永不沉寂的茶馬古道
棧道與索橋握手，高山和白云擁吻，馬群的隊伍里響鼻陣陣；潮濕的空氣中，溢滿了沁人心脾的茶香。從大唐的首都長安出發(fā)，一路浩浩蕩蕩，行走在遼遠的茶馬古道上，爬山涉水，餐風露宿，把漢地的春茶送往白云飄浮的天邊，送到格?；?/a>盛開的地方，送進散落在一望無垠的草原上的一個個藏包，藏民的套馬桿陶醉得遍地搖晃。
把困乏打包，塞入簡單的行囊，把汗水裝進酒壺里，商貿(mào)漢子唱著古老的黃河謠，來到了長江之濱。旗幡招展，熱氣騰騰的驛站，主人的笑臉迎來了，茶葉的十里飄香；又招手送走了，馬匹的聲聲喧囂。年年歲歲，迎來送往，日升月落，周而復始。
茶和馬的音符，交替地嗚咽在蒼茫的天地之間；茶馬古道上，大書特寫著一部中華民族大家庭和睦相處、貿(mào)易互通輝煌的歷史。茶馬，這兩個不同分屬的物種，組合成了一個非同凡響的文化符號，在浩瀚的史籍頁面，抓人眼球。茶馬互市，孕育了這條古道，使得大西北和大西南雙雙聯(lián)姻，對接在了絲綢之路的漫漫長廊，把青藏高原、黃土高原與歐亞大陸連為一體。
在漢人與吐蕃、中國和外國之間，架起了一座座經(jīng)濟繁榮的橋梁，使得多民族文化碰撞融合，昭然在歷史的天空，形成源遠流長的民俗風情，你中有我，我中有你。戰(zhàn)馬的長城雄峙著，疆域之內(nèi)，是一片翠碧的茶海；茶國里面，田園牧歌在廣袤的大地上迎風飄蕩。茶和馬，點燃一路彤紅的薪火，生生不息；夕陽之下炊煙裊裊，男兒女兒輕步歡笑，荷鋤而歸。
茶馬古道上最后的驛站，迎來了都市的專家學者，吃一碗豆花面，喝一壺二腦殼，再一次體味馬幫漢子曾經(jīng)的口福。白云山銘記著昔日的昌盛，燕子河依舊唱著亙古不息的歌謠。滄海變桑田，不變的是，茶和馬組成的歷史文化符號：霸王鞭噼啪出馬幫漢子的彪悍，康北嗩吶嗚咽著他們跋涉的艱辛，羊皮扇鼓里馬蹄踏踏，三弦子彈奏出望夫歸來的淚水，打鑼鼓草唱響在金色的田野，梅園神舞跳起古道曾有的歡樂，陽壩茶園翻滾著千年新綠，豆花面詮釋著人家煙火的清淡濃烈，二腦殼濃縮著陳釀的歷史記憶。
四川成都茶馬市，隴南禮縣鹽官、宕昌縣哈達鋪、西和縣長道、康縣窯坪等地的茶馬市，都被記載于隴南地方史志，銘記在當?shù)乩先藗兊目诒畟髡f，隴南的茶馬市與四川成都的茶馬市互通貿(mào)易，已有千百年的歷史了。所謂的“茶馬市”，只是一個通俗的簡略名稱，它的實際內(nèi)容要寬泛得多。主要是隴南以牛馬驢騾、中藥材、皮革、花椒等特產(chǎn)商品，長途販運到四川成都，賣給那里的商販，又將那里的特產(chǎn)商品茶葉、鹽巴、水煙等販運回來，以滿足隴南及其周邊的市場需求，不僅僅是“茶”與“馬”的交易。
茶馬古道，是指唐宋以來至民國時期，漢、藏、西番之間以各自特產(chǎn)相互交換為主要內(nèi)容的古代商貿(mào)通道。茶馬古道是中國西部經(jīng)濟、文化、民族和宗教交流的走廊，是一條人文歷史最豐厚，自然風光最壯觀的商旅線路，是極其珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。
早在兩宋時期，朝廷就在階州、成州、文州、宕州、西和州設(shè)有茶馬場，由國家直接管理進行大規(guī)模的茶馬交易。據(jù)現(xiàn)存成縣的宋《世功保蜀忠德之碑》記載，“置互市于宕昌，故多得奇駿。辛巳之戰(zhàn)，西路騎兵甲天下”。南宋朝廷一度時間下令停止茶馬交易，致使軍中無戰(zhàn)馬可馭，為此，負責防守隴南地區(qū)防務(wù)的吳挺多次上書：“馬者，兵之用也，吾守罷去，不忍一旦誤國軍事”。最后，朝廷下令恢復茶馬交易，大量戰(zhàn)馬又源源不斷輸送到京師及其他各地南宋軍隊中。朝廷為了確保對茶馬交易的控制，責令秦蜀道沿途地方官吏負責揖拿私售茶葉的茶商，《徽郡志》就明確記載：“董顏威，紹興中河池尉。益以茶商百余，遂捕之?！彼未映丶疵鞔?a href='/huizhou92/' target=_blank>徽州，捕獲私售茶商百余，可見當時此地茶馬交易之興盛。明代文學家湯顯祖在茶馬詩中寫道：“黑茶一何美，羌馬一何殊”，“羌馬與黃茶，胡馬求金珠”。足見當時茶馬交易之興旺與繁榮。
康縣境內(nèi)的茶馬古道是國內(nèi)發(fā)現(xiàn)僅有的碑文佐證的茶馬古道。多少年來，人們都知道有這條古道存在，但是否是茶馬古道，一直沒有出土的實物佐證，直到《察院明文》殘碑被意外發(fā)現(xiàn)。這塊殘碑是在康縣望關(guān)鄉(xiāng)政府西北約一百米處山埡旳石貓梁上發(fā)現(xiàn)的，石貓梁東面斜坡石路上依然存有古代人工開鑿的石臺階，現(xiàn)存有二十級，長約十一米、殘碑寬七十厘米、高九十厘米、厚十八厘米，有可辨認的碑額“察院明文”和碑文“巡按陜西監(jiān)察（御史）……示知一應(yīng)商人……茶馬販通番捷路……”等字樣。而殘碑的發(fā)現(xiàn)地望關(guān)鄉(xiāng)，自古就是一道三岔口關(guān)隘，此地三山合抱，二水環(huán)繞，一道通往武都，一道通往成縣，一道通往康縣，戰(zhàn)略地位極其重要，歷來為兵家必爭之地。
據(jù)隴南市政協(xié)文史學者焦紅原先生考證，此碑是明代所立，這塊殘碑的發(fā)現(xiàn)，為康縣境內(nèi)有一條遠古時期的茶馬古道提供了有力的佐證。這條茶馬古道是隴南聯(lián)系西北絲綢之路和西南茶馬古道的重要馱運樞紐，起步點就在康縣的窯坪。康縣歷史上有三個有名的驛站，一個是蘭皋驛，在康縣東北七十五公里處的大南峪；一個是平洛驛，在康縣西北三十五公里處的平洛鎮(zhèn)；另一個是將利驛，在今成縣鐔河鄉(xiāng)將利村?？悼h毗鄰陜西、四川，自古是連接西南、西北的重要通道。歷史上康縣境內(nèi)的茶馬古道，曾經(jīng)有力地促進了康縣經(jīng)濟文化的大發(fā)展，特別是受到來之境外文化的深刻影響，與本土民情風俗相互融合，相互促進，逐漸形成了自己獨具特色的地域文化，留存、傳承和發(fā)展了大量豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
隴南康縣地處陜甘川交匯之處，是連接內(nèi)地和西南、西北的重要通道之一。東接陜西漢中，北連天水、陜西寶雞，南接川蜀，因其地域的獨特和物產(chǎn)之豐富，是大隴南文化圈里的一塊奇特地帶。獨特的地域環(huán)境和歷史上的民族遷徙與民族融合，以及太平天國運動、茶馬古道等都在這里留下了豐富多彩的民族民俗文化，成為后人取之不盡、用之不竭的寶貴精神財富。民間音樂有打鑼鼓草歌、木籠歌、毛山歌、嗩吶演奏、三弦彈唱；民間舞蹈有羊皮鼓舞、霸王鞭、梅園神舞、康南花鼓；傳統(tǒng)戲劇有木偶戲、秦腔演唱等；民間美術(shù)有刺繡、氏族家譜繪制等；傳統(tǒng)工藝有造紙術(shù)、“二腦殼”酒釀造、鑄鏵等。特別是“女婚男嫁”或“男到女家”的婚俗尤其獨具特色。在多變漫長的社會背景下，康縣民眾世世代代用自己的勤勞和智慧，與外來人口一道，傳承、創(chuàng)造、發(fā)展了異彩紛呈的民間民俗文化。
正如著名民俗文化學者仲富蘭所指出的那樣，“民俗文化是溝通民眾物質(zhì)生活和精神生活，反映民間社區(qū)和集體的人群意愿、并主要通過作為載體進行世代相習和傳承的生生不息的文化現(xiàn)象。它由歷史沿傳而來，又是在現(xiàn)實中生生不息的，具有一定特色的風俗、習慣、心態(tài)、制度等，是一個內(nèi)涵極其豐富、外涵相當廣泛，反映民間文化最一般規(guī)律，反應(yīng)在建筑、民居、生產(chǎn)工具、生活用品；語言、文字、或者表現(xiàn)為抽象的性格、習慣、民族心理、思維方式、價值觀念，作為一種行為方式、生活模式和文化認同而存在于民眾當中。”
遠去了，那些馬幫的瀟瀟嘶鳴。茶園一片靜謐，那條滄桑古道，鐫刻在石碑上，淹沒在蒼山云海的記憶之中。馬的歷史使命，早就已經(jīng)完成，茶香溫馨著整個世界，地球村原本就應(yīng)該是一座和諧的茶莊。幌子在風中飄舞，無數(shù)的燈籠，掛在千年不老的銀杏枝頭，紅花與果實，喚醒后世的人們生發(fā)出無邊的遐想。最后的驛站，又一次紅火起來了，伸展出康縣山民的雙臂，把遠方的來客擁抱在溫暖的懷里，用清粼粼的燕子河水，煮一壺濃香四溢的面茶，灌滿古道，灌滿熱腸，讓人們醉心在茶和馬的滾滾紅塵里，穿越了時空，讓當代無數(shù)的人們慕名前來，憑吊遙遠的經(jīng)濟文化遺跡和曾經(jīng)書寫了民族史詩的歷朝馬幫漢子。
手磨輪回的圈眼，吐出乳汁；清亮亮的漿水點進去，魔幻出一鍋鮮嫩的豆花。大肚子長嘴巴的茶壺銅光閃閃，煨在木炭爆星的火盆上，青煙裊裊，二腦殼的酒香，勾引著南來北往的遠方來客。門前的棧道和索橋，翻新了一千四百年的茶馬古道。流光溢彩，把陜康蕃連成一線，卻又彎彎折折，猶如九曲回腸。茶的河流不斷滋養(yǎng)著茫茫草原，馬的脊背上馱著唐宋元明清，直到民國初年，繁華落定，只剩下了這個最后的驛站，孤立在隴南康縣的蒼山老林、白云深處，為曾經(jīng)的喧囂，為史籍的輝煌，為一條古老的茶馬之路，默默作證。
作者：婁炳 成男，退休干部，甘肅省作家協(xié)會會員、民間文藝家協(xié)會會員，發(fā)表小說、散文、戲劇、紅學評論等作品300萬字以上。（資料來源：康縣發(fā)布，作者：婁炳成）
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