洛陽大福先寺——一座被忘卻的曾經(jīng)輝煌的寺院
在洛陽有一座歷史上非常有名而現(xiàn)在卻不太為人所知的密宗寺廟，它的名字叫大福先寺。
大福先寺位于洛陽東郊的唐寺門（"門"內(nèi)+"外"）村，310國道與隴海線以南，從國道去寺院必須鉆過隴海線下面的一個涵洞，沿村道再前行約500米即可到達。
與一般寺廟迥然不同，大福先寺的山門坐南朝北，這在中國寺廟建筑中極為罕見。寺廟最早建于唐代，明朝曾被洛河洪水沖毀。洪水過后，鄉(xiāng)民將寺中殘存之物北移至此，予以重建。民國初期，吳佩孚曾對寺廟進行過修繕，但1937年又被國民黨169師砸毀。現(xiàn)有建筑大都建于1993年，是由當?shù)氐纳颇行排栀Y修建的。
至于寺門朝北，這并非密宗的特殊要求，而是源于一個神話傳說。據(jù)說寺廟原來臨河而建，得罪了龍王，令其大動肝火，興起洪水將寺廟沖垮。為避免與龍王發(fā)生沖突，佛祖愿意主動將寺廟北移數(shù)里，且把山門朝向改為北方，背對龍王，永不見面，以體現(xiàn)佛教"萬事忍為貴"的思想。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )
大福先寺位于村道南側(cè)，門前有一塊兒裸露著泥土的數(shù)十平米的空地，空地上一堆亂石背后有一塊"唐寺門遺址"的石碑，告訴人們這里是洛陽市重點文物保護單位。山門比較古樸，青磚堆砌，漢瓦做頂，門楣上的"大福先寺"四個大字，是已故白馬寺方丈釋海法大和尚的手跡，其書寫風格，與洛陽市佛教協(xié)會原秘書長李壽仁神似。朝北的中門緊閉，兩側(cè)的耳門以窗戶代替，從這一點也可以看出大福先寺在現(xiàn)代的簡陋與尷尬。
中門兩側(cè)，站著兩大金剛，手執(zhí)金剛杵（chǔ），守護著佛剎（chà）。所謂金剛，又稱夜叉，通俗地講就是佛的警衛(wèi)。佛的四周有500金剛，分立山門兩側(cè)的只是其中的兩位杰出代表，所以又被稱為"二王"。
二王面目猙獰，上身裸露，兩腳張開，似乎已經(jīng)做好了充分的戰(zhàn)前準備，可以隨時投入保護佛法的戰(zhàn)斗。正面左像怒顏張口，似乎在喊"哈"，右像睜視閉唇，仿佛在說"哼"，所以老百姓常把他們當成《封神演義》中的哼哈二將，這實際上是民間的附會虛構，佛經(jīng)中根本沒有哼哈二將之說。
從山門西側(cè)的小門進入寺內(nèi)，東西兩側(cè)是鐘鼓樓，雖然山門面北，但依然是鐘樓在東，鼓樓在西，?。╧è）守了晨鐘暮鼓的慣例。這里的鐘樓又叫帝釋天殿，鼓樓又名后土殿。
第一個殿宇是山門殿。朝南的后門門楣上懸掛著一幅匾額，上書"福先禪林"四個大字，這是日本高野山臨濟宗的著名僧人、高野山大學教授靜慈圓所書。日本人稱大福先寺為禪林，這表明該寺院在日本臨濟宗中具有相當崇高的地位。盛唐時期，大福先寺是中日兩國佛教界交流的重要場所。不少留學僧隨遣唐使來唐拜師求法，而唐朝寺院的三藏大德，都把戒律當成入道的正門，如果沒有受戒，就會因為尚未取得僧人資格而為眾僧所不齒。但日本根本沒有傳戒之人，為了解決這個問題，公元733年，榮睿和普照兩位日本僧人肩負邀請名僧大師赴日傳戒之重任，來到了大唐，他們自己就是在洛陽大福先寺受戒，取得了入僧資格。原本準備邀請鑒真和尚赴日，但因種種原因一時未能成行，所以決定邀請大福先寺道璇大師先行赴日。據(jù)說道璇大師先于鑒真6年東渡扶桑，將禪、律和華嚴傳至日本。因此，在中日友好時期，日本每年都有眾多香客來此朝拜。
山門殿內(nèi)的主佛為彌勒佛，兩側(cè)站立著四大天王。與其它寺院不同的是，結(jié)跏趺坐（jié jiā fū zuò）的彌勒佛背南面北。殿內(nèi)東南與西南兩隅，分別站立著關公與韋馱。
關公造型多出現(xiàn)于民間佛寺，迎合了中國百姓"只要靈驗不問門派"的宗教觀。但寺廟中的關公的確不是道教中的神靈，而是佛教中的伽（qié）藍護法。關公進入佛門，據(jù)說是受到天臺宗創(chuàng)始人普凈大師的點化[注1]。他在佛教中被賦予神格，這是外來宗教與中國本土信仰融合的產(chǎn)物，也算是一種中國特色。
殿內(nèi)東西兩側(cè)的后墻（即南墻）上，鑲嵌著文殊與普賢二位菩薩的金色浮雕，這也是其他寺院所沒有的，不知道是不是密宗的特色？
第二座佛殿叫圓覺殿，正門外兩側(cè)列著兩通石碑，西側(cè)上書"所過者化"，東側(cè)上書"所存者神"。這是吳佩孚重修大福先寺時他的參謀長張佐民所書。兩句話出自《孟子·盡心上》，"夫君子所過者化，所存者神，上下與天地同流"。其意思是，君子所經(jīng)過的地方，老百姓受到教育，他們留下的思想，上契天道，下合地德。雖說這是儒家經(jīng)典，但就其內(nèi)容而言，鐫刻在這里，倒也十分妥貼。這兩通石碑也許是該寺為數(shù)不多的真正文物之一。
佛殿內(nèi)，佛祖釋迦牟尼趺（fū）坐于蓮花寶座之上，迦葉(jiā shè)、阿難（ā nàn）兩位弟子侍立兩旁，十二圓覺（注2）沿墻分立東西兩側(cè)。
所謂"圓覺"是佛教中"覺"的三種境界（注3）之一，指"自已覺悟"和"使他人覺悟"的智慧和功行都已達到最高最圓滿境界的菩薩。隨著佛教的發(fā)展，被稱為"菩薩"者不計其數(shù)。但真正具有影響的屈指可數(shù)。民間有四大菩薩、八大菩薩、十二圓覺、二十五圓通之說。其中"十二圓覺"是密教崇拜的十二位著名菩薩，他們是"圓覺"中的杰出代表。
穿過圓覺殿便是萬佛殿了，殿門兩側(cè)分立兩只幾乎與佛殿等高的香爐。進入殿內(nèi)可以看到主佛身后和東西兩側(cè)的墻壁上布滿了1英寸大小的佛像，總數(shù)約有萬尊，這也是該殿命名的依據(jù)。觀音菩薩立于正中，龍女與善財童子侍立兩側(cè)。龍女與善財童子成為觀音菩薩的貼身弟子，也是佛教中國化的產(chǎn)物。
龍女與善財童子的外側(cè)供奉著文殊與普賢二位菩薩。一般寺廟里，文殊菩薩的造型，通常是手執(zhí)青蓮花或般若（bō rě）波羅蜜多心經(jīng)，而這里的文殊則身騎雄獅，表示智慧威猛，震懾魔怨，普賢則是身騎白象，寓意愿行廣大，功德圓滿。這種造型似乎是密宗寺院的特色。
圓覺殿的佛像布局頗為讓人費解，根據(jù)佛經(jīng)解釋，文殊、普賢與釋迦牟尼合稱為"華嚴三圣"，他們作為佛的左右脅侍，理應立于釋迦牟尼兩側(cè)。而這里卻以觀音菩薩為中，不知有何講究？
萬佛殿再向前就是大福先寺的最后一個佛殿——圓通寶殿了。
圓通寶殿中供奉的是觀音菩薩，兩側(cè)除善財童子和龍女之外，還對稱排列著觀音菩薩的"三十二化身"。化身是佛教中的三身（注4）之一，相對于法身和報身而言，是指菩薩在不同的時空中為教化眾生而根據(jù)需要變化出來的形象。三十二位化身雕塑個個色彩艷麗，或坐或站列于一片花海和樹叢之中。
有趣的是，在殿內(nèi)東側(cè)一角，居然發(fā)現(xiàn)了一個非常熟悉的身影——"南無斗戰(zhàn)勝佛"孫悟空。悟空保護唐僧西天取經(jīng)，修成正果，回來后，級別并未提高，與大鬧天宮前一樣，依舊是一個小神，只不過換了個單位，從仙界調(diào)到了佛界。
從寺院現(xiàn)存的建筑與雕塑來看，大福先寺確實有些簡陋和寒酸，但就是這么一座不起眼的寺院卻有著深厚的傳統(tǒng)與輝煌的過去。它血統(tǒng)高貴，是女皇武則天于675年為其生母做功德而敕（chì）命建造的，當時不僅是皇家寺院，而且還是國立佛經(jīng)翻譯學院、更兼具大唐國賓館之功能，來唐訪問的重要國賓或僧侶，均安排在此下榻。
寺廟最早建于教義坊，后遷至積德坊。因武則天之父武士彟（yuē）被追贈為"太原郡王"，所以寺廟被命名為"太原寺"。積德坊的位置，就是后來的塔灣。塔灣之地名，即來源于太原寺之高塔，塔身高聳入云，塔影晨可達七里河，暮可至白馬寺，而洛河恰恰就在寺前拐了一個大彎，所以寺廟所在地就被稱為"塔灣"。"塔影之長"無疑是文學上夸張的說法，塔灣，不要說到七里河就是到白馬寺也有9公里之遙。塔身再高，影子也拉不了那么長。
公元691年，也就是武則天稱帝的第二年，武則天追封其父母為"無上孝明高皇帝和高皇后"，如此一來，原來緣自太原郡王與王妃的"太原寺"也自然升格，更名為"大福先寺"。為此，武則天親自撰寫了"大福先寺浮圖碑"碑文，碑文全文兩千余字，文辭優(yōu)美，后收錄于《全唐文》第98卷中。據(jù)碑文記載，當時的大福先寺"地處交風，樓臺郁而煙霧深，山川曠而原野凈""桂吐連拳之影，氣蘊秋窗；蓮舒菡萏（hàn dàn）之輝，香浮夏沼"。畫圣吳道子為寺廟創(chuàng)作了"地獄變"壁畫，畫中陰曹地府最后審判的場景惟妙惟肖，詮釋因果報應的道理。漁人屠夫觀后，不敢重操舊業(yè)，致使洛陽城內(nèi)魚類、肉類供應不足。而文人雅士，也常在福先寺餞別友人。在一個大雪紛飛的日子，白居易在此設宴送別被謫貶[zhé biǎn ]的劉禹錫，劉禹錫感動之余，寫下了《福先寺雪中酬別樂天》的詩篇，留下了"才子從今一分散，便將詩詠向吳儂"的感慨。
更值得一提的是，這里還是重要的佛經(jīng)翻譯場所。許多中外僧人，在這里譯出了《寶雨經(jīng)》、《華嚴經(jīng)》、《一切莊嚴王經(jīng)》、《大毗（pí）盧遮那成佛神變加持經(jīng)》等數(shù)十部佛教經(jīng)典經(jīng)文。
在這些譯者中，影響最大者當屬后來葬在龍門廣化寺的印度高僧善無畏。他于724年隨駕進入洛陽，奉詔在福先寺翻譯《大毗盧遮那經(jīng)》，由于經(jīng)文數(shù)量極大，善無畏便擇其要點口述，由弟子一行記錄，譯出了數(shù)十卷經(jīng)文（名字不一一列舉）。善無畏的譯法無疑就是現(xiàn)代翻譯實踐中的"摘譯"或“編譯”?？梢哉f，大福先寺就是唐代的"國立洛陽外國語大學"。
大福先寺在唐代佛事活動一直非常繁盛，到了宋代，雖然史料中沒有其重大佛事活動的記載，但關于寺中僧人的記述依然不少，這說明宋代這里依然興旺。明代以后，人們開始使用"古唐寺"來取代"大福先寺"的稱呼。
現(xiàn)在寺廟坐落的村名也來源于"古唐寺"。明代，寺廟被洪水沖垮遷到這里重建之后，香火逐漸旺盛。寺前的道路是洛陽東去的大道（現(xiàn)在是G310，也很重要），來往行人絡繹不絕。一些村民開始在寺廟門外擺攤設點，作為行人與香客的歇腳驛站。隨著做買賣的人數(shù)增多，大家開始圍寺而居，形成村落。由于村落位于古唐寺的寺門之外，所以被稱為"唐寺門（‘門’里一個‘外’字）村"，這個大多字典沒有收錄的獨特字，讀音是（mer）。
大福先寺，在一千多年的歷史中，曾經(jīng)輝煌，幾度浮沉，如今鉛華洗凈，謙卑而寂寞地隱沒在一個普通村落之中，它作為佛教在中國傳播驛站的使命早已完成。寺也好，人也罷，不可能永遠卓越，不可能永遠輝煌，倘若能夠完成應該承擔的使命，"所過者化，所存者神"，不也足夠了嗎？
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