天岳幕阜山存在深厚的宗教歷史和文化，由于以前人們在這方面關(guān)心甚少，缺乏研究，所以這種深厚的文化被埋沒了，栁宗元說：“荃蕙蔽匿兮，胡久而不芳？”香草并不因隱蔽的時間長而失去芳香，宗教文化是中華民族文化寶庫中的一枝奇葩，富有很深的哲理，所以我們應(yīng)當加以發(fā)掘。天岳幕阜山的宗教歷史和文化，源遠流長，有獨特的色彩，在此章中將作詳盡的記述。

天岳幕阜山的宗教文化有三種：第一是道教文化，第二是佛教文化，第三是茅山文化。過去，道佛兩家稱茅山術(shù)法為“旁門左道”，其實茅山道士也有他的獨特理論和信仰，自成體系，所以我們也要加以發(fā)掘。

天岳幕阜山是古時道佛兩家的競爭場所，在晉代至清代，這種競爭是十分激烈的，在將近兩千年的時期內(nèi)，道佛兩家各自演繹著自身的歷史，雖然互相尊重，其實也在暗自較勁。俗曰：“天下名山佛盡占”，佛家在中國所有的大山上，幾乎都建有寺庵，而道家也不示弱，道家以“國教”自居，將華夏境內(nèi)的所有名山都納入了“十大洞天”和“三十六小洞天”以及七十二福地，由此可看出兩教的競爭之勢。在天岳幕阜山上及其周邊地區(qū)曾經(jīng)有過百多寺廟觀宮，道佛兩家分布基本平衡。

天岳幕阜山道佛兩家的分布格局是旗鼓相當?shù)模?/p>

一峰尖上道家有驪山老母廟，佛家有天門寺。

流水庵一帶道家有天樂堂，佛家有流水庵。

仁義村道家有清陽宮，佛家有普濟庵。

道家在遠靈山有東岳觀，佛家有云騰寺。

阜山村道家有沖真觀、東岳廟、佛家有云騰寺、金盆庵。

注竹崗左有道家玉清宮，右有佛家天壽庵。

柘樹坪道家有紫清觀，紫篁觀、佛家有古澄寺。

瑤田村道家有陳大仙廟，佛家有瑤田寺。

長慶村道家有王文正祠，佛家有長慶寺。

蔡海村道家有法春慈王案、三爺廟、三仙案，佛家有龍?zhí)端隆?/p>

鳳陽村道家有馬元帥廟，佛家有延壽庵。

阜峰村道家有祖師殿，佛家有老庵里。

......

至于茅山教，也占有一席之地，天岳幕阜山的茅山教代表主要是鄒伯賢師主，民國十五年，在昌江建立道顯祠，1992年，鄒璉玉、鄒增南在上屋竹園改修。另外還有忠義祠，即現(xiàn)在的昌江文化中心，主神是抗元名將鄒風（？）將軍，同時供奉鄒伯賢師主神像。在大江洞的路邊，鄒伯賢的墳?zāi)贡４媪己茫?/p>

下面，我們分別將天岳幕阜山各教的活動情況記述于下：

道教

道教是晉代太康初年傳入平江的，由徐道箓為首任道長。宋代以后，道教迅速發(fā)展，宮觀分布各地，道士遍及全縣。平江共有9觀36宮，天岳幕阜山的沖真觀和玉清宮、紫清觀、東岳行宮均在此時建成。道教派別屬正一教，又名天師派，下分崇真派、金鋪觀派、普化壇派，天岳幕阜山道教屬崇真派，共傳四十七代，道士有200多人。

清光緒年間，有李鐵樵、吳明海等道人在天岳幕阜山設(shè)壇主持，道家主要從事“應(yīng)赴”，超度亡人，即是上門為亡人做道場，念經(jīng)拜懺；為患病者上門“上鎖”、“渡關(guān)”、“遣船”等。在農(nóng)歷十二月二十四日前幾天，為各家送灶碼?，F(xiàn)沖真觀旁的陳岳平，祖上都是崇真派系，一直從事道教。道家的功課和活動具體內(nèi)容，以下會作詳細記述。

驪山老母廟：

此廟位于一峰尖山坡中，明代建筑，花崗巖條石砌成，內(nèi)供奉觀音圣母，玉皇大帝神像。原為天岳寺，由魯?shù)涝粗仡}“天岳寺”門扁，后來此廟被佛家所荒廢，后被道家所用，改為娘娘廟，廟中供奉驪山老母，即女媧娘娘。其意深刻，因傳說伏羲葬于山下太平尖，娘娘廟座東面西，讓其夫妻遙遙相望，天長地久，可見其建造者的用心良苦了。2009年，由岳陽市道教協(xié)會會長劉圓誠拆毀在原址前方興建老母殿，為太元天宮重要標志建筑體。新建的老母殿氣勢磅礴，金壁輝映。改原單廟為建筑群，其縷雕石龍柱，精緻美觀，造型獨特。大殿內(nèi)女媧神像高二丈，面目端莊慈善，金光閃閃。更為神奇的是，此殿改建中，誰也沒有刻意設(shè)計，但卻從停車場登大殿的石階梯恰好是250級，寓意此處是二十五洞天。是巧合？是天意？不得而知！

新建的老母殿遠遠勝過當年的天岳寺，成了天岳幕阜山的一道亮麗風景線，2015年7月，由中國人民大學、美國羅格斯大學舉辦的“國際首屆道教文化前沿論壇會”在此召開，有中國、美國、英國、法國、日本、香港、澳門等四十多個國家和地區(qū)的道 教人士和學者參加。并將此廟定于“國際道教文化論壇中國永久性基地”。進一步在國際上提高了天岳幕阜山的身價和名望。

天樂堂：位于天岳幕阜山的中段，殘址中線為北緯29度，北偏東5度，東經(jīng)113度5秒，原址占地五百多平方米，現(xiàn)有“天樂堂”石門扁藏在文革后由知識青年建造的小廟右邊草叢中。這是一個十分神秘的地方，為什么叫“天樂堂”？有專家認為這是道家專事研究道教音樂的地方，天樂，即是天上之樂，道家尊自已的音樂為天上之樂，并不難理解?，F(xiàn)小廟內(nèi)存在一個大石像，原是廟中供奉的神明之一，造型獨特，工藝粗糙，象是遠古時期的工藝品，廟前三百米有一小廟，內(nèi)有一小石人，手執(zhí)一樂器，文革中雖被人打掉手中之物，但與“天樂”的關(guān)聯(lián)卻無法抹剎。

另有人認為：天樂堂是上古天文觀測中心，原平江縣縣長、天岳幕阜山文化研究專家陳硯發(fā)先生曾在此見過“魁屋”石碑一塊，以此論斷天樂堂為上古天文壇。中國古代文明與國家起源研究中心副主任兼秘書長、重慶師范大學歷史與社會學院劉俊男博士在《上古星宿與地域?qū)?yīng)之科學性考釋》一文中曾指出：天岳幕阜山“其緯度28度左右，既能很好地觀察北斗，又能很好地觀察28宿，其又居?xùn)|西之中。因此，湘東地區(qū)的天岳幕阜山便成為古代觀天象的首選之地”。這里所說的緯度28度實際就是天樂堂。湖南理工大學教授朱仁夫先生和平江旅發(fā)委主任宋煉鋼在《誰是中華民族的“爺爺”“奶奶”？》一文中說到：“天岳幕阜山，有兩處十分顯目的文化遺存，一是天樂堂，二是沖真觀。”這里所說的文化遺存當然是指道教文化，主要是伏羲八卦文化，因為這兩處都是道觀。朱教授認為，天樂堂彰顯了數(shù)萬年來華夏古先民認識世界、認識萬物、認識人類自已的至簡符號。

青陽宮：

青陽宮，位于虹橋一邊，從白龜沸沙池南面的三角塘左拐，走十來里便可到達。從虹橋則走仁義村直上，現(xiàn)有公路相通。此宮建于何時無明確記載，估計與沖真觀建筑年代相同，現(xiàn)存石門樓，雄偉十分，造形獨特，全部花崗巖結(jié)構(gòu)，單就建筑而言，也是一種深厚的文化。在1960年時，此宮還保存完好，分上下兩層，上部為木質(zhì)結(jié)構(gòu)，當年幕阜農(nóng)林墾殖場場部就設(shè)在此，大小房間有數(shù)十間，二樓有跑馬吊樓，有記載的是清光緒年間，道士李鐵樵、吳明海在此宮設(shè)壇播道，當時此宮為道教活動中心。

沖真觀：

沖真觀位于石漿阜山村，坐北朝南，處東經(jīng)113度46分54秒，北緯28度58分54秒，首建西晉末年，原名玉清宮，建于宋代紹興中期，以道士董老為首興建。宋英宗賜沖真觀之名后，由皇家擴建廟堂，將玉清宮搬往五里外的麻姑石，此廟有三級皇壇殿，門首有皇家坪，迎恩橋，接官亭，相傳前代多遣官致祭，并入通志。宋時趙琥有《題沖真觀》一詩，“琳館絕埃塵，溪山是四鄰。煙霞千古色，花木一庭春。月白琴聲朗，風情鶴唳頻。閑中時復(fù)醉，應(yīng)笑市朝人?！贝藦R分三殿，上殿供奉玉皇大帝，中殿供奉三清道人，下殿是七級皇壇，皇壇有四十八柱、四十八燈，上有伏羲神像，文革中皇壇被毀，但其石柱、石燈還有多根棄于后園草叢中和砌在中殿階級下。此廟是皇家祭祀之地，古時平民不準入內(nèi)，每年遣州官至祭。（見《同治平江縣志.地理志.山》）此廟的級別之高，可從現(xiàn)存砌在墻上的，同治九年復(fù)修青石碑文中看出，此次復(fù)修的捐助人有：清軍府衙特授湘潭縣調(diào)署、平江正堂加十級李欽、加州同銜特授平江縣右堂、特授岳州府儒學；另外在中殿圓石柱上，有加靖二十年丁丑字樣，也是復(fù)修年號，可見沖真觀的歷史之悠久。

天岳幕阜山周邊有六座“敕封”道觀，分別為奉真觀、葆真觀、顯真觀、沖真觀、玉真觀，六觀之中以沖真觀為最。從神像的擺放次序看，前殿有伏羲，中殿有玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊，上殿有玉皇大帝。這是道家視為正統(tǒng)、級別最高之神，由此可見，沖真觀在道觀中的地位非等閑?；蕢赃€有一土地廟，后人稱皇壇土地，這土地也非等閑，有一傳說至今：北宋治平年間（1064——1067），宋英宗趙曙登基執(zhí)政，此時是北宋財政最寬裕的時期，歌舞升平，百業(yè)興旺，道教發(fā)展很快，地位日升。趙曙降旨修建玉清宮，并賜“沖真觀”之名。宋英宗為何要在這偏遠的山區(qū)修建此觀呢？原來，在宋英宗還未登基時，在鄂州一次戰(zhàn)斗中兵敗，被敵兵追殺，千鈞一發(fā)之際，來了一老者，肩挑油籮，攔于路中，將籮筐中馬蜂放出，螫退追兵，救了皇帝?；实壑笓]敗軍掩殺過去，反敗為勝?；实蹎柪险呤呛翁幦耸?，老者說家住岳州府平江縣石漿玉清宮。宋英宗登基后，為了酬謝老者的救命之恩，幾次派人到石漿尋找老者不獲。第三次使者攜老者畫相到石漿，在道觀中見到土地菩薩塑像酷似畫上之人，才知道是土地顯圣救駕。宋英宗下令建造皇壇，故人稱皇壇土地。自古至今，沖真觀內(nèi)馬蜂不斷，觀內(nèi)后檐有一馬蜂窩，大如巴斗，但并不傷人，據(jù)說這是觀內(nèi)的護觀之兵（見《湖南道教》第十九期）。

沖真觀的興起還有另一個重要原因，即我們現(xiàn)在所說的大氣候所致，從顯德二年（955）起，后周皇帝柴榮發(fā)起抑佛運動，這是繼“三武”（北魏太武、北周武帝、唐武宗）滅佛后的又一次抑佛運動，使得道教得以庇護和提攜，在這樣的形勢下，作為有功之觀，沖真觀當時的地位和名望可想而知了，觀內(nèi)傳人先后在天岳幕阜山周邊創(chuàng)建的道觀達14處之多。

后人稱沖真觀為伏羲祠，因傳說三皇之一的伏羲葬于沖真觀旁的太平尖，稱祠也合情合理。

紫清觀：

紫清觀位于虹橋一邊的柘坪村，雷公峰側(cè)，宋瑞平時（1234——1336），由沖真觀第四代傳人胡之嵩率弟子李宗源、吳宗溪二真人建，宋嘉熙三年勅封。元時也是遣官致祭，太元洞天由此產(chǎn)生，據(jù)《同治平江縣志》記載，此觀入郡志，順治年間毛從文子姓公修，乾隆間，毛姓與眾姓重修其東院，道士自創(chuàng)西院，毛姓捐基與眾姓合修正殿，基址亦毛姓捐出。同治十三年，從文子姓捐田數(shù)畝入西院，計歲租十大擔。此觀分上觀下觀，現(xiàn)均已屺毀，成魯?shù)铎`光。上觀當年供奉的是觀音老母，門前有四根古銀杏樹，排列整齊，合抱之圍，毀于七十年代，現(xiàn)在老樹的枯枝上又長出一樹，有數(shù)十年歷史。觀中曾有一面破鼓，相傳是呂洞賓有次在廟投宿，晚上在大殿神案前借光看書，子牌時分，突然一妖怪立于殿中，青面獠牙，張開血盆大口，向呂洞賓撲來，洞賓是有道之人，并不懼怕，提起朱筆，往妖怪口中一投，“咚”的一聲，妖怪不見，當晚無事。第二天清晨，道士在念早經(jīng)時，發(fā)覺廟中的大鼓破了一個大洞，鼓打不響了，眾人愕然，原來是大鼓成了精，幸好被呂洞賓制伏了。現(xiàn)上下觀殘跡均存，石門框還立在風雨之中。

紫篁觀：

紫篁觀在天岳幕阜山后山，南嶺之下，紫清觀十二代傳人彭盛昌（字元聰）所建，明代紳士胡鵬舉施山場田土作宅基地，并同時在此觀側(cè)建平田新觀，清代存，近代毀。

七星宮

沖真觀十二世傳人李盛聰創(chuàng)建，位于南源村，

迎仙宮

位于天岳幕阜山北雷公峰，與流水庵相鄰，后屺毀。

祖師殿

位于阜峰村，有巨石似人形，明成化年間，羽客作一夢，按夢中所示雕真武像并建殿宇，由李特松、李彤松捐田。殿中供奉的主神為真武大帝，又稱佑圣真君玄天上帝，俗稱慈航道人，是道教神仙中赫赫有名的玉京尊神，道教中尊為鎮(zhèn)天真武靈應(yīng)佑圣帝君。民間稱之為蕩寇天尊，報恩祖師，披發(fā)祖師。道家尊為七宿之首，即南斗星君，為北方最大神明，其職能主風雨，司旱澇，持陰陽交感，演化萬物象征。執(zhí)龜蛇，司壽命，理人之禍福，為世間萬民崇敬，歷代帝王所尊。明代建文四年（1402）明太祖朱元璋之孫，朱允文（？）發(fā)動“靖難之變”，祖師顯靈，護佑燕王朱棣平息叛亂，取得王位，成為明成祖，后明成祖封祖師為北極鎮(zhèn)天真武玄大帝。古時香火旺盛，信士眾多，但因建在阜峰群山之中，路途遙遠，香客漸少，于1992年壬申歲遷往阜西村陳家老屋后山，由陳高材主持修建，新修后的祖師殿，規(guī)模比原廟更大，仍然供奉披發(fā)祖師。廟內(nèi)金壁輝映，廟外有山門，有祖師巨形石像，有亭、有石龜、石鳳，有常駐廟人員，香客比老廟更多。

東岳觀：

東岳觀位于遠靈山，即阜山村，又名東岳行宮（長慶也有一東岳行宮，由劉傳義所建），系明代何朝敬建，廟中有龍泉，明大臣艾穆有記述，并捐田二石二斗。廟中供奉東岳大帝，是天岳幕阜的大廟之一，但現(xiàn)已被毀，只留有不多的幾個石頭，全部夷為農(nóng)田，村民稱此地為廟灣里。但至今在電子導(dǎo)航圖上還是以東岳廟為座標。可見影響之大。

陳大仙廟

陳大仙廟，位于虹橋瑤田村，現(xiàn)留遺址，本文在《尊岳封洞府》一章中提到了道譜和相關(guān)著作記載，天岳幕阜山的統(tǒng)管神仙是陳真人，陳真人即陳大仙，瀏陽人，在天岳幕阜山成仙，按道家的說法真人即仙人。所以此廟是一座專管天岳幕阜山的殿堂。可惜對陳真人和陳大仙廟找不到相關(guān)詳細記載，但在青峰村的小青峰山麓靈官廟，也供奉著陳大仙神像，但陳大仙廟的存在和陳真人此人，我們應(yīng)有相關(guān)的傳記。

除上述重點記述的道教廟堂外，天岳幕阜山周邊還有以下許多廟宇：

上塔市龍?zhí)栋福毫⒂诿鞒苫觊g，奉龍?zhí)对栏?/p>

永康鋪茅山案：奉茅公師主毛樹豐，2014年遷于上塔市。

冬桃山總山神案：奉楊原相公、總山神魏正賢，分壇五將軍。

葉家洞丁丁宮：為唐代道教天師葉法善道場，建于1015年。

白家坳中清儺案：位于中清段上墩園，奉園掌仙師、三爺、觀世音、驪山老母、關(guān)圣帝君、關(guān)平、周侖。

九仙觀，位于集義村華家尖，供奉關(guān)帝圣君等九個神仙。

馬安毓芳屋新興案：位于毓芳屋東側(cè)，建于清雍正十六年，奉總管神爺，關(guān)圣帝君、歐陽金甲將軍、四神合案。

小青峰靈官廟：位于小青峰之麓，建于明代中葉，奉五圣靈官、華光太子。南極仙翁，陳大仙、圣母娘娘、趙氏娘娘。

西坌慈王殿：位于橋西村下南坌孟家沖，供奉的是二圣慈王，統(tǒng)兵元帥、儺古標、鎮(zhèn)殿將軍，建于宣統(tǒng)六年，

鐘家洞大王將軍廟：位于跌馬鞍，供奉大王將軍江周，建于順治年間。

帥春案：位于五角山下鐘家洞，供奉許法春、康大元帥、麻衣仙師、大王將軍，建于民國二十年。

朱天案：位于五角村善屋場，供奉朱大將軍、何爺、鐵將軍、藥王仙師、尖山岳府、馬元帥，始建于唐代，后改建。

忠義祠風（？）將軍案：位于昌江鄒氏宗祠，即昌江文化中心，供奉抗元名將鄒風（？），建于明天啟五年。

洞虛案：位于昌江鄒氏宗祠左側(cè)，供奉南岳司天昭圣大帝崇黑虎將軍。建于明代，后拆毀修昌江中學。

三軍廟：位于柏樹村，建于同治九年，原廟位于大江洞石皮上，后經(jīng)三次搬遷。供奉歐爺、慈王、披發(fā)祖師，共三殿。殿外有石塔，

法春慈王案：位于蔡海村，建于乙亥歲九月，供奉許發(fā)春、慈王，風（？）將軍，新像三軍城隍。

三爺廟，位于蔡海村，張家、吳家兩屋之間，供信士擇婚娶喪葬卜期，供奉三爺。建于清代。

三仙案：位于蔡海村，供奉的是開化元君，即《封神榜》中的聞仲太師，二是三虎將軍，巴陵藉陣亡將士，三是鄒公師主鄒伯賢。

馬元帥祠：位于風陽村，明代建于官莊，原址在中坪，因修大江洞電站，搬于風陽村，供奉的是金雞尖靈官，馬大元帥，觀音圣母。

武當廟：位于漿田村與大灣村交界處的石門洞，獨立于一座小山峰上，供奉的是真武大帝、觀音、石頭江社主城隍趙子牙，由梧桐山亞武當分衍來此。

會仙洞：位于大坳，原名雷公洞，老廟失修，后建于后江背，供奉觀音、關(guān)帝、真武祖師。

三峰案：位于上坪村，坳里偏西，清代建造，主神系三爺，即三輔將軍，姓雷名萬春，河南睢陽人，生于甲申年二月二十六日，唐代將軍，在平息安史之亂中，緊隨主帥張巡，身中六箭，仍奮勇殺敵，后皇封為“忠勇神”，此廟歷史久遠，2001年民間復(fù)修。供奉三爺、三峰岳府、十八羅漢、二十位諸天等。

五顯祠：位于群聯(lián)村石彎廟，建于清康熙二十二年（1684）2007年，因修公路重建，供奉五顯靈官、十四都城隍。

南市城隍廟：

南市城隍廟，位于南江鎮(zhèn)南街，與南江鎮(zhèn)同期建于隆慶年間，幾經(jīng)復(fù)修，規(guī)模較大，占地三畝多，有正殿，辦公室、食堂、守廟人員宿舍。此廟不同凡響，注重廟堂文化，有旅臺人士何岺喜先生所贈廟聯(lián)，有南江鎮(zhèn)書畫協(xié)會眾多會員所書的廟堂對聯(lián)若干幅。文化底蘊很深，香火一直旺盛。

染坊坪土地廟：

此廟雖是一只土地廟，但不同于一般土地廟，位于南江鎮(zhèn)西街中心地段，占地近兩畝，起源于桃花洞老君堂，明萬歷四十三年御賜名叫染靈的縣吏為都土地神，生于癸未歲二月初二日申時。時有一生意人名何香飛，合三伙計開染坊，常去敬土地，生意十分興旺，所印布料色彩鮮艷，顧客盈門，何香飛為首于隆慶三年（1569）在南江鎮(zhèn)西街后、昌水河西邊楊家坪建土地廟，以供四時祭祀。2006年（乙酉歲）5月，以殷應(yīng)求為首重新復(fù)修，規(guī)模擴大，為南江鎮(zhèn)僅次于城隍廟的宗教活動場所。

以上是天岳幕阜山及其周邊的主要道教活動場所，還有幾十座城隍廟和規(guī)模較小的廟宇，如上塔市北鄉(xiāng)總城隍，白士東方廟、曾家洞楊四廟、小水伏龜山東方師主廟、秋千山廟、爾靈廟、栁家沖來神太子廟、荷花金雞石靈官廟、冬桃山總山神案、仙人石仰山二圣慈王廟、何家侖曾公師主廟、高田水口靈官廟、中清儺案、繼樹嘴靈官廟、馬安新興案、岳府總管大夫廟、北鎮(zhèn)案、下沙塘十三代明師廟、楊家案、華家山觀音案、南鎮(zhèn)殿、五角緣祠、西穎祠、朝庭案、尖山案、坪頭丘祖師殿、梅樹灣歐爺、鳳陽馬元帥廟、廖家灣洞府岳府廟、石漿案、湴湖湘陽案、黃裴洞石門案、長潭五圣娘娘廟、麻枯石觀音廟等等。這些廟宇都是圍繞天岳幕阜山分布的，有許多是從山上分遷下來的。足以說明道教在此山十分興旺。

佛教：

佛教于晉代初期傳入平江，傳入平江之后，首先就占據(jù)天岳幕阜山，高僧慧明在上臺創(chuàng)建長慶寺，開始佛教活動。明代佛教發(fā)展很快，天岳幕阜山在此時形成佛教文化。明代成化年間，高僧宋守（覺悟）系臨濟派十七代弟子，來天岳幕阜山傳教，山上寺廟從此時起相繼建立，到解放時共傳有46代。佛教的出家教徒，男稱和尚，女稱尼姑，均在寺院念經(jīng)拜佛，少數(shù)行者在外方游。佛教有一種外圍組織叫居仕林，居仕林中男的稱優(yōu)婆塞，女的稱優(yōu)婆夷，不出家，不入寺，在家念經(jīng)拜佛。天岳幕阜山周邊有不少居仕林成員，至今仍有不少人在家念經(jīng)敬佛，寺中有重要活動，也積極參與。

佛教的活動主要是和尚、尼姑在寺祀佛、焚香、念經(jīng)、拜懺，俗稱做功課。也兼做社會公益活動。佛教教義是勸人為善，普渡眾生，天岳幕阜山善男信女奉佛教者眾多。

古寺古庵：

天岳幕阜山古寺古庵也與道廟道院一樣，星羅棋布，古老的寺庵有：

龍泉庵，據(jù)《同治平江縣志，祀典志.三》記載，由僧人寶樹建于康熙年間，規(guī)模宏大，現(xiàn)屺毀，無從考究，具體位置不詳。

空（？）前庵：縣志亦有記載，現(xiàn)屺毀，無從考究。

普濟庵：位于天岳幕阜山下虹橋鎮(zhèn)仁義村，與清陽宮相距不遠。為古庵之一，建于明代。相傳建庵時，因庵中所塑觀音像尚未開面，按規(guī)矩要等第一個到來的黃花閨女，借其面型而塑為觀音面容。但由于多日下雪下雨，無人上山敬神，工匠只好坐等人來。一日天氣放晴，有兩個婦女上得山來，工匠問明來者是姑嫂二人，遂對著姑娘道喜，嫂嫂問喜從何來？工匠答：“姑娘有緣，觀音神像借令妹其容顏而塑金身，合家之福矣”。姑嫂二人下山回家，不料姑娘當晚無疾而終，雪地上一路腳印直奔普濟庵而去了。

金盆庵：

金盆庵位于阜山村與永強村交會點，老庵曾有過一幅對聯(lián)：神現(xiàn)靈光速，盆傾雨澤多。系民國鄉(xiāng)紳方佛林先生所作，現(xiàn)存有半幅在庵。這對聯(lián)是有出處的，民國14年夏，平江大旱，井枯河涸，禾苗盡焦，民不聊生。外出逃荒者無數(shù)，知縣楊少云，長沙人，頗有憂民之心，坐立不安，但又束手無策，只好帶領(lǐng)鄉(xiāng)民備三牲祭品至三聯(lián)臺源寺求雨，但無效，仍是紅日當空，赤土一片。一晚楊知縣夢見一老者，白發(fā)銀須，仙風道骨，對知縣告白曰：“難得知縣一片愛民之心，貧道有一言相送：沸水傾盆，方解旱情?！睏钪h大喜，問道：“多謝道長指點，只是卑職愚鈍，不解其意，還請明示?！崩险咴?：“天機不可泄漏?！毖粤T飄然而去。知縣醒來，細想夢中之事，不得其解，次日遂將夢中之事說予衙役等人聽，有師爺畢升獻言：既然是仙人指點，何不向寺院僧尼打聽一下，什么叫沸水傾盆？知縣差人到寺廟打聽，有臺源寺住持悟覺長老告知：“沸水是指天岳幕阜山的白龜沸沙池，盆傾乃是山下的金盆庵也。如到此兩廟求雨，有求必應(yīng)?！睏钪h半信半疑，但也只能依言而行，遂率眾人到南江，轉(zhuǎn)道天岳幕阜山，在白龜沸沙池和金盆庵擺上祭品，眾差人和地方官員跪了一坪，并懸掛起楊知縣親手所書的“皇恩浩蕩，龍雨淋漓”對聯(lián)，由知縣親讀疏文，誠心求雨。是夜，狂風大作，一場大雨傾盆而下，讓枯苗返青。從此，白龜沸沙池和金盆庵名聲大播，方佛林老先生遂作了“神現(xiàn)靈光速，盆傾雨澤多”這幅膾炙人口的對聯(lián)。后來拆廟重修，也還是采用此聯(lián)，只是原聯(lián)是木板所刻，現(xiàn)重新用大理石所雕，但其文未改。此后每逢旱年，均有信士來此庵求雨，數(shù)百年來，香火不斷。

庵旁有一石碑，為《金盆庵記》，其中大部份文字還可辯認，但有一小部份嚴重風化，碑文曰：“金盆禪林，系我祖月軒公創(chuàng)建 ，其觀音圣像愈久，彌靈年朝拜甚重。惜梵宇狹，是以我公后裔，鑒神靈之丕顯，念祖德之宏深，意欲......今丙子歲擇秋十月初八日巳時良時新創(chuàng)下棟，則菩薩愈見，金光速現(xiàn)，而信家自必獲福無疆。......光緒二年丙子歲冬月下浣吉旦，陳月軒裔孫公立。”

金盆庵旁有兩根古樹，一是檀樹，（俗稱抝春檀），另一根是紅豆杉，這更是珍貴的樹種，此兩樹至今仍未被有關(guān)部門發(fā)現(xiàn)，兩樹相互依偎，如華蓋，如帳蓬，遮蓋著樹下的門宮土地，此樹見證了金盆庵的興衰過程，也同時經(jīng)歷了此庵的風雨歷程。

金盆庵正處于天岳幕阜山一峰尖下，在將來的旅游風景區(qū)游客中心附近，靠近公路，正在索道下方，交通方便。其地如玉碗，如金盆、群山掩映，水綠山青，鳥語花香，曲徑通幽，清新氣爽，是休閑度假的好去處。站在庵上極目遠眺，山下風光盡收眼底，令人心曠神怡！庵內(nèi)有素菜膳食，對吃多了大魚大肉的人們來說，卻也別有風味！

天壽庵

天壽庵位于永強村和群聯(lián)村交界的注竹崗，右有天壽寨，左有白水寨，有南北城門關(guān)閉，前有陽鷲江，建于清咸豐年間，地勢險峻，原寺規(guī)模很大，和尚眾多，庵后有神泉，民國元年，大雪封山一月之久，寺中和尚因斷了火源，被凍斃餓斃四人，從此衰敗，現(xiàn)存大門石立柱、石水缸。有師祖延宗寶塔（墳）、太祖航渡寶塔、師祖愿成上人石碑。

老庵里

老庵里坐落在阜峰村，原名青林村，正在天岳幕阜山天樂堂山腰。原是一座很大的寺廟，是典型的“深山藏古寺”，由于山高苔滑，行路艱難，毀于一旦，現(xiàn)只存地名。

瑤田庵，又名瑤田寺，位于虹橋鎮(zhèn)瑤田村第一組，又名五馬奔槽，現(xiàn)留遺址，其地如燕巢形，遺址中有泉井、石柱枕、占地約四畝?，F(xiàn)瑤田村存有和尚寶塔墳十多座，有兩座被盜掘，墓室內(nèi)有坐化仙缸，約一米高，直徑約六十公分，由缸體和缸蓋組成，是上釉陶質(zhì)品，釉下有圖案，缸體內(nèi)僅留碳渣和泥沙，無其他物件。石塔有二層和三層的，石碑上有字跡，但已嚴重風化，無法辯認。目前，此地的佛塔是我縣保持最為完好和數(shù)量最多的地方，老百姓自覺維護，不準盜掘。大多石塔隱藏于樹木之中，外人難以發(fā)現(xiàn)。從此可以看出當年瑤田寺的規(guī)模相當宏偉。

太平庵

太平庵位于石漿村與馬安村交界的外垅，建于乾隆癸酉歲，由王氏十五世祖勝柏公所建，所以又稱王氏太平庵。歷史悠久，與道家鳳凰山新祖師殿相距一里；分上下正殿，十字橫廳。庵內(nèi)上殿供奉觀音老母、四洲菩薩、十八羅漢、二十四諸天、佛祖、披發(fā)祖師；下殿供關(guān)帝、關(guān)平、周侖。傳說此庵不能碓米，一碓米長沙城內(nèi)就發(fā)火，此庵一直未毀。

金錢庵

位于林場村大、細二洞之處，地處偏僻，清代從金盆庵分衍而來，上殿供如來佛、觀音菩薩，王母娘娘、藥王師，中殿供四洲菩薩、二十四諸天、十八羅漢，下殿供關(guān)圣帝君、地藏王、財神，此庵至今香火旺盛。

蓮花庵

蓮花庵位于鳳祥村，平江古名隘查盤關(guān)下，始建于乾隆年間，有二百多年歷史。解放后，一度冷落，庵房曾一度倒塌，1975年乙卯歲復(fù)修。上殿供驪山老母、觀音菩薩，合案正坐。中殿供如來，下殿供四洲菩薩。

延壽庵

延壽庵位于鳳陽村，鳳凰山下，宋微宗三年由江西黃龍寺遷往平江昌江五角山圓通寺，清康熙七年，遷鳳凰山。2014年由蘇偶蓮女士為首拆除新建，門首有和尚塔墓，此廟稱之為紅色寺堂，大革命時期，傅秋濤、曹瑛、肖助國等老一輩無產(chǎn)階級革命家曾在此開展革命活動，白天躲在山上，晚上下山發(fā)動群眾干革命。詠生縣委曾一度駐于此寺，寺中和尚積極掩護紅軍，給予幫助，提供食物。在開發(fā)幕阜的過程中，此處將會作為紅色景點。

乾隆庵

乾隆庵位于板江三江村的高山上，與岳陽渭洞相鄰，據(jù)寺碑文和李氏族譜記載：李氏先祖王秀于明成化二年（1466）捐梵剎二所，用田地山場，建一庵一寺，即為泉龍庵 ，福臨寺，乾隆庵已有550年歷史，中途遭遇火災(zāi)，燒毀大部，幾經(jīng)維修，才留存現(xiàn)貌，今人都稱此庵為乾隆庵，傳說乾隆皇帝曾至此寺尋找其父（？）和尚，故此寺有一對聯(lián)很出名：“佛祖鎮(zhèn)天宮，九州萬國皆禮拜；圣天登寶殿，五湖四海盡來朝”。此聯(lián)推測為乾隆所書，但原聯(lián)已毀，現(xiàn)存的為后人所復(fù)制。

斗子庵：

斗子庵位于顯高村湘濱洞，古寺名剎，石條建造，規(guī)模很大，1958年，平江縣砂礦曾在此設(shè)工區(qū)，毀于文革。

廣福寺

廣福寺位于南江橋（鎮(zhèn)）西街，建于元代，明成化年間（1445）由佛家“臨派”第十七代弟子高僧宋守（法號覺悟）擴建，后住持悟機和尚募眾資重修，寺中供奉觀音、彌勒、四州、關(guān)帝、藥王、地藏、羅漢等菩薩。門外即九眼橋，清末明初稱作九如橋，橋上有亭，橋墩甚寬，鎮(zhèn)民常以橋為市。

廣福寺僧歷代為眾生行善，代代有高僧，松月、悟機和尚均是功德圓滿、經(jīng)書滿腹的大師。乾隆年間，平江縣令路經(jīng)廣福寺，在寺前碰到松月大師，與其交談，縣令問：“請問大師，世間什么東西最好吃？”松月答道：“饑好吃?！笨h令驚曰“出家人不傷生靈，何出此言？”松月笑曰：“貧僧說的是肚饑好吃?！笨h令又問：“大師常在橋頭，請問每天有多少人從橋上過？”松月答：“兩人?！笨h令曰：“來者千千，去者萬萬，何止兩人？”松答曰：“阿彌陀佛，晨雞初叫，昏鴉爭噪，哪個不在紅塵鬧？可憐橋上之人一半為名，一半為利，如此而已，豈有他哉！”縣令折服。

廣福寺僧為南江大橋修建，立下了汗馬功勞，南江人民是永志不忘的。雍正十一年（1733），廣修和尚，見南江大橋已倒塌八十九年，人們過河十分不便，發(fā)起修橋義舉，跪在橋頭募捐，得眾人相助，將橋修好，橋成之日，廣修圓寂。幾年后南江橋又倒塌。

清乾隆五十五年（1790）廣福寺僧又募捐修橋。

民國三十五年（1946），春夏之交，山洪暴發(fā)，南江大橋危在旦夕，廣福寺方丈率眾僧冒雨跪于橋中間，口中念念有詞，幾十個和尚風雨不動，把生死置之度外，嚇得鎮(zhèn)民提心吊膽。也許真的是感動天地，大橋最后還是被大水沖倒了，但只倒東邊三孔，和尚跪的三孔卻安然無恙。

廣福寺僧常做好事，每年三、四月春荒時節(jié)，廣福寺便在寺外搭竹棚一個，擺數(shù)口大鐵鍋，施粥濟貧。其粥的稀濃度都有標準，以插筷子為準，粥熟時，在鍋中插上一竹筷子，筷子不倒，粥便合格，筷子倒了，加米重熬。

廣福寺衰于解放前幾年，其寺曾被國民黨警察所占用，后院為廣育女校。解放后改為糧管站，1970年改為南江農(nóng)機廠。而后又成為民居點。

1990年，以居仕林歐陽咸光為首，在梅樹灣后山坡中建新廣福寺。新建寺場香火旺盛。2014年10月6日至8日，平江佛教、道教在此聯(lián)合舉行首次誦經(jīng)祈福法會。有二百多佛、道弟子參加，熱鬧非常。

云騰寺

云騰寺，位于天岳幕阜山往老龍溝一邊，古時也是大寺之一，衰敗于民國，現(xiàn)今不存。唯有其名和下放知青改建的民房。后分一寺在阜山村沖真觀旁，至今沿用其名，香火沿續(xù)。

長慶寺

此寺是平江十大古寺之一，位于虹橋長慶村幕阜半山腰。由晉代僧人慧明創(chuàng)建。由于時代久遠，無人專管，現(xiàn)已蕩然無存。

天門寺

天門寺位于天岳幕阜山二峰尖，建于1987年，由釋云大師徐崢嶸師太興建，分大雄寶殿、玉皇殿、觀音殿，放生池等，系大型建筑群，上下三重，莊嚴肅穆，金壁輝映。寺中佛像均由外地運來，造型莊重美觀，數(shù)十年來，釋云大師四處奔走，化緣募捐，其寺不斷擴大。寺中尼姑有十多人，均正式剃渡為尼，其佛法水平很高。有游客想試探一年青尼姑的佛學深淺，有話無話的找一個由頭問道：

“小師傅,貴庚幾何？”

答曰：“出家人，不計歲月，無庚可告?！?/p>

問曰：“年輕出家，想家嗎？”

答曰：“出家人以四海為家，無家可想?！?/p>

問曰：“每天念經(jīng)，寂寞不？”

答曰：“萬佛為伴，胸有佛祖，何來寂寞？”

問曰：“青春年少，思凡嗎？”

答曰：“阿彌陀佛，施主言多了，請前殿聽經(jīng)?！?/p>

言罷再不出聲，只聽木魚經(jīng)聲漸高。可見，天門寺中女和尚修煉之深。

太保寺

太保寺位于鳳橋村與永康村交界處的水庫山?jīng)_口，始建于明末年間，為天岳幕阜山四十八案之一，2014年改建，占地380平方米，仿古結(jié)構(gòu)。寺中菩薩一度被偷，后重塑金身。寺中供觀音像二尊，地藏王、關(guān)帝圣君、十八羅漢。信士眾多，遍布湖南湖北。

白云寺

白云寺位于天岳幕阜山的西對門，處南江的集義、羅洞、板江南源、冬塔聯(lián)心四村結(jié)合點，兩山遙遙相向，一高一矮，就象童子拜觀音。此山原名白云山，所以稱為白云寺。漢代以后，因有漢軍師張良到此山辟谷，遂易名為張師山。五十年代，寺中有一米多高的張良塑相，羽扇綸巾，斯文雅典，上懸“漢天一柱”木扁，對面照墻上有一米大的“忍”字，傳說漢高祖到此山尋張良勸其返朝，張良早已看破紅塵，堅而不返，并當著漢高祖的面升天為仙?，F(xiàn)山上有張良修道的金洞，寺中有《張良入山詩》小冊子，岳陽縣有“高祖尋張良”漢劇劇目一套。有詩人李一本所作的《過留侯辟谷處》五律一首：

一介塵埃士，興劉杖秘訣。

殊中超百代，蚤見異群侯。

借箸開基遠，封留雅志酬。

泛湖同比跡，遠害去遐州。

很多人不理解，為什么曾封萬戶候的張子房會到此小山辟谷呢？這是經(jīng)得起考究的事實，第一，《史記，留候世家》記載：張良隱居于白云山白云寺。而張師山以前也叫白云山，其寺也叫白云寺。張良之所以到此山來是有人引來的，此人就是吳實。秦時有“商山四皓”，是秦朝的四位博士：東園公唐秉、夏黃公崔廣、綺里季吳實、用（？）里先生周術(shù)。其中吳實故里就在通城，據(jù)吳氏族譜記載：吳實是吳氏五十五世祖，生于周赧王四十六年癸巳歲，系“三楚圣地雋水天城鄉(xiāng)欽上里人”（古屬下雋縣，在今通城縣境內(nèi)），商山四皓在輔佐太子劉盈登基之后，便各自隱居山林。吳實邀請夏黃公別稱黃石公，即張良的師父，到通城隱居于相師山，而張良辟谷隱居，就是隨師父來到通城附近的張師山的，這是極有可能的了，并不是空穴來風?，F(xiàn)通城有吳實的故里狀元橋，通城人常到張師山來敬張良，與吳實也有著密切的關(guān)系。

張師山在文革時曾遭洗刼，菩薩全毀，后有集義村羅福清自告奮勇上山守寺，并籌款恢復(fù)神像，維修寺堂，才得以讓古寺保存至今，后有傅國輝接任羅福清，李門基接任傅國輝，各自守護多年。

現(xiàn)今，從集義村的水泥路直通張師山頂，是羅福清、羅譜然、劉道福三人為首所修。

上塔市政府已著手開發(fā)張師山，在古白云寺旁建張良廟，將景點延伸到張公尖一帶，其遠景更加美好。

西隱寺

西隱寺位于漿田村文峰坳，起源于江西“七佛案”，后分衍到五角山圓通寺，清道光癸未歲再度分衍至新隱寺，民國二十六年丁丑歲，由新隱寺分衍到文峰坳，更名為“西隱寺”。2009年，原新隱寺宗師何危高、住持王妙法，關(guān)門五代謫傳弟子湛帽軍為首，對老寺進行翻修，鐘池洲、湯金書、湯明書、歐陽植兮等信士捐修“七佛”神像。

龍?zhí)端?/p>

龍?zhí)端挛挥诖蠼促惞珮蛑先倜?，門首有著名景點秤砣石，2014年甲午歲，以鄒繼 為首修建，歷經(jīng)二年，得以竣工。寺中供奉觀音老母、地藏王菩薩、藥王仙師、十八羅漢、彌勒菩薩，鄒公師主，是一處寂靜的仙鄉(xiāng)圣地。

雨花寺

雨花寺，位于板江流江村，清康熙十九年（1681）由僧人貞定師與板江湖竹洞村民共建關(guān)公廟，選址于涼亭坪（今黃蘇村黃白初屋場處），取名庵里，乾隆十六年（1751）由本地名紳李顯明提議遷址，并捐出大板洞四千平方米地盤作香火山，邀請三省邊境會首，包括貞定師徒孫道宗師在內(nèi)，在流江村現(xiàn)址重建，占地二千多平方米，當年十月竣工，竣工之日天上飄下花絮，就象下雨一樣，故取名為雨花寺。此寺與天龍寺、福云寺、廣靈寺、乾隆庵緊緊相連，古有“十里三寺”之說。此寺已有340年歷史，是天岳幕阜山的宗教大寺之一。寺內(nèi)供奉關(guān)圣帝君、釋迦三佛、西方三圣、觀音、地藏王、彌勒、韋馱、玉皇、十八羅漢、文殊、普賢、二十四位諸天、四大天王，香火旺盛，經(jīng)久不衰。

福云寺

此寺位于板江與大洲鄉(xiāng)交界的福云山頂峰，系天岳幕阜山余脈，西接通明山、渭洞、距張谷英25公里。寺前百米處有楓樹亭，開國少將秦化龍在大革命時期，曾養(yǎng)傷于此寺，中將張藩、江渭清均到過此寺，也是一處紅色寺場。

始建于清咸豐三年（1853），歷代維修。2014年五修并擴建后殿，占地面積400多平方米，寺內(nèi)走廊環(huán)繞，行梯通達，寺外群峰相映，風景宜人，有眾多自然景點，是一個修心養(yǎng)性，修閑度假的好所在。

圓通寺

圓通寺位于五角山南端，靠三墩鄉(xiāng)一邊，始建于明代洪武十七年（1386），由朱元璋封為圣寺，香火鼎盛時期，寺中有一百多僧人，當時佛界有名的復(fù)興大師就是此寺住持。歷史上有“湖南圓通寺，江西慈化寺”之說，可見名氣之大。后因?qū)以獗?，寺廟凡度屺毀，曾荒廢多年，改革開放后，老百姓捐資重修，但規(guī)模不及當初十分之一，現(xiàn)寺中有復(fù)興大師弟九代弟子清高和尚主持，寺中還有朱元璋所賜和田玉三寶印一顆。為鎮(zhèn)寺之寶。其地址十分清靜。

黃龍寺

黃龍寺位于天岳幕阜山之東，黃龍山東麓，為宋代江南佛教四大叢林之一，是中國佛教禪宗黃龍宗發(fā)源地，始建于唐代乾寧二年（895），為超慧禪師所創(chuàng)，超慧姓張字誨機，法諱真熹，清河（今江蘇淮陰）人，進士出身，官至鳳翔太守，擢福建節(jié)度使，后棄官出家，曾受法于青原六世玄泉彥禪師，到黃龍山后，受法于永安寺馬和尚，繼主永安寺。由于永安寺風水不好，另擇址建黃龍寺，超慧在此幫南下避安史之亂的徐安貞、劉光謙、白祺、陳希烈四人（人稱四相）定居平江。此寺名氣極大，日本和韓國的禪宗黃龍宗弟子至今常組團來此寺拜謁。

崇恩禪院

此寺也在黃龍山，相傳曾盛名于天下，但只能從陸游的《崇恩禪院三門記》一文中看出其盛況，唐宋時期，天岳幕阜山和黃龍山的佛教是空前興旺的。

蘭若寺

蘭若寺位于通城黃袍山中，原有上、中、下三寺，從黃龍寺分衍而立?，F(xiàn)存中寺，從殘跡考究，當年的規(guī)模也是相當宏大的，由此看出，天岳幕阜山的佛教幅射面十分寬廣。

茅山教廟祠

為什么要將茅山教派作為一個獨立教派來陳述？因為它有不同于佛教和道教的地方，自成體系，不能混淆。天岳幕阜山周邊的山民，對茅山教是很信奉的，有以下廟堂是同時供奉茅山師主的：

葉家洞丁丁宮

此宮右側(cè)供奉茅山師主神像，身高八尺九寸。

忠義祠

此祠供奉的主神是鄒（？）將軍，為昌江鄒氏先祖，而鄒伯賢也是鄒氏名人，且有很多故事流傳在民間，特別是鄒伯賢老龍?zhí)杜c惡龍斗法的傳說，永受人們尊敬，所以鄒氏族民要將他供奉在鄒氏祠堂。

道顯祠

道顯祠供奉的是鄒伯賢師主和李公師主神像。

龍?zhí)端?/p>

蔡海村的龍?zhí)端?，正是鄒伯賢大戰(zhàn)惡龍的地方，所以也供奉他的神像。

三仙案

三仙案將鄒公師主的神像擺在中間位置，可見習其地位之高。

上面只談到天岳幕阜山宗教的硬件，未涉及內(nèi)在的文化內(nèi)函和底蘊軟件。天岳幕阜山宗教文化是一朵奇葩，是歷史文化的沉淀，有很多膾炙人口的詩詞、記述和對聯(lián)，即“廟堂文化”，列舉于下：

聚福城隍?qū)β?lián)：做個良民，身正心安夜夢穩(wěn)；行些善事，地知佛鑒神明歡。

雙江嘴城隍廟對聯(lián)：忠肝須照膽，善惡本由心。

南江城隍廟對聯(lián)：善源于本，城護在隍；福源于心正，靈根自佛藏。

五角松柏廟對聯(lián)：為人休作惡，怕我不容情。

冬塔冬桃廟對聯(lián)：作事但憑行正道，求神首要問良心。

金盆庵對聯(lián)：神現(xiàn)靈光速，盆傾雨澤多。

南江一土地廟對聯(lián)：公公十分公正，婆婆一片婆心。

冬塔有一門宮土地對聯(lián)：五行居其末，三才位列中。

天門寺對聯(lián)：天門攬勝，盡收云海千重，更無分屬佛屬儒，大塊文章謀國泰；古寺參禪，各獻心香一瓣，猶有愿驅(qū)邪驅(qū)惡，四時雨露護民安。

天門寺圓通寶殿對聯(lián)：圓覺盡六根，菩堤廣種；通玄昭三楚，甘露洪施。

云騰寺對聯(lián)：廟小菩薩大，山高客仙多。

五顯祠對聯(lián)：雙流溪泛酒，千迭石鳴鐘。

廣福寺聯(lián)：廣施功德，大慈大悲，佛法無邊行仁術(shù)；福蔭人群，救苦救難，觀音有道濟蒼生。

廣福寺聯(lián)：千年廣福三界外，萬載禪堂五行中。

白云寺對聯(lián)：相耶，將耶，千古名利成幻影；師也，友也，一天風月話神仙。

道教在天岳幕阜山有很深的內(nèi)涵，葛洪在此完成《抱樸子》、《肘后備方》等著作。并傳播了老子、莊子的《逍遙游》、《齊物論》、《養(yǎng)生主》、《人間世》、《德充符》等道家觀點。正一教的八大神咒：凈心神咒、凈口神咒、凈身神咒、安土地神咒、金光神咒、凈天地神咒、祝香咒、玄蘊咒為歷代弟子所必念。是修身養(yǎng)道的必修功課。如凈心神咒：“太上臺星，應(yīng)變無停，驅(qū)邪縛魅，保命護身。智彗明凈，心神安寧。三魂永久，魄無喪傾。”這是一種正能量，它讓人凈化身心，排除雜念，安定心神。入于冥寂，返觀道心；如凈身神咒：“靈寶天尊，安慰身形。弟子魂魄，五臟玄冥。青龍白虎，隊杖紛紜，朱雀玄武，侍衛(wèi)我真?！敝荚谙順I(yè)，擁護身形。保衛(wèi)道體，以清凈之身，感召神靈。道家人物葛玄、葛洪、許元信、徐道錄、吳明海、李鐵樵等人在天岳幕阜山除了煉丹養(yǎng)生之外，還弘揚了道教理論。將“希求和平，與世無爭，平等自由，安居樂業(yè)”的入世思想傳之于眾生，同時也大力宣揚了“無為化導(dǎo)自身，去除私心雜念，讓心態(tài)處于常清常靜，外生死，免輪迥”的出世思想。讓天岳幕阜山民有一種信仰。道教與別教有一個明顯的不同之處，就是樂生、重生，不象他教把人生看作是“苦?！?，否認“天命論”，讓人珍重人生。同時也宣揚壽命的長短不取決于天，而取決于已，“我命由我不由天”的觀點，提倡“道乃虛無之系，造化之根，神明之本，天地之元，萬象因之而生，五行因之而成”，勸導(dǎo)人們認真修養(yǎng)道德，達到得道成仙的目的，所以天岳幕阜山道教著重宣揚葛玄成為天師、葛洪羽化成仙，吳猛得道升天，陳真人統(tǒng)管天岳的故事。讓天岳幕阜山成為了眾仙成功的平臺。是造就仙人的“洞天福地”，所以2016年7月在此舉行的“首界國際道教文化前沿論壇會”要將天岳幕阜山定為“中國永久性研討基地”。用我們局外人的話說，就是：因為這是一個造就和培訓(xùn)仙人或真人的“仙人基地”！

現(xiàn)時在天岳幕阜山的道教傳人有陳德崇、陳岳平、王箭忠、陳孟君、劉要根、黃赦愆、方創(chuàng)忠等人，他們繼承并發(fā)揚了天岳幕阜山的道教文化。

佛教在天岳幕阜山有那么多的寺庵，幾千年來他們又干了些什么呢？這是一個很難回答的問題，一是因為一般人很少了解寺庵，二是天岳幕阜山的老百姓對佛教的神秘感較深，只知道和尚尼姑是念經(jīng)做佛事，超渡亡人，而對其教義不甚了解?！胺饘W浩如煙海”，其實，佛教留下了許多寶貴的東西，天岳幕阜山還有許多佛教人員，如天門寺的徐崢嶸（法號釋云大師）是在南岳正式受戒皈依的，還有應(yīng)門佛職人員王和平、何艾南、羅淼濤、湛帽軍、何柱規(guī)、黃哲民、鄒望權(quán)、王得意、鄒毅輝、鄒長征、陳真、劉航洲、余光明、方治國、方快秋、何俊民等，都一直從事佛教活動，也同樣在弘揚佛教理論。

從天門寺、雨花寺、圓通寺的大師處了解到：佛教教義主要是兩個方面；一是因果與修行的理論，二是生命和宇宙的真相方面。其道德說教與道教有共通之處。

其教義具體為九個方面：緣起、法印、四諦、八正道、十二因緣、三界六道、三十七道品、湼盤、自成一體的密宗法義。

緣起有十一個意義：無作者義、有因生義、離有情義、依他起義、無動作義、性無常義、剎那滅義、因果相續(xù)無間斷義、種種因果品類別義。因果更互、相符順義、因果決定無雜亂義。

法?。菏侨ㄓ　⑺姆ㄓ?、五法印。

四諦：苦諦、集諦、滅謗、道諦。

八正道：正見、正思維、正語、正業(yè)、正命、正精進、正念、正定。

十二因緣：無明、行識、名色、元入、觸、受、愛、取、有、生、表死。

三界六道：三界：欲界、色界、無道界、六道：天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。

三十七道品：四念柱、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八正道。

湼盤：作員、寂天、滅度、

密宗法義：六大體大、四曼相大、三密用大。

用我們聽得懂的話來說，佛家主張的就是一切皆空，布袋和尚有一首《即心是佛》詩：“我有一布袋，虛空無掛礙。展開遍十方，入時觀自在。一缽千家飯，孤身萬里游。青目睹人少，問路白云頭”。勸導(dǎo)世人清心寡欲，此偈流傳在天岳幕阜山區(qū)。

佛光星云大師的《一半一半》偈語也至今流傳在幕阜寺中：

白天一半，晚上一半，善良一半，邪惡一半。

男人一半，女人一半，真的一半，假的一半。

佛的世界一半、魔的世界也一半。

你一半，我一半。

這個世界誰也無法統(tǒng)一另一半。

努力好的一半，壞的一半自然減少。

接受美好的一半，包容短缺的一半，

才能擁有全面的人生。

總之，佛學是勸善之學，其豐富的佛學理論，在民間起了很大的教化作用。現(xiàn)流傳在天岳幕阜山區(qū)的佛學經(jīng)書有：

般若波羅密多心經(jīng)

妙法蓮華經(jīng)

大方廣佛華嚴經(jīng)

解深密經(jīng)

佛說觀無量壽佛經(jīng)

觀世音菩薩得大勢菩薩受記經(jīng)

觀世音菩薩往生凈土本緣經(jīng)

悲華經(jīng)

千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經(jīng)

佛說大乘莊嚴寶王經(jīng)

請觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼咒經(jīng)

十一面神咒心經(jīng)

不空羅索咒心經(jīng)

血盆經(jīng)

枉生經(jīng)

金剛經(jīng)

在南江地區(qū)，六十歲以上的人很多都會念幾種經(jīng)，雖然不完全懂得其意，但對心經(jīng)、枉生經(jīng)、血盆經(jīng)是耳熟能詳?shù)?。這是佛教文化在天岳幕阜山的影響。

茅山道派和火居道派文化

上文談到，在天岳幕阜山除了正式的道教和佛教人員之外，還有一種教派也從事宗教活動。有言道：“僧做道場道打醮，火居道士行夜教 ”，古時天岳幕阜山從事這一教派的有鄒伯賢師主，李公師主，趙公師主，以上列舉了幾個寺廟也有他們的一席之地，有人將他們看成旁門左道，但信奉的人也不少?；鹁拥朗孔苑Q為王母教，為人驅(qū)邪趕鬼治病，其法事有：還福、點太平燭、打遣送、唱關(guān)、上箭、上鎖，其中還福又稱還愿，上箭叫度鐵蛇關(guān)，打遣送又叫還高簽，打夜卦，禱路，等等。

造盤

有一種叫造盤的法事，是為人治病的，在竹盤箕中，扎一只茅草船，船上立一茅人，盤中放神紙，三牲祭品，火居道士口中念念有詞，其詞曰：

“爐中香火起紛紛，香煙渺渺奏天庭，奏的天門四邊開，神從天庭下凡來，弟子有事焚香請，無事不敢亂相迎。要請何人來造 盤，奉請張良魯班到來臨。張良造盤先造底，魯班造盤先造弦，造起盤頭高萬丈，造起盤尾透青天，張良造起峨眉月，魯班造起月團圓。造起東方甲乙木，造起春夏并秋冬。大茅郎，小茅郎，千斤擔子你擔當，賞你刀頭并紙馬，翻身笑納下?lián)P州，......” 接下來是退病，退病咒曰：“今夜親自來退病，定教病者早安康，你也休，我也休，兩下同在一起丟。你不休，我不休，捉你邪鬼解酆州。......

招魂

火居道士認為病人丟了魂，便要帶陽兵陽將到野外招魂，用一桿舊時的大秤，枰鉤上掛病人的汗衣，剪刀，尺，五色線，口中唱道：“若是魂在隔山隔水不得歸，祭起王母寶尺，化作萬丈金橋渡魂歸；若是魂在深潭大澤不得歸，祭起王母五色旗，化作萬道金綯金線釣魂歸；若是魂在三叉路口不得歸，祭起王母金剪剪魂歸。

送白虎

送白虎神咒：白虎神，白虎神，我今送你上天庭。芒筒做箭滔滔去，枰砣落水永無蹤。弟郎送出三重門，改禍呈祥見太平。登程起馬，起馬登程。

送亡神刼煞

其咒為：屋前屋后神煞，屋左屋右神煞，床前床后神煞，床左床右神煞；身前身后神煞。現(xiàn)病人名下年煞月煞日煞時煞，兇神大煞，盡行遣上五色香盤。......收伏諸邪鬼，寸斬不留蹤。攝送魁罡下，化作成清風，敢有不伏者，嚴枷不縱容。

唱關(guān)

是為小孩治病，因八字上有鐵蛇關(guān)，所以要上箭化解。小孩在十二歲之前有各種關(guān)煞，有離娘關(guān)、四季關(guān)、斷橋關(guān)、百日關(guān)、深水關(guān)、雞飛關(guān)、落井關(guān)、均要請火居道士唱關(guān)解脫。道士每唱一段，就高呼：該斬不該斬？旁人就答：該斬，遂將黃瓜或紅薯劈斷一截。而后要患病小孩從拿掉甑箅的飯甑中爬過去，再給小孩手上臷上銀手圈，即為過關(guān)化吉了。

上鎖

上鎖是對病危之人的救治措施，意思是邪神野鬼將病人的三魂七魄勾引去了，由道士給病人上鎖、退病、送師，息壇。

關(guān)仙乩

關(guān)仙乩即為卜問，置一沙盤，由兩人扶丁字架，好象鬼神附體，畫沙作字，以兆禍福。仙乩手上場時，往往會唱歌或賦詩。有一個故事在幕阜山區(qū)流傳很久：1951年，有幾個反動份子暗中組織“反共青年近衛(wèi)軍”，到橋西慈王殿關(guān)乩，不便明說，只問前途，乩手在沙盤上寫了一個“口”字，眾人不解，旁有一農(nóng)民，大字不識，也不知這幾個人在問什么，便隨口應(yīng)道：“這也不懂？有口難言嘛?；蚴撬拈T無路嘛。問乩之人愕然。三天之后，東窗事發(fā)，反動組織被破獲，這幾個人大部份槍斃了，鄉(xiāng)人認為仙乩神靈。

假夜

此即處師所為，處師即是巫師，每年插秧之后，收割之前，處師不要人請，自覺為地方叫夜，這叫”假青苗夜“，必須要有真本事，要斗得過妖魔鬼怪；“假黃禾夜”要輕松得多，因為有五谷神保佑。假夜時，處師要穿草鞋，腰插楊栁枝，手拿法器，一邊假一邊敲梆子，口唱：“那摩，觀圣音菩薩”。稻谷收割之后，處師則每家每戶去收新米，作為假夜的報酬。

還齋飯

還齋飯是一種常見的活動，人有輕微病痛，就請人還個齋飯。患者家屬備茶盤一個，內(nèi)放茶酒各一杯，熟雞蛋一個，飯一碗，三根香，多片神紙，首先是燒紙請神：”召奉正德皇帝親敕令，一心奉請叩請，拜請某某城隍，某某山神，某某土地，......到壇監(jiān)齋，今有某某縣某某都，某某城隍轄下信士某某身患某病，服藥無效，特備此雞子齋飯，必然求神有應(yīng)。奉請東方東道靈官，西方某某靈官，南方某某靈官，北方某某靈官，中方某某靈官，東方某某泉神，東方古木精，東方游思野鬼，東方傷神。三日請神請不盡，四日點兵點不齊，已請的請到，東來東坐，西來西坐，南來南坐，北來北坐，中間起的蓮花寶座，就憑今夜雞子齋飯，來有香煙奉請，去時有紙帛錢財，強者不可多得，弱者不可全無，皆因病者無知，絆動了你的車頭，扶起你的車頭，絆動了你的車尾，扶起你的車尾，絆動了你的車左車右，扶起你的車左車右，有事勸散，無事自散。陰間有事要人勸，陽間有事要人和，保得病者脫體全安，大家快樂?！睙松窦?，敬了酒之后，便要送神：“有車請上車，無車請上馬，無車無馬各歸天下，有壇堂歸壇堂，無壇堂各散四方。走一彎又一彎，絕莫回頭向此間，走一程又一程，絕莫回頭向此人?！比缓髮⒉栾垶⒃诘厣?，將飯拋向四方，一路不得回頭，將茶盤放置在患者床下三天三晚，那個雞蛋則歸還齋飯的人吃。

也有將還齋飯咒語簡化為：“上頭菩薩請下來，下頭菩薩請上來，江背菩薩莫過來，只有這么好的吃作，免得你打度赤腳”。

另外還有收嚇、寄關(guān)、拜石干娘、箍瘡、畫九牛水、止血、止痛、藏年命，打猖等，都是茅山師主所傳。比如小兒晚上不睡覺，啼哭不止，謂之夜啼關(guān)，要請懂茅山法的人用紅紙寫上“天皇皇，地皇皇，我家有個夜啼郎《娘），過路君子念一遍，一覺睡到大天光”。有的寫“新打斧頭三斤三，去到天曹請魯班，魯班仙師下凡塵，一斧劈破夜啼關(guān)”。

畫九牛水咒：“奉請茅山李老君，祖師大法鎮(zhèn)乾坤，化骨丹，吞骨精，猶如九牛下潭深，不怕邪魔與妖精，魚骨魚剌一口清”。

鎮(zhèn)患咒語：“天無忌，地無忌，年無忌，月無忌，日無忌，時無忌，天地陰陽，百無禁忌，......天煞，地煞，年煞，月煞，日煞，時煞，是煞退位，今有茅山弟子到此，天煞歸天去，地煞歸地藏，一百二十四位兇神惡煞一齊退位，急急如律令！

茅山道術(shù)帶有強烈的迷信色彩，現(xiàn)今很少有人相信了，但在解放前后一段時期內(nèi)，民間卻很風行，因此也留下了一些頗有趣味的東西，但現(xiàn)時還是有其痕跡，如我們現(xiàn)在還能在電桿樹上看到用紅紙寫的寄夜啼關(guān)的咒語。

宗教歷史和文化，在天岳幕阜山如其大山老潭一樣，幽深一致。

作者：楊衍秋，湖南省伏羲文化研究會會員、岳陽市作協(xié)會員、岳陽市李元度學術(shù)研討會會員、平江縣黨史地方志協(xié)會會員

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