調(diào)研背景及意義

習(xí)近平十九大報告指出，新時代的社會主要矛盾已轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭嗣袢找嬖鲩L的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”，其在風(fēng)景園林方面的體現(xiàn)之一，便是目前傳統(tǒng)園林的游覽方式已不能滿足人們美好旅游體驗的需求，進(jìn)而影響人們對優(yōu)秀傳統(tǒng)園林文化的理解和傳承，亟待進(jìn)行活化利用研究。基于已有成果和調(diào)查分析考慮，本實踐小隊以江南名園寄暢園為例，從史料挖掘角度探討古代園居活動尤其是戲曲活動在寄暢園中的影響，并進(jìn)一步通過現(xiàn)場調(diào)研挖掘寄暢園中的觀演空間，期待提升寄暢園的游覽體驗，使傳統(tǒng)園林文化煥發(fā)出當(dāng)代活力，并為相似研究提供橫向比較資源。

實踐目標(biāo)

1.對寄暢園與戲曲的相關(guān)史實進(jìn)行收集和整理，并了解同時期其他古典園林中的戲曲活動。

2.利用無人機(jī)在寄暢園中進(jìn)行航拍，并對寄暢園中的觀演空間進(jìn)行初步篩選并測繪平面圖、立面圖，對有必要表達(dá)周圍環(huán)境的場地繪制效果圖。

3.向寄暢園相關(guān)專家請教史實及現(xiàn)有空間特點，并與當(dāng)?shù)貞蚯缃涣?，以表演者和舉辦者的角度了解園林中的觀演空間。

4.確定寄暢園中的觀演空間。

團(tuán)隊介紹

【寄暢園中的觀演空間】實踐隊由北京林業(yè)大學(xué)園林學(xué)院黃曉老師帶隊指導(dǎo)，由來自本校風(fēng)景園林及園林專業(yè)、北京建筑大學(xué)建筑系、南昌大學(xué)的無人機(jī)主飛手的大三、大二的7名同學(xué)組成。黃老師對寄暢園有長期研究、并在核心期刊發(fā)表多篇相關(guān)文章，對傳統(tǒng)園林了解深厚。

前言

取歡仁智樂，寄暢山水陰；清冷澗下瀨，歷落松竹林?！?a href='/wangxizhi/' target=_blank>王羲之《答許椽》

淳祐年間，婉約派詞人秦觀的后人遷入無錫。二百年后，戶部尚書秦金致仕歸，于無錫惠山筑鳳谷行窩，翱游山水間。同族秦燿繼承并改筑其為寄暢園，取王羲之詩意。四百多年來滄桑巨變，傾頹于歷史長河的園林恒河沙數(shù)，只有極少留存于翰墨間。寄暢園鮮活的存在，依靠于錫山秦氏長久的守護(hù)。作為古典園林，其間的戲曲觀演活動留下了大量的史實資料；踏入林木蓊郁的園林，歌吹鼓板聲仿佛還隨著泛黃的書頁漂浮在山水間。山石林泉永久地留駐了一個家族的悲歡離合。

第一日——寄暢林泉終日夜

由于園林為自然空間，全天光影、溫度等時刻變化，實踐隊決定在園中停留一整天，充分感知園林空間及各方面因素，現(xiàn)場確定適合觀演的空間并測繪，于晚間閉園游人散盡后進(jìn)行航拍。

觀演空間的確定主要依據(jù)為：有一個較為平整的場地可供表演；周圍有建筑或者亭廊可供休息觀賞；表演場地有自然景物入畫作為背景；周圍環(huán)境利于聲音的傳播等。

由此初步確定適合觀演的空間為：含貞齋、臥云堂、梅亭、大石山房，以及環(huán)繞水面的一眾建筑和兩處高臺。其中臨水建筑因為水面的傳聲效果定為優(yōu)先選項，梅亭處因面積較小只能進(jìn)行小規(guī)模演出。

下午在寄暢園中稍作休息，倚在知魚檻的美人靠上閉目養(yǎng)神，水光如銀魚映在楣上，池中金魚在茂盛的水草間穿梭，天光明暗，水面風(fēng)來，遠(yuǎn)處惠山寺傳來三聲鐘響彌漫四方。

閉園后游人歸去，天光不再刺眼，是航拍較為理想的時機(jī)。隊員拿出無人機(jī)在日暮中航拍。

錫山秦氏后人、寄暢園專家秦紹楹先生，此時進(jìn)園向我們介紹了寄暢園歷代的布局變化、石料用材及紋樣，向我們詳細(xì)講解了寄暢園的空間、園林設(shè)計的相關(guān)知識、拍照技巧，并同我們討論了寄暢園中戲曲的概況。例如，提出先月榭本應(yīng)在錦匯漪旁高臺才能看見月升、嘉樹堂本應(yīng)傾斜些從而與龍光塔形成最佳位置的對景、張南垣堆山的相關(guān)理論、如何通過石料判斷建成年代、拍攝石磚的雕花紋樣最好先灑一層水等等。秦紹楹先生對寄暢園的一木一石都了如指掌。提到昆曲相關(guān)問題，秦紹楹先生介紹了一位故交給我們，竟恰好是此次要去拜訪的天韻社社長。

天色暗淡，遠(yuǎn)處龍光塔倏忽地亮了起來。

第二日——學(xué)習(xí)之路無止境

今日兵分兩路，一部分隊員拜訪寄暢園相關(guān)專家及天韻社，一部分隊員航拍寄暢園相關(guān)園林愚公谷及秦觀墓。

秦志豪先生也是錫山秦氏后人，著有《錫山秦氏寄暢園文獻(xiàn)資料長編》、《寄暢園園史探索》。早上七點多到先生家中，一進(jìn)門就看見壓在桌子玻璃下同寄暢園相關(guān)的各種照片。

志豪先生向我們講述了寄暢園中昆曲的興起至衰敗的整個過程，兼論無錫地方音樂，著重敘述了秦家在寄暢園中接駕康熙皇帝時用船載著家樂班從園外駛?cè)雸@內(nèi)的過程，并講述了摹寄暢園意的亦園及其中家樂班的相關(guān)內(nèi)容。

先生教導(dǎo)我們，做研究一定要花功夫鉆下去，能吃苦，博覽群書；將內(nèi)容記在腦子里，以便日后隨時提取，從而發(fā)現(xiàn)事件相關(guān)聯(lián)系。

近中午時分，先生給了我們一些相關(guān)資料，請我們吃了家中包的餛飩，介紹我們?nèi)プ鳛?a href='/wenwu/' target=_blank>文物保護(hù)單位的秦紹楹先生家，并再次介紹陳倩社長給我們，期待無錫昆曲的發(fā)展。

下午直奔天韻社，另一小隊已攀登上山到達(dá)秦觀墓。

天韻社起源于明末的無錫曲局，曾經(jīng)在寄暢園及愚公谷舉行過活動。早年資料多不存，僅知民國時期吳畹卿、楊蔭瀏等人的相關(guān)活動。近年復(fù)興，由陳倩社長帶領(lǐng)，在無錫各處多次舉行雅集，舉辦講座，完成《天韻社曲譜》的出版發(fā)行，培訓(xùn)社員，參加全國曲事。并曾在錫惠公園管理處的協(xié)同下，于寄暢園中舉行過“寄暢聞歌”昆曲雅集。

陳倩社長提出，天韻社最初為文人化的活動，清唱，不彩妝；有家樂班參與時會彩妝。在討論寄暢園中觀演空間時，陳倩社長提出一個重要觀點：觀者不能處于高而遠(yuǎn)的位置，否則看不見表演者的步伐，失去昆曲的重要表現(xiàn)點。于是有些之前認(rèn)為的可作表演戲曲的場地被排除（如凌虛閣）。社長向我們敘述了之前于滄浪亭參加昆曲演出的經(jīng)歷，提出為適合大部分游人欣賞，可變換演出地點，將園林中的昆曲演出安排為一個游線。而表演者處于高臺而觀者處于低處，在室外沒有擴(kuò)音設(shè)備的情況下，依然聽的很清晰，大概源于園中林木攏聚住了回聲。江南園林中水木豐茂，園林中的表演場所也多臨水，聲音經(jīng)過水面的折射變得更加清澈動聽，佐以潺潺流水，更有一番文人雅趣在其中。

陳倩社長向我們介紹了曾有天韻社老一輩資料的江南琴社社長、天韻社副社長顧穎先生。

趕去秦紹楹先生家。

秦紹楹先生先帶領(lǐng)我們?nèi)チ烁浇幕春９?a href='/citang/' target=_blank>祠堂以及秦邦憲故居。并指出曾經(jīng)的河流位置，錫山秦氏的一支河上秦氏便在此地興旺。

在去紹楹先生家的路上遇見顧穎先生。顧先生提出，在寄暢園中安排演出時，可將樂隊放置在錦匯漪周圍的廊內(nèi)，而讓唱曲人在知魚檻或涵碧亭內(nèi)表演。

秦紹楹先生及其父親個人名義奔走為祖宅申請文物保護(hù)單位，從而將祖宅在市中心保留下來，并出資進(jìn)行修繕。宅中以福壽堂為中心，一旁的庭院里有一株百年牡丹正茂。紹楹先生拿出秦家相關(guān)資料，一摞古籍善本，供我們翻閱，并講述了他關(guān)于寄暢園、明清疊山的各種研究發(fā)現(xiàn)，告訴我們可以擴(kuò)大眼界，圍繞太湖平原進(jìn)行挖掘探索，對我們很有啟發(fā)。先生博聞強(qiáng)記，告訴我們做考證等研究發(fā)現(xiàn)，一定要博覽群書，閱讀量必須盡力提升。

暮色四合，紹楹先生打上燈，堂外的白粉墻前藤蔓蜿蜒，墻頭正中一只鳳凰單腳踏花木回首低眸，邊緣紅色漸隱的窗紙敘述了百年滄桑變換。另一支小隊已完成航拍任務(wù)。

第三日——金風(fēng)玉露訪惠山

再訪惠山，調(diào)研潛廬臨水戲臺，強(qiáng)化園林中觀演空間的尺度感，并調(diào)研寄暢園相關(guān)園林愚公谷、碧山吟社，上二茅峰探訪秦觀墓。

乘坐錫惠索道到達(dá)頭茅峰下，一路橫穿惠山，由小路抵達(dá)秦觀墓。入口為一牌坊，向下走五十米可見一碑亭，碑上刻黃庭堅“國士無雙秦少游”詩，兩旁有石碑刻秦觀詞，向前可見一石香爐，石供桌后方便是墓碑及墳冢。墳冢右邊有小潭。

一低眉見供桌上停了一只藍(lán)色蝴蝶十分美麗，心下想著“少游來了！”再一看竟不見蹤影。在供桌上放了三枚橄欖和一小束酢漿草，鵝黃卷曲的花瓣宛如少游夢中的黃鸝鳥。

園林既是一個真實存在的地方，又是一個超現(xiàn)實的烏托邦，游人在戲曲與園林的明滅虛實之間實現(xiàn)壺中天的夢想。園主人的經(jīng)營守護(hù)使園林不斷變化生長，園林中的種種活動又令其鮮活起來。園林和園林中的生活，共同組建了這紛繁復(fù)雜世界中的桃花源。

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