作者：吳江 2021年6月8日

一、書院與書有著密不可分的緊密聯(lián)系。宋代學(xué)者王應(yīng)麟的《玉?！吩?jīng)對書院作過解釋：“院者，垣也”。書院是指用一圈矮墻將建筑物圍起來而形成的藏書之所，似乎就是古代的圖書館，今人常將“圖書館”三個字縮寫成一個方框，里面填個“書”字，可能就是沿用此意。

二、書院的萌芽可以追溯到漢代，與漢代的“精舍”、“精廬”有一定的承繼關(guān)系?！熬帷迸c“精廬”為漢代聚集生徒、私家講學(xué)之所?！?a href='/houhanshu/' target=_blank>后漢書?包咸傳》載：包咸“少為諸生，受業(yè)長安，師事博士右?guī)熂毦?，?xí)《魯詩》、《論語》。后住東海，立精舍講授?！薄?a href='/sanguozhi/' target=_blank>三國志?魏武帝紀(jì)》載：“筑精舍，欲秋夏讀書，冬春射獵。”《后漢書?儒林傳論》載：“精廬暫建，贏糧動有千百。”不過漢代的“精舍”、“精廬”，私家講學(xué)皆由口授，限于當(dāng)時的出版技術(shù)水平，尚不具備藏書條件，將它們當(dāng)作書院的前身未嘗不可，但還不能算作真正的書院。

三、書院這個名稱始于唐代。隨著紙張的大量使用和雕版印刷術(shù)的發(fā)展，書籍越來越多，必須建造較大的院子來安置藏書，以方便讀書人，于是就產(chǎn)生了真正意義上的“書院”。元代歐陽玄在《貞文書院記》中說：“唐宋之世，或因朝廷賜名士之書，或以故家積書之多，學(xué)者就其書之所在而讀之，因號為書院。及有司設(shè)官以治之，其制遂視學(xué)校……”書院根據(jù)主辦者的不同，也隨之形成了官辦與私辦兩類。唐代最初設(shè)立的官辦書院是麗正書院和集賢書院。私辦書院有張九宗書院、義門書院等處。

四、 春秋之前的學(xué)校： 唐虞以前的五帝時代已有大學(xué)，名叫“成均”；虞舜時代的學(xué)校已有大學(xué)、小學(xué)之分，名叫“上庫”“下庫”；奴隸制社會夏朝的學(xué)校稱為“東序”、“西序”。據(jù)古籍記載和殷墟甲骨文考證，商朝已有較完備的學(xué)校教育，學(xué)校叫“右學(xué)”、“左學(xué)”，但學(xué)校教育的內(nèi)容仍與當(dāng)時的政治、軍事、宗教等活動結(jié)合在一起，一般文化教育只有初步分化出來的趨勢。

根據(jù)古籍記載和銘器全文參證，到西周時期學(xué)校教育己集虞、夏、商三代之大成，形成比較完善的教育制度。學(xué)校大致可分為“國學(xué)”與“鄉(xiāng)學(xué)”兩種系統(tǒng)，學(xué)制小學(xué)約為7年，大學(xué)約為9年，兩類學(xué)校的教師和教學(xué)科目按規(guī)定有些不同。西周學(xué)校的特點是政教一體，官師合一，學(xué)在官府。因為唯官有書、唯官有器，所以就官而學(xué)。教育以“明人倫”為其核心，包括德、行、藝、儀四個方面，而以五禮、六樂、五射、五御、六書、九數(shù)等六藝為基本內(nèi)容。

五、關(guān)于春秋戰(zhàn)國時期的教育

古史數(shù)據(jù)關(guān)于春秋時期官學(xué)的記載只有兩條﹕一條是《詩?魯頌?泮水》中曾提到魯僖公立“泮宮”﹔另一條是《左傳》襄公三十一年傳記說鄭子產(chǎn)“不毀鄉(xiāng)?！暴o當(dāng)時有些諸侯公開地說:“可以無學(xué)﹐無學(xué)不害?！?《左傳?昭公十八年》)這不僅是因為奴隸主貴族不可能再壟斷學(xué)校﹔同時﹐也是由于奴隸主貴族學(xué)校不符合新興地主階級的要求﹐因而官學(xué)必然地要衰廢。春秋中期以后﹐諸侯國勢力的強大﹐迫使周天子失去了“共主”的地位﹐新興的地主階級在各諸侯國中逐步取得了政權(quán)﹐這些是奴隸制官學(xué)衰廢的歷史背景﹔而“士”的出現(xiàn)﹐則是私學(xué)興起﹐造成“文化下移”的社會基礎(chǔ)。

士階層的發(fā)展是春秋時期私學(xué)產(chǎn)生的社會基礎(chǔ)。

在社會階級關(guān)系不斷分化集結(jié)的過程中﹐士階層有了新的發(fā)展。春秋戰(zhàn)國時期﹐奴隸主貴族統(tǒng)治者或新興地主階級統(tǒng)治者﹐為了鞏固自己的統(tǒng)治地位﹐爭先“招賢納士”。當(dāng)時﹐士在行動上有較大的自由﹐“士無定主”﹐因而成了統(tǒng)治者競相爭取的對象。春秋初期﹐出現(xiàn)了“養(yǎng)士”之風(fēng)﹐如《國語?齊語》中說﹐齊桓公養(yǎng)游士80人﹔“季孫養(yǎng)孔子之徒﹐所朝服與坐者以十?dāng)?shù)﹐”(《韓非子?外儲說左下》)到了戰(zhàn)國時期﹐“養(yǎng)士”之風(fēng)就更為盛行﹐諸侯國君﹐如秦穆公﹑魏文侯﹑齊威王﹑齊宣王﹑梁惠王﹑燕昭王都一度為士眾所歸﹐尤其是齊威王和宣王建筑了高門大屋的稷下學(xué)宮﹐“招致賢人而尊寵之”﹐《史記?田齊世家》中記載:“宣王喜文學(xué)游說之士﹐自如騶衍﹑淳于髡﹑田駢﹑接予﹑慎到﹑環(huán)淵之徒七十六人﹐皆賜列第﹐為上大夫﹐不治而議論﹐是以齊稷下學(xué)士復(fù)盛﹐且數(shù)百千人。”隨著階級斗爭的深入﹐士階層中有些人抱殘守缺﹐墨守成訓(xùn)﹐有些人則轉(zhuǎn)變成為批判舊奴隸制﹑批判舊文化的思想先驅(qū)。士階層產(chǎn)生﹑發(fā)展和分化的過程﹐同時也就是春秋戰(zhàn)國時期私學(xué)產(chǎn)生﹑發(fā)展的過程。

春秋中期已經(jīng)有了私學(xué)﹐是可以肯定的?！秴问洗呵?離謂》中記載了鄭國鄧析辦私學(xué)的事跡。鄧析私學(xué)不講詩書禮樂這套舊課程﹐講的是自著的《竹刑》﹐專門教人打官司“學(xué)訟”﹔《列子?仲尼》中﹐記有鄭國伯豐子也和鄧析同時開辦私學(xué)。這些都是在孔子私學(xué)之前。魯國少正卯和孔子同時在魯國辦私學(xué)﹐傳說少正卯的私學(xué)名聲也很大﹐曾把孔子私學(xué)的學(xué)生吸引過去﹐幾乎使孔子私學(xué)垮臺。到了春秋末期﹐私學(xué)日愈興盛。儒墨兩家的私學(xué)﹐是當(dāng)時的“顯學(xué)”。由此可見，春秋時期的私學(xué)競爭也是十分激烈的。

春秋戰(zhàn)國時期私學(xué)的發(fā)展﹐在中國古代教育發(fā)展的歷史上占有很重要的地位。私學(xué)沖破了“學(xué)在官府”的舊傳統(tǒng)﹐學(xué)校從宮廷移到民間﹐教育對象由貴族擴大到平民﹐教師可以隨處講學(xué)﹐學(xué)生可以自由擇師﹐教學(xué)內(nèi)容與社會現(xiàn)實生活有了較廣泛的聯(lián)系。由于各家各派相互抗衡﹐又相互補充﹐形成了百家爭鳴的盛況。這既促進了先秦時期學(xué)術(shù)思想的發(fā)展﹐同時又培養(yǎng)出了大批的人才﹐各家各派的大師輩出?？鬃萤p鬼谷子、墨子﹑孟子﹑荀子﹑韓非等是其中的佼佼者。春秋戰(zhàn)國時期的私學(xué)﹐在中國古代教育史上的重大貢獻﹐還在于教育理論上的成就﹐尤其是儒家在教育理論上的貢獻。儒家后學(xué)﹐總結(jié)了這一時代的教育思想和教育經(jīng)驗﹐撰寫了《學(xué)記》﹑《大學(xué)》﹑《中庸》﹐闡述了教育的作用﹑學(xué)制的體系﹑道德教育體系﹑教學(xué)原則和方法﹑教師的地位等方面的理論﹐成為世界上最早的﹑自成體系的教育著作﹐奠定了中國古代教育的理論基礎(chǔ)。

六、關(guān)于黌山。稱黌山為歷史文化名山一點都不為過，有兩位歷史名人都曾在此建講學(xué)，授徒。一個是春秋戰(zhàn)國時期著名的軍事家鬼谷子曾隱居比山，在鬼谷洞內(nèi)講授軍事作戰(zhàn)方略，他的弟子如孫臏、龐涓、蘇秦、張儀等都不遠千里來黌山求學(xué)，譽滿天下。另一個是漢儒鄭康成，他游學(xué)淄川時，見黌山鐘靈毓秀，樹木花草葳蕤茂盛，隨在此授生徒500余人，并引來四方很多文學(xué)之士。據(jù)傳劉備15歲時，曾來此師事鄭康成。

綜上所述，關(guān)于鬼谷子在黌山鬼谷洞收徒講學(xué)之所可否稱之為“黌山書院”，經(jīng)過歷史和文獻考證后，筆者認為：從純學(xué)術(shù)角度嚴(yán)格而言應(yīng)稱之為“黌山私學(xué)”更為準(zhǔn)確。如果從便于大眾理解的角度去打比方，亦可以形象稱之為“黌山書院”。但此“書院”一定要打引號，因為書院真正出現(xiàn)是在唐代。以此，建議在講學(xué)中首先應(yīng)闡明鬼谷子教學(xué)的地方不是官辦的“泮宮”和“鄉(xiāng)校”，而是春秋時期的“私學(xué)”。為了便于今人的理解，可以姑且稱之為“書院”。這樣，就更符合歷史實際，也更利于今人理解，因此也就既縱橫，也捭闔了！這也算是是鬼谷子智慧在考據(jù)學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)上的學(xué)以致用一則矣。

作者 吳江 簡介：

大楊集團副總經(jīng)理；

大楊服裝文化博物館館長；

社會職務(wù)：

? 大連市儒學(xué)學(xué)會副會長兼秘書長；

? 大連大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)研究院學(xué)術(shù)委員會副主任、客座教授；

? 大連市普蘭店區(qū)文聯(lián)副主席；

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