稱敕,不能稱誥;授予本人的稱授，授予父母及妻子的才稱為封。文林郎是古代的文職官員的級別，相當(dāng)于現(xiàn)在的行政級別。隋文帝始置，元、明、清時為正七品文官，相當(dāng)于現(xiàn)在的正處級，也就是縣長。但授予文林郎者,雖說有正縣級的級別，但大都沒當(dāng)過縣長，與現(xiàn)在的正處級不一定當(dāng)過縣長一樣，只是一種級別而已。原則上與正縣級平起平坐，但實權(quán)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及正縣長，有其名無其實，“享受正縣級待遇”只是工資待遇方面。
勛檢：古代官員一定品級可以封妻蔭子，而吏部有牒司就是專門考評蔭封制度的，他們考察的過程就叫勛檢。
謹(jǐn)相：謹(jǐn)相是形容墓地風(fēng)水的。
祖宗墓碑上“皇清待贈顯考+人名”意思是：黃清指清朝 待贈這里有賞賜的意思，顯指本人的父親，顯考指父親的任務(wù)已經(jīng)完成，人名指父親的名字
6、皇清旌表（乾隆二十八年四月中旬）
古代統(tǒng)治者提倡封建德行的一種方式。自秦、漢以來，歷代王朝對所謂義夫、節(jié)婦、孝子、賢人、隱逸以及累世同居等大加推崇，往往由地方官申報朝廷，獲準(zhǔn)后則賜以匾額，或由官府為造石坊，以彰顯其名聲氣節(jié)。秦始皇為巴寡婦清筑女清懷清臺，可為旌表之始。此后，東漢重孝道，明清加強對婦女的束縛，大力表彰節(jié)烈，皆屬旌表的范疇?！妒酚?貨殖列傳》：“清，寡婦也，能守其業(yè)，用財自衛(wèi)，不見侵犯。秦始皇以為貞婦而客之，為筑‘女懷清臺’?！薄逗鬂h書.陳紀(jì)傳》：“遭父憂，每哀至，輒嘔血絕氣，雖衰服已除，而積毀消瘠，殆勵風(fēng)性。豫州刺史嘉其至行，表上尚書，圖象百城，以文僖繼室未三十而寡，后年至請旌。時吳文端為禮卿，謂夫人生前享一品榮封，自合嫠居，何用表宅如庶姓？”。《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》第五六回：“太爺去祭那婆娘，更兼動了公事，申請大憲，和那婆娘奏請旌表，乞恩準(zhǔn)其建坊。”
來源：陵川縣傳統(tǒng)文化研究會
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