周必素：播州印象之楊氏土司風(fēng)云—2018年度考古學(xué)研究系列學(xué)術(shù)講座第4講紀(jì)要
2018年4月26日下午，由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所主辦的“2018年度考古學(xué)研究系列學(xué)術(shù)講座”第4講在考古研究所八層多媒體會(huì)議室舉行。貴州省文物考古研究所所長(zhǎng)周必素研究館員應(yīng)邀作了題為“盛世華庭——楊粲墓石刻及其反映的播州社會(huì)”的學(xué)術(shù)講座。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所科研處處長(zhǎng)劉國(guó)祥研究員主持該講座并進(jìn)行點(diǎn)評(píng)。來(lái)自中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所、希伯來(lái)大學(xué)、福岡大學(xué)等單位的數(shù)十名專(zhuān)家、學(xué)者和學(xué)生聆聽(tīng)了此次講座。
主講人 周必素研究館員
周必素研究館員從以下四個(gè)方面進(jìn)行詳細(xì)的解讀：
中國(guó)的土司制度
中國(guó)土司制度主要推行于元、明、清時(shí)期的西南、西北等邊疆少數(shù)民族地區(qū)，延續(xù)南宋時(shí)期羈縻之治轉(zhuǎn)化而來(lái)?！巴了尽庇?a href='/zhongyang44/' target=_blank>中央委任當(dāng)?shù)刈迦菏最I(lǐng)擔(dān)任，有與中央職官體系對(duì)應(yīng)的職級(jí)，對(duì)中央履行一定義務(wù)，世襲其職，世守其土，世有其兵、世掌其民，共推行七百余年。西南地區(qū)是施行土司制度的重要區(qū)域。其中，播州楊氏土司從南宋時(shí)期羈縻之治到元代土司制度的轉(zhuǎn)換一脈相承的，甚至可追溯到唐末。
播州與楊氏
唐末，南詔之亂使得楊氏家族有了進(jìn)駐播州、世襲罔替的機(jī)會(huì)。文獻(xiàn)記載，876年楊端應(yīng)詔收復(fù)播州，開(kāi)始了楊氏家族對(duì)播州的世襲統(tǒng)治。直至明萬(wàn)歷二十八年（1600）爆發(fā)“平播之役”，播州最后一代土司楊應(yīng)龍被朝廷剿滅，實(shí)行改土歸流，置遵義、平越二府。從唐朝至明末，楊氏作為地方政權(quán)統(tǒng)領(lǐng)播州725年，歷27代30世，留下了大量的文化遺存。從考古學(xué)發(fā)現(xiàn)來(lái)看其族屬，播州楊氏以漢族為主流，西南少數(shù)民族特征較少。
主持人 劉國(guó)祥研究員
播州楊氏土司的考古發(fā)現(xiàn)
據(jù)周必素研究館員介紹，近年來(lái)貴州省著力推進(jìn)土司考古，在土司遺存系列考古工作過(guò)程中，以地層學(xué)、類(lèi)型學(xué)為基礎(chǔ)，并貫穿聚落考古學(xué)理念，以摸清遺存的先后及共時(shí)關(guān)系，全面認(rèn)知土司遺存的文化形態(tài)與交流以及土司社會(huì)的組織結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)模式、宗教信仰等為目標(biāo)。
貴州針對(duì)播州土司遺存的考古學(xué)探索始于上世紀(jì)50年代,至今已走過(guò)60多年的歷程。自1953年發(fā)現(xiàn)播州楊氏土司13世楊粲墓，1957年對(duì)其進(jìn)行考古發(fā)掘，隨后又發(fā)現(xiàn)了高坪、新蒲、雷水堰、趙家壩等楊氏土司墓地，并進(jìn)行系統(tǒng)發(fā)掘。截至目前，已發(fā)現(xiàn)與播州楊氏土司相關(guān)的司治、關(guān)屯、土司墓地等遺存100余處，具備鮮明的時(shí)代特色和地域特征。
（1）司治遺存：楊氏治播期間有著政治中心的變遷，周必素研究館員認(rèn)為楊氏領(lǐng)播的行政中心經(jīng)歷了早中晚三個(gè)時(shí)期的變化。推測(cè)早期中心應(yīng)在桐梓南部播川（鼎山城）一帶，但這一說(shuō)法仍有待論證。隨后白錦堡治有可能在楊粲墓所在的皇墳嘴，當(dāng)時(shí)名冉川即播州楊氏中期的治所所在。晚期，隨著家族地位的穩(wěn)固，司治穆家川直至播州楊氏統(tǒng)治結(jié)束。故楊氏播州可能先后歷經(jīng)了播川、冉川、穆家川三個(gè)中心。
（2）關(guān)屯遺存：播州楊氏以軍事入主播州，后協(xié)助中央對(duì)西南地區(qū)的平定以及穩(wěn)定的維護(hù)、參與抗蒙戰(zhàn)爭(zhēng)等重大戰(zhàn)役，擁有強(qiáng)大的軍事實(shí)力，是鞏固政權(quán)的強(qiáng)大核心。為此修建了以海龍囤為母囤、周邊小屯為子屯的子母屯互相拱衛(wèi)的軍事體系，同時(shí)在進(jìn)入播州的交通要道以及險(xiǎn)要關(guān)隘修建外圍軍事網(wǎng)絡(luò)。海龍囤分為兩個(gè)時(shí)期，一期為南宋時(shí)期城墻；二期為末代土司楊應(yīng)龍擴(kuò)建的城墻及新王宮。海龍囤本是為蒙元戰(zhàn)爭(zhēng)而修建，后成為對(duì)抗朝廷的堡壘。通過(guò)考古發(fā)掘，晚期城墻包圍著內(nèi)城墻的情況與其完全對(duì)應(yīng)。
講座現(xiàn)場(chǎng)
（3）土司墓地：作為播州楊氏土司遺存中的重要組成部分，近年來(lái)，貴州省文物考古研究所針對(duì)土司墓地開(kāi)展了大量工作，迄今為止，能夠完全確定的播州楊氏土司墓地共五處，依據(jù)文獻(xiàn)推定的一處，包括從南宋遷至白錦堡時(shí)期的所有土司，墓地周?chē)屑覐R，墓地的時(shí)代、分布與播州楊氏中心的遷移高度吻合，分布于司治穆家川范圍內(nèi)湘江河及其支流沿岸，體現(xiàn)了楊氏家族較強(qiáng)的風(fēng)水堪輿觀(guān)念。周必素研究館員對(duì)桃溪寺墓地、皇墳嘴墓地、新蒲墓地、高坪墓地、趙家壩墓地、雷水堰墓地逐一進(jìn)行詳細(xì)介紹。
桃溪寺墓地：6處土司墓地時(shí)代最早的。發(fā)現(xiàn)三座墓葬，墓主未確定。M3從時(shí)代特征來(lái)看是元代墓葬，推測(cè)墓主為楊漢英。M2為一座南宋單室墓，推測(cè)其或?yàn)檫w治白錦堡的第一座墓。施行附祖而葬，墓葬制度嚴(yán)格。
皇墳嘴墓地：為楊粲、楊嘉貞、楊烱、楊斌墓地。楊粲墓為雙室墓，墓葬雕刻豐富。墓前清理出元代第三代土司楊嘉貞墓，該墓腰坑里出土了播州土司墓腰坑里最早的四神像。墓地中還發(fā)現(xiàn)楊烱墓，為夫妻合葬墓，墓志銘顯示其夫人被封為“貞節(jié)夫人”。同時(shí)發(fā)現(xiàn)楊斌墓，僅存兩個(gè)墓室，結(jié)合早年皇墳嘴所出相關(guān)腰坑買(mǎi)地券信息，或?yàn)槿夷埂?/p>
新蒲土司墓地：為楊價(jià)、楊鏗、楊烈墓地。時(shí)代從南宋至明。楊鏗墓葬早年被盜，僅在墓室填土內(nèi)清理出陶騎馬俑、銅香爐、銅鏡殘片、玉葉等遺物，根據(jù)其墓志銘找到楊價(jià)墓。楊價(jià)墓為夫婦合葬墓，女性墓發(fā)現(xiàn)大量南宋特征明顯金銀飾品以及兵器，出土目前保存最完好的鳳冠，對(duì)南宋時(shí)期的手工藝及金銀器的研究有重要意義。其金銀器與成都彭州窖藏所發(fā)現(xiàn)金銀器基本一致，體現(xiàn)了文化之間的關(guān)聯(lián)。
講座現(xiàn)場(chǎng)
高坪土司墓地：為楊文、楊升、楊綱、楊?lèi)?ài)墓地。楊文墓葬較小，可能與抗蒙戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)，同時(shí)也體現(xiàn)了墓葬結(jié)構(gòu)裝飾從復(fù)雜到簡(jiǎn)單的變化過(guò)程。楊升、楊綱、楊?lèi)?ài)墓均為大型石板墓，分別為三室、雙室、四室墓，為前后室墓，有裝飾雕刻。該墓地還發(fā)現(xiàn)有一座規(guī)模較小的五室墓，不分前后室，早年出土有兩頂鳳冠及大量金銀器。
趙家壩墓地：2017年清理發(fā)掘確定為土司墓地。與楊粲墓隔湘江河相望。有楊忠彥、楊元鼎墓，墓葬形制相同，分別為三室和四室墓，楊元鼎墓前發(fā)現(xiàn)明代墓志銘，有精美的雕刻裝飾，與金元時(shí)期墓葬裝飾相似。楊忠彥墓形制較簡(jiǎn)單，殘碑可判斷墓主信息。該墓地還發(fā)現(xiàn)一座女性單室遷葬墓。
雷水堰墓地：為楊輝墓。是較為特殊的真假墓，真墓埋在夯土平臺(tái)下，其上有建筑，假墓前的三個(gè)墓碑與三個(gè)墓室相對(duì)應(yīng)，而墓碑后的假墓雖保留了巨大的封土堆，卻只有一個(gè)墓室，前室出土了70個(gè)珍貴陶俑，真墓腰坑出土的四神，為目前播州楊氏土司墓腰坑保存最完整的。墓地保留了完整的墓祠遺址，現(xiàn)仍有“跋退齋楊使挽詩(shī)之后碑”保存于內(nèi)。
從以上墓地的考古發(fā)現(xiàn)可以看出，播州楊氏土司墓有從附祖、附夫而葬不斷發(fā)展的過(guò)程，有著濃郁的風(fēng)水堪輿觀(guān)念，大量的墓葬資料為全面探討播州楊氏土司的喪葬觀(guān)念和埋葬制度等提供了相對(duì)完整的資料。墓主跨越了楊氏統(tǒng)領(lǐng)播州、受封播州土司和即將覆滅的主要時(shí)期，一定程度上反映了楊氏從宋代封建領(lǐng)主到元明土司的演變過(guò)程，對(duì)貴州乃至整個(gè)西南地區(qū)土司制度及其文化特性的研究有著重要意義。
文化的交融與地域的獨(dú)特
楊氏家族墓地出土大量石室墓，石室內(nèi)多有雕刻，出土遺物有金銀器、四神像、陶俑、碑刻、銅鼓等。楊價(jià)墓出土大量金銀器及兵器，與楊價(jià)的抗蒙功績(jī)有關(guān)，這表明墓葬出土器物與時(shí)代吻合，帶有鮮明的時(shí)代特征。銅鼓在楊粲墓內(nèi)的出現(xiàn)，體現(xiàn)出民族文化特征及漢夷文化的融合。
楊粲墓素有“西南古代雕刻藝術(shù)寶庫(kù)”之稱(chēng)。楊粲墓內(nèi)雕刻豐富，墓門(mén)外、棺床、墓頂處均施雕刻，其題材包括人物、動(dòng)物、仿木構(gòu)建筑、家具和花草等。通過(guò)對(duì)瀘縣宋墓、安丙墓和楊粲墓中武士雕刻、啟門(mén)雕刻、四神雕刻的對(duì)比來(lái)看，周必素研究館員認(rèn)為楊粲墓的結(jié)構(gòu)、雕刻均與川渝地區(qū)宋代石室墓有著共性特征，體現(xiàn)出古播州及貴州烏江以北地區(qū)與巴蜀文化的一致性，體現(xiàn)了中國(guó)西南土司在意識(shí)形態(tài)上對(duì)國(guó)家的認(rèn)同。楊粲墓及川渝地區(qū)宋代石室墓，明顯區(qū)別于成都平原磚室墓以及北方磚雕墓、壁畫(huà)墓，應(yīng)是繼承了該地區(qū)因山區(qū)石材資源所致的崖墓、畫(huà)像石、石室墓傳統(tǒng)，是山地文明的一種物質(zhì)表現(xiàn)。四川地區(qū)唐宋以來(lái)佛教密宗的盛行，特別是以大足石刻為核心的濃郁的造像之風(fēng)，亦是西南地區(qū)石室墓雕刻盛行的直接誘因，宋墓雕刻的盛衰，與大足石刻保持著步調(diào)的高度一致。楊粲墓中有大量的雕刻、四神像、腰坑，體現(xiàn)出播州儒釋道并重宗教信仰。其中雕刻中有仕女卷發(fā)、力士卷發(fā)，體現(xiàn)了民族間關(guān)系以及對(duì)外的交流。在空間布局上的匠心獨(dú)運(yùn)和雕刻題材如墓主坐像、進(jìn)貢圖等的獨(dú)特性，刻畫(huà)出楊粲這一地方“土皇帝”的“理政”場(chǎng)景，折射出宋代中央對(duì)邊遠(yuǎn)少數(shù)民族地區(qū)實(shí)行的羈縻土官制度的松散管理以及賦予的相對(duì)自主權(quán)。珍貴的雕刻藝術(shù)寶庫(kù)是研究川渝黔地區(qū)石室雕刻宋墓以及播州社會(huì)的生動(dòng)材料。
講座結(jié)束后，與會(huì)人員就萬(wàn)歷皇帝發(fā)起的平播戰(zhàn)爭(zhēng)與明朝滅亡的關(guān)系、土司墓地附祖附夫而葬原則的規(guī)律性、墓葬選址及楊價(jià)有別于其他土司選擇土坑木槨墓的原因等問(wèn)題進(jìn)行了熱烈討論。
劉國(guó)祥研究員為周必素研究館員頒發(fā)講座嘉賓聘書(shū)
最后，劉國(guó)祥研究員再次向周必素研究館員表示了感謝，并頒發(fā)講座嘉賓聘書(shū)。他認(rèn)為此次講座提供的資料詳盡，經(jīng)過(guò)多方考證，并提供了2017年的新材料，為我們探索土司文化提供了不可多得的參考資料，希望以后能在此研究領(lǐng)域展開(kāi)更加深入廣泛的交流，以期共同進(jìn)步。（執(zhí)筆：荼荼 本文經(jīng)演講者增補(bǔ)審閱）
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