2020，NO：20

洪江高廟出土白陶簋，底部有獸面紋。

「他們錯過了一些最好的東西 」

初夏，與長沙美術(shù)老師陳谷苗同逛長沙博物館。

發(fā)現(xiàn)很少有人在新舊石器時代停留。谷苗嘆息：他們錯過了一些最好的東西。

我知道她所說的最好的是白陶。

白陶是陶器群中最為珍貴和精美的器皿，在長沙博物館展出的大塘遺址中的白陶只是滄海一粟。湖南白陶的發(fā)展歷程被稱作一次史前藝術(shù)巨浪?？缭?000多年，縱橫600余公里，遼闊的時空中，藝術(shù)伴隨信仰洶涌澎湃地向四野擴張。這浩蕩的巨浪，向南穿越南嶺，到達廣深和港珠澳，向東則沿大江東去，影響遠(yuǎn)達江浙。

“湖南白陶是新石器時代藝術(shù)的一道天光，照亮了幽暗晦暝的史前叢林”

湖南省文物考古研究所所長郭偉民如是說。

浙江省文物考古研究所所長劉斌則把白陶稱之為

“目前所知最早的一次藝術(shù)高峰”

這些贊譽并不為過。白陶可以讓我們思索人類早期信仰的構(gòu)建、藝術(shù)與地理的關(guān)系乃至美術(shù)在信仰體系構(gòu)建中的作用。

白陶，藝術(shù)品還是權(quán)力的神器？

紋飾是史前藝術(shù)的DNA，不同的紋飾代表不同的創(chuàng)作意圖。不同地點出土的相同或近似的紋飾，則顯示了它們極有可能屬于同一文化類型。

此次考察，我們至少見到了兩類白陶紋飾。一類具象，內(nèi)容相關(guān)于日常生活場景。如太陽、花草、建筑等。一類則是天馬行空的抽象，幾何紋、太陽紋、八角星紋、鳳鳥紋、獠牙獸面紋。之所以把它們區(qū)分開來，是我們認(rèn)為它們有著截然不同的創(chuàng)作動機。那些生活場景的紋飾，是在用藝術(shù)表達對生活、對自然的熱愛，是一種很純粹的藝術(shù)創(chuàng)作。而那些有著抽象紋飾的白陶器皿，我們認(rèn)為它們更接近是一種用來構(gòu)建聚落信仰體系的“媒介”。

這種晦澀的描述也許可以更簡單地表達為：這是遠(yuǎn)古人類和他們所崇拜的神之間溝通的“神器”。科技未昌明的時代，對天地自然的崇拜與恐懼共同占據(jù)了遠(yuǎn)古人類的心靈。能夠借助“神器”與天地溝通的“巫覡”，擁有極大的權(quán)力。美術(shù)因此形成了一種“統(tǒng)治威權(quán)”，白陶也極有可能因此成為信仰的載體。

桂陽千家坪出土白陶杯

但，能夠創(chuàng)作藝術(shù)就可以擁有統(tǒng)治權(quán)，似乎并不符合邏輯。并不是所有的白陶器皿都是信仰的載體，也許真正的邏輯是這樣：只有那些具有強烈的超現(xiàn)實主義想象力的抽象作品，才擁有一種讓遠(yuǎn)古人類信服的巨大力量。它們所描繪的宇宙、星空、神獸、鳳鳥……存在于人們心中卻無法描繪。借助對它們的描繪和對器物的應(yīng)用，或許可以構(gòu)建出一個以“諸神代言人”為中心的權(quán)力體系。藝術(shù)也因此成為一種“靈媒”。

人類學(xué)與考古學(xué)家張光直先生在其學(xué)術(shù)作品集《美術(shù)、神話與祭祀》中，認(rèn)為巫覡文化在中國古代政治中具有核心地位。只有控制著溝通手段的人，才握有統(tǒng)治的權(quán)力，而藝術(shù)，則是攫取權(quán)力的手段。

張光直先生在書中舉的是青銅器的例子，青銅器在遠(yuǎn)古成為權(quán)力的象征，已是不爭的事實，而白陶藝術(shù)在青銅器和文字出現(xiàn)之前，同樣閃耀著信仰的光芒，從獸面紋這種帶有神秘宗教色彩的紋飾只出現(xiàn)在白陶上，便可知白陶在當(dāng)時的尊崇地位。

大塘、湯家崗、高廟，我們在這三個地方尋找藝術(shù)的歷史場景

1974年的澧陽平原北部，湖南白陶藝術(shù)微光初露。

涔水左岸的常德澧縣夢溪鎮(zhèn)三元宮，湖南史前白陶的第一次面世就在這里。湖南省博物館在1974年的夢溪鎮(zhèn)的三元宮遺址考古發(fā)掘中，在較早年代的地層里，發(fā)現(xiàn)了白陶殘片。由此開始，湖南白陶的分布地圖開始日漸清晰，幾個重要的地理區(qū)域躍然紙上。按照現(xiàn)代的湖南地理區(qū)劃，它們可分為南區(qū)和北區(qū)。北區(qū)以環(huán)洞庭湖和湘江下游為主，代表地域有皂市、湯家崗、大塘等。南區(qū)則以嶺北山脈谷地為主，代表地域是高廟和千家坪。

湖南白陶出土地分布圖（圖源：湖南省文物考古研究所）

除了長沙南郊的大塘遺址還在城市群之間，安鄉(xiāng)湯家崗與安江高廟，如今都屬于“遙遠(yuǎn)的地方”，甚至是人們通常認(rèn)為的那些“荒蠻之地”。客觀地講，今天它們并不荒蠻，只是非常“邊緣化”。

遠(yuǎn)在雪峰山深處的高廟

從長沙出發(fā)，去往湘北的湯家崗與嶺北的高廟，是一場從“中心”到“邊緣”的旅程。

習(xí)慣上，我們以今天的湖南文明中心長沙來區(qū)分“中心”與“邊緣”。距離長沙遙遠(yuǎn)的，自然就是邊緣了。然而從史前藝術(shù)的視野來看，高廟才是一個真正的中心。“高廟白陶一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，便使得湖南地區(qū)早期藝術(shù)的繁榮程度，直接蓋過了當(dāng)時黃河中上游地區(qū)由半坡人織構(gòu)的那份天真爛漫的情操?！保▌⒈笳Z）

這種藝術(shù)地理空間轉(zhuǎn)向的背后，其實正是人類文明中心變遷的足跡。人類逐步從山間谷地這種封閉、狹窄的地理空間走向更加廣闊的河湖沖積平原。而這種遷徙，也影響了藝術(shù)風(fēng)格的變化。在大塘文化遺址的白陶中，更多地出現(xiàn)了太陽、花草和建筑物的紋飾。走向大規(guī)模稻作的人們，對自然的恐懼正在減少，而對其熱愛的程度，卻在日漸增加。

洞庭湖流域就像是一個文明的容器，不斷接納著從高山區(qū)而來的文明，在此繁衍生息，并借由它的便利，通江達海，傳播到更遙遠(yuǎn)的長江中下游流域。湖南出土的白陶，因此得以在杭州跨湖橋遺址博物館展出，兩者之間的密切關(guān)系，由此可見一斑。

而洪江高廟的白陶藝術(shù)，則沿著沅水和湘江，經(jīng)由千家坪這個重要的中轉(zhuǎn)地，而后翻越南嶺，直達深圳和港珠澳地區(qū)。郴州桂陽的千家坪遺址，出土了比高廟數(shù)量更為巨大的白陶，作為一個文化藝術(shù)的中轉(zhuǎn)地，千家坪地位非常重要。高廟的白陶，正是沿著這條線路，從嶺北到嶺南，影響了華南區(qū)域。

白陶在湖南的起源是多點并存的。

大塘、湯家崗、高廟、千家坪只是我們所選區(qū)域中的代表地點。湖南白陶的出土地有著更為廣泛的地理分布。岳陽墳山堡、安鄉(xiāng)劃城崗、澧縣丁家崗、湘潭堆子嶺、汨羅附山園、辰溪松溪口、華容劉卜臺……三十多個白陶出土地構(gòu)成從南到北的地理縱深。更有意義的是，華南白陶的發(fā)源主體如今全部在湖南境內(nèi)，湖南因此擁有了一個足以傲視周邊的史前美術(shù)時代。

那些觸發(fā)遠(yuǎn)古人靈性的時刻，固化為永恒的精神世界

一路上溯，尋找白陶藝術(shù)的源頭，旅途漫長而艱苦。它們的誕生地，遠(yuǎn)在大湖和山谷。坐著顛簸的巴士，跨越山河湖泊，感受自然地理對于藝術(shù)靈感的激發(fā)。尋找，也是一場沐浴藝術(shù)靈光的旅程。那些不斷觸發(fā)著靈性的時刻，固化為永恒的記憶。

[長沙大塘]湖南省會的美術(shù)史，從長沙郊野南托嶺開始

南托嶺，長沙的郊野之地。

這里距離長沙美術(shù)老師陳谷苗家并不太遠(yuǎn)，都在湘江沿岸。雖然它屬于天心區(qū)，卻已經(jīng)到了城區(qū)的最南端。沿著湘江大道一路向南，眼前江闊云低，一江兩岸，河西有大王山起伏，河?xùn)|一側(cè)則進入了一段漫長平坦的河流沖積地，可以深切感受到地理空間的變換。有一本關(guān)于長沙文物的著述《悠遠(yuǎn)的記憶：長沙文物精品漫談·陶瓷卷》里，開篇就是大塘遺址出土的白陶。對于長沙而言，這是一個史前藝術(shù)的中心地帶。

大塘遺址是距離長沙城區(qū)最近的白陶出土地。

我們要找的大塘，是天心區(qū)三興村的一個村民小組。在關(guān)注白陶之前，谷苗從未關(guān)注過這樣一個“小地方”。我倒是因為個人原因，多次來南托嶺，大概知道有這樣一個遺址，卻從未真正把它和“湖南美術(shù)”這個話題聯(lián)系起來。大塘組的對面就是鵝洲，湘江上的一座洲島，春天時常有人在岸邊坐船去洲上游玩。比起大塘遺址，鵝洲在大多數(shù)長沙人心目中的知名度要大得多。

1985年年底文物普查時，發(fā)現(xiàn)這里有新石器時期文化遺存。其實早期的人類遺存，在全國各地多得數(shù)不勝數(shù)，大塘遺址引發(fā)我們興趣的是它在美術(shù)史方面的意義。

僅從年代來看，它是長沙美術(shù)史的發(fā)端。我們驅(qū)車來到了江邊，長沙考古遺址資料中標(biāo)注的大塘遺址就在這里，但具體位置不詳。當(dāng)天天氣極好，湘江、鵝洲與河西的群山，構(gòu)成極壯麗的地理圖畫。江岸線漫長無際，我們轉(zhuǎn)了幾圈也沒有看到關(guān)于遺址的標(biāo)識。于是決定調(diào)頭進入村中。正午時分，村中的人不多。詢問過一位老人后，他讓我們?nèi)ヱR路對面找一位“唐姨”。

唐姨不在屋里，她正在附近收拾菜園。聽到有人喊她，忙不迭地跑過來，詢問我們有什么事。原來她就是負(fù)責(zé)維護大塘遺址的基層文保人員。知道我們來探訪大塘遺址，她很熱情地帶著我們往江邊走去。江邊的地貌實在是太過于相似，以至于連唐姨都找錯了一個入口，直到來到一個叫蘇家湖涵閘的地方，她才確定下來就是這里。

從涵閘旁邊的小石階走下去，向右后方轉(zhuǎn)身即可看到一塊幾乎要隱沒在野草中的文保碑。這是2005年8月所立的長沙市市級文物保護單位碑。旁邊有關(guān)于大塘遺址的介紹，表明這里是大溪文化時期遺址，距今約7000年。但文中并沒有提到白陶，其實白陶才是大塘遺址中最為耀眼的發(fā)現(xiàn)。

遺址碑躲藏在茂密的野草中。

谷苗問唐姨還記不記得小時候湘江的樣子。

唐姨說她小時候湘江河灘不是現(xiàn)在的模樣，而是一條緩緩的長坡，上面鋪有柔軟的細(xì)沙，可以走下去到江里游泳，那時候江北有很多螺殼撿，還有“明錢”。我們聽不懂她說的“明錢”是什么，她反復(fù)解釋說是一種古代的錢幣。

唐姨離開后，我們繼續(xù)在江邊觀察。

說是觀察，其實什么也看不到。瘋長的蘆葦和其他各種野草早已覆蓋了發(fā)掘地。谷苗說這里很適合春天來挖蘆筍。其實這里基本還保留了遠(yuǎn)古的地貌。我們可以想象這樣一幅場景：太陽緩緩升起的時候，陽光灑在江面上，不遠(yuǎn)處有山（昭山）兀立在江邊，人們早起勞作，陽光、河流、飛鳥、房屋，這些眼前所見的場景，成為人們制作陶器時的靈感來源。

在湘江邊的荒草中，尋找大塘遺址。

大塘能夠成為一個獨立的文化命名地，出土的白陶功不可沒。大塘遺址的代表器物是褐彩雙耳陶罐、獸面紋白陶碗底。

褐彩雙耳陶罐就陳列在長沙博物館歷史文化常設(shè)展的第一展區(qū)了，獨享一個展柜。號稱“同時期南方出土最精美彩陶之一”。陶罐的口部至頸部裝飾有褐彩繪格紋，形狀類似舞蹈人物。系部彩繪有變形葉狀紋飾，肩部以下繪有對稱的高冠鳳鳥，鳳鳥以大葉脈紋相隔，鳥銜樹枝，尾翼飄逸。相比于高廟出土的數(shù)量眾多的鳳鳥紋和獠牙獸面紋白陶器皿，大塘遺址出土白陶的紋飾有著更多的生活氣息。其中存放于長沙博物館的一塊碎片上，還有南方干欄式建筑的紋飾。另外還有由戳印、刻劃、拍印形成的圓圈、波折、雨線紋以及水波、山峰、房屋、獸面、飛鳥等各種圖案。

大塘遺址出土褐彩雙耳陶罐。

同屬大塘文化的遺存，還有汨羅的附山園和株洲茶陵的獨嶺坳。它們有一個地理上的共同點，同處于湘東區(qū)域。

[安鄉(xiāng)湯家崗] 湘北邊緣地帶，曾是環(huán)洞庭湖的藝術(shù)中心

常德安鄉(xiāng)湯家崗地處偏遠(yuǎn)，應(yīng)該算是湘北最邊角的位置。

然而湯家崗遺址發(fā)現(xiàn)的白陶，在環(huán)洞庭湖區(qū)域中具有代表性。這是我們必須要來到這里的原因。

從長沙西站坐大巴車，可直達安鄉(xiāng)。安鄉(xiāng)地處常德的東北方，是個低調(diào)的縣城。很多非常德籍的湖南人都不太知道這個地方。但是對于考古工作者而言，這里卻是一片赫赫有名的地域。

從安鄉(xiāng)縣城出發(fā)時，已是下午，天色有點昏沉，不斷有雨點灑落下來。安鄉(xiāng)地勢平坦，只有黃山頭算是一座比較高的丘陵。同車的安鄉(xiāng)縣文旅新局工作人員黃磊一直在不停地說黃山頭。那是安鄉(xiāng)與湖北公安縣的界山，附近出土過大量的晉代古墓。我理解他對黃山頭的感情，省博著名的劉弘墓出土文物就是在這里被發(fā)現(xiàn)的。安鄉(xiāng)南禪灣晉墓因此晉升為國保單位。與史前白陶有關(guān)的湯家崗和劃城崗遺址也是同一年進入國保。

大約走了二十多公里，就到了湯家崗。想象中的湯家崗與實際上差別不大。它是平原中的一塊顯著臺地?？斓酱蹇跁r，同車的黃磊停車和車外一位大叔交談。然后我們繼續(xù)開車，大叔則騎上他的摩托，跟著我們一路而來。

安鄉(xiāng)，湯家崗遺址。

黃磊對我說那是村里的周宏安大叔。他負(fù)責(zé)湯家崗遺址的守護和講解。

其實我對于探訪這類遺址向來沒什么太多幻想，除去像城頭山遺址那樣具有巨大意義的早期城市遺址，大部分遺址在發(fā)掘過后就基本上填埋恢復(fù)了原狀，能看到的多是一些臺地土丘，地下的部分，基本要靠想象。

到達湯家崗遺址后，周大叔很熱情地過來和我們握手，并帶我走進了一間水泥砌成的大屋子。屋子仿古造型，做了幾扇馬頭墻，墻上陽刻各種車馬和生活圖景，內(nèi)容應(yīng)該取自漢畫像石。我很奇怪遺址中竟然有這種房子。雖然看起來它并不專業(yè)，卻是很用心做出來的。

走進屋子，發(fā)現(xiàn)里面有幾百平方米的空間，地下是巨大的探方。

這才是最令人驚訝的地方，當(dāng)初考古發(fā)掘時的探方居然還部分保留在了這里。

我與老周聊起了白陶的一些事情，也許是他覺得我還有一點專業(yè)性，于是談興更濃。為我講述湯家崗遺址的布局。這里應(yīng)該是城外環(huán)濠，旁邊就是一個灰坑，文化層被清晰地劃線區(qū)分了出來，探方中間有關(guān)鍵柱……

老周很自豪地跟我們講起當(dāng)年的故事。本來這些探坑也是應(yīng)該被填埋的，但他的二哥周德春和一些村民覺得這樣會讓這些珍貴的史前遺跡變成僅剩一個地名的普通遺址，于是就想方設(shè)法把這些探方留了下來，并修建房屋保存。

我驚異于他居然知道如此多的專業(yè)術(shù)語。作為一個農(nóng)民，他的文化保護意識和知識量，遠(yuǎn)在大多數(shù)人之上。而當(dāng)我聽他講起湯家崗當(dāng)年的故事，更為這里村民的文物意識感到震驚。

白陶盤成了湯家崗文化和高廟文化的聯(lián)系紐帶

如今保護著探方的這些房子就是周德春當(dāng)年建立起來的，如今他人已不在。

最早發(fā)現(xiàn)湯家崗遺址的人是周德春和潘能艷。周當(dāng)時是黃山頭鎮(zhèn)文化站的站長，潘是附近村小學(xué)里的一位老師，也是一位業(yè)余考古愛好者。當(dāng)年在這里挖掘水渠，一場暴雨過后發(fā)現(xiàn)了很多碎陶片，周德春看到后立刻從鄰村喊了潘能艷過來。潘能艷看到后，收集了幾麻袋，背到縣城，后來又去省里，從此揭開了湯家崗遺址考古的序幕。潘能艷自己也從此迷戀上了考古工作，并因此進入常德市博物館，負(fù)責(zé)常德地區(qū)的考古工作。一處新石器時期遺址的發(fā)現(xiàn)，改變了兩個民間考古愛好者的命運。說起來，這也算是一段頗為傳奇的人生經(jīng)歷。

白陶的大量生產(chǎn)需要白膏泥，湯家崗這里是否還有大量的白膏泥存在？在問到這個問題時，周宏安面色頗為神秘地把我拉到房屋后面的一片野地中，告訴我這里往下挖一米半左右，就能看到白膏泥。為什么要挖這么深？他說是因為歷史上洞庭湖多次泛濫淤積，把含有白膏泥的土層給疊壓到了下方。

湯家崗出土的白陶器皿中，有帶有同心圓十字星紋的陶缽。U形紋的白陶豆，帶有雙月牙半圓形紋飾的白陶盤，都可以說是代表器物。湯家崗遺址中，出土的一大類是白陶盤。而以白陶盤為代表的一類文化因素，更是成了湯家崗文化和高廟文化的聯(lián)系紐帶。

地處洞庭湖平原的湯家崗

據(jù)2007年發(fā)掘湯家崗遺址的領(lǐng)隊，湖南省考古研究所研究員尹檢順在關(guān)于湖南白陶的著述湖南史前白陶初論》中所說，湯家崗文化目前所見白陶盤基本都是斂口、淺盤、粗圈足為特征，這類器形顯然與本地彭頭山文化晚期即已出現(xiàn)并流行于皂市下層文化的圈足盤有關(guān)，而其裝飾顯然與高廟下層文化的影響有關(guān)。換句話說，湯家崗文化白陶盤是在本地文化基礎(chǔ)之上接受高廟下層文化影響而產(chǎn)生的。高廟下層文化白陶盤除斂口外，還有較多敞口形制，二者形制都應(yīng)與皂市下層文化常見的圈足盤有著密切聯(lián)系，說明高廟下層文化白陶盤同樣離不開皂市下層文化的影響。

湯家崗遺址出土白陶盤。

湯家崗所屬的環(huán)洞庭湖區(qū)域白陶，對外影響極為強大。這種強大表現(xiàn)為對長江下游出土白陶在紋飾與造型方面的影響。譬如白色陶衣、刻劃紋、八角星紋、太陽紋、雙耳造型等，注重的是整體特征的滲透。浙江上山、跨湖橋、羅家角等遺址發(fā)現(xiàn)諸多北區(qū)同時期文化特征就是最好的證據(jù)，說明其影響已波及長江下游沿海地帶。

[洪江高廟]

“溯流而上”，深入文明的源流

遠(yuǎn)古的信仰，在高山之上。

從常德安鄉(xiāng)的湯家崗到懷化洪江的高廟，行程近五百公里，一路全是上行。安鄉(xiāng)沒有直達懷化的車，只有中巴可到常德。疫情期間，客流極少，坐著只有我、司機、售票員三個人的“專屬中巴”，一路顛簸著向常德城進發(fā)。也許正是人太少，這輛車才會如此顛簸，我們的重量根本壓不住。

剛開始時，路邊的景色還是平原。河汊縱橫，典型的洞庭湖風(fēng)貌，開闊坦蕩。過澧水時，天空中正雨霧彌漫，碧青色的河流與河邊大片的楊樹林讓我禁不住要大聲贊嘆湘北的美，試想住在環(huán)洞庭湖地區(qū)的遠(yuǎn)古先民在看到這冷艷、清澈、野性、空靈的澧水時，一定也會受到這天地大美的浸染，從而激發(fā)出藝術(shù)創(chuàng)作的靈感。

沅水中游，山間谷地孕育著文明。

繼續(xù)向南，丘陵漸漸多了起來，途中路過藥山鎮(zhèn)。藥山寺就在山的另一側(cè)，這是《湖湘地理》曾經(jīng)報道過的地方。禪宗曹洞宗的祖庭之地，歷史上的湘西北之地，似乎一直籠罩著神秘的宗教氣氛。

安鄉(xiāng)的中巴只把我送到常德的柳葉湖汽車站，我要穿過沅江到德山區(qū)的常南汽車站才有大巴可到懷化。下午兩點半發(fā)車，這也是唯一的一趟車了。

從常德到懷化，地理上是從湘西北丘陵向二級階地的湘西山區(qū)進發(fā)，跨越的是從丘陵到高山兩個不同的地貌區(qū)。這種“由低而高”的跨越，與遠(yuǎn)古的文明傳播方向正好相反，如果把文明的傳播比喻成一條大河，我們就是以“溯流而上”的方式，深入文明的源流。

大巴車經(jīng)過烏云界時，車內(nèi)的人們大多在酣睡。我卻為窗外的景色感到驚艷。這片雪峰山下少為人知的國家級自然保護區(qū)，呈現(xiàn)出一種空濛迷離的幻境。不同的自然地理氣質(zhì)，激發(fā)著人們不同的藝術(shù)靈性與想象。而能夠主動性地創(chuàng)造藝術(shù)，也正是人類與動物的本質(zhì)區(qū)別之一。

到達懷化后，一路緊追慢趕，終于趕上了懷化南到安江東的高鐵。如果趕不上，明早搭乘汽車也可到達，但我急切地想看到這座小鎮(zhèn)。洪江安江是個小鎮(zhèn)，卻擁有懷邵衡鐵路線上的安江站。這實在令人驚奇。出安江高鐵站時，已是傍晚。眼看著站前最后一趟公交車離我而去，絕望心情頓時彌漫上來。還好，高鐵站離小鎮(zhèn)并不算遠(yuǎn)，走在黑暗無邊的夜色中，浸潤在青草的氣息里，心情稍感緊張。眼前有螢火蟲飛過，四野靜謐如天地初始，心中反復(fù)念著高廟的名字，仿佛有一種信仰的力量在驅(qū)使我在暗夜里潛行。穿過一個叫“溪邊村”的村落，眼前忽然一片明光，終于到了鎮(zhèn)上。

安江有不凡的地理氣質(zhì)

晚上查閱關(guān)于安江的資料，發(fā)現(xiàn)安江是個有點特殊的地方。它曾是黔陽地區(qū)行署所在，如今卻成了一個鎮(zhèn)級行政區(qū)，它背靠二三級階地的界山——雪峰山，沅水繞城而過，這里是一片隱藏在大山中的重要地理節(jié)點。僅僅是看這些資料，就讓我感受到安江不凡的地理氣質(zhì)。

高廟遺址并不在安江鎮(zhèn)。甚至地圖上也找不到一個叫“高廟”的地方。高廟是一個流傳已久卻不知道從何而來的非行政地名。這讓我感到它身上散發(fā)的神秘宗教氣息。如今它所在的地方叫岔頭鄉(xiāng)巖里村。從安江鎮(zhèn)靠近大橋邊的西站附近，就可以坐到去岔頭鄉(xiāng)的中巴車。坐在中巴車上，看鄉(xiāng)間婦女們歡樂地聊天打鬧，毫不顧忌旁人眼光，這是鄉(xiāng)間特有的生活氣息。其中一位大姐問我去哪，我說去找高廟。她很熱心地告訴我高廟在哪里，并讓售票員到時在一個距離遺址最近的地方提醒我下車。在她的記憶中，高廟遺址那里到處都是螺殼和破碎的陶片，經(jīng)常有人過來參觀，大概是因為出土過很多寶貝吧。

中巴車離開小鎮(zhèn)，穿過沅水大橋，并沿著沅水一路向山中進發(fā)。這里海拔比安鄉(xiāng)已經(jīng)高了幾百米。天空因此更加澄澈。一路風(fēng)景純凈通透，美入魂魄。山勢與沅水若即若離，景觀足可以稱之為“優(yōu)美”。山間并不繁華，即使是途經(jīng)市鎮(zhèn)，也可以看到只有一條主街。大部分的地方，依然保持著自然原始的狀態(tài)。這遠(yuǎn)離了繁華地帶的山野，竟然是曾經(jīng)的區(qū)域文明中心。這種巨大的反差，讓我思索。人類文明的中心，究竟有過怎樣的變幻？

中巴車穿過岔頭鄉(xiāng)主街之后，拐入一條鄉(xiāng)間小道，售票員喊我在一個有水塘的地方下車。

下車后，環(huán)顧四周，發(fā)現(xiàn)這里是雪峰山與沅江之間的一塊巨大臺地區(qū)域。臺地之上，有三三兩兩的村民在插秧，山河之間，是動人的田園詩畫。這里依然保留著遠(yuǎn)古時期的自然形態(tài)，依然是人們耕作繁衍的樂土。

高廟遺址，如今有郁郁蔥蔥的林地。

沿著水塘邊的小路往江邊走去，路邊的橘子樹已有小果實。高低起伏不平的臺地上，田舍交錯，自高廟遺址開發(fā)以來，這里已經(jīng)很少有人居住，偶有幾棟全木結(jié)構(gòu)的舊房子，隱沒在林間。小路盡頭，是河流。高廟遺址就在河邊。

這里實在是太安靜了。站在河洲之間的橋上，附近空無一人，時間仿佛未曾逝去。封閉靜謐的河谷中，河流、叢林、臺地，一切仿佛如往昔。人們在這里耕作、狩獵、創(chuàng)造著不朽的藝術(shù)。然而瞬間回神，一切場景消散。山河如從前，世界卻靜謐孤獨到了極致。

河流與文明伴生。

帶有信仰色彩的白陶簋是高廟出土文物中的重器

走在遺址中，果然如中巴車上那位大姐所言，這里遍地都是螺殼，屬于典型的貝丘遺址。它們散落在從遺址臺地到河邊的草叢中。遺址中仍能看到一些散落的史前文物，譬如用于砍砸的小型石器，然而它們的研究價值僅在于作為一種遠(yuǎn)古人類曾經(jīng)使用過的工具，缺少藝術(shù)性的器物很難被人們欣賞。

高廟遺址上大量的螺殼。

撿到一塊疑似石斧的東西。

高廟遺址自發(fā)現(xiàn)以來，就備受重視。我在這里發(fā)現(xiàn)了三塊遺址碑。分別是1986年所立的黔陽縣文物保護單位碑（那時安江還是黔陽縣的行政中心所在地）；2002年所立的湖南省省級文物保護單位碑；2006年立的全國重點文物保護單位碑。三塊遺址碑同在的情況并不多見，由此可見高廟遺址的地位，一直在不斷上升之中。

高廟遺址中最為顯著的是一棵巨大的樸樹。這棵大樹讓遺址更增添了一份古意。大樹后面，藏著一個不足半米高的土地廟。對于自然的信仰，歷經(jīng)流轉(zhuǎn)，直到今天依然存在。

從衛(wèi)星地圖上看，高廟是一個典型的“河谷文明誕生之地”。這也正是人類早期的繁衍地。它隱藏在雪峰山的谷地之中，谷地中有沅水流過，高廟就在江邊一塊巨大的臺地之上。

與湯家崗平原沃野的地形不同，高廟是河流邊的臺地。從衛(wèi)星地圖上，可以清晰看出它是沅江與群山間的一塊谷地，而這塊臺地，就在谷地的中央。河流沖積成的土地，異常肥沃，環(huán)顧四周，依然可以看到這里郁郁蔥蔥的林地，這是一處濱水的絕好位置。高廟遺址的發(fā)掘，自上世紀(jì)的1991年開始，遺址下層出土文物距今已有約7800年，它們顛覆了我們對“五千年文明史”的習(xí)慣性描述，真正的文明，也許更加久遠(yuǎn)。

白陶簋是高廟出土文物中的重器，曾在杭州跨湖橋遺址博物館展出。外底飾為造型詭異，有獠牙的獸面紋。而帶有獸面紋的白陶器，是高廟遺址的顯著藝術(shù)特征。白陶罐殘片、陶六邊平底缽、陶圈足缽、陶小簋、白陶直口罐，都帶有獠牙獸面紋飾。這明顯是帶有信仰色彩的特殊藝術(shù)。

高廟所在的鄉(xiāng)村也很美。

離開高廟時，天上云霧彌漫，只有身在歷史的場景中，才能理解信仰體系產(chǎn)生的因果。這也正是實地探訪的意義所在。站在浩蕩的沅水邊，抬頭可見雪峰山蘇寶頂上濃云籠罩，高廟氤氳的秘境山水，不能不讓早期人類產(chǎn)生關(guān)于神怪的信仰。長有獠牙的神獸，因此游走在漫長的歷史時空里，而承載了藝術(shù)與信仰的白陶，讓我們有幸得以感受那份來自遙遠(yuǎn)時空的神秘力量。

Hash:9cfd1a65c361e366379656b52d6e86a9e589eb15