江蘇鎮(zhèn)江丁崗鎮(zhèn)劉家村宋墓發(fā)掘簡報及研究
江蘇鎮(zhèn)江丁崗鎮(zhèn)劉家村宋墓發(fā)掘簡報及研究
一、墓葬位置
2012年4月，江蘇省鎮(zhèn)江市丁崗鎮(zhèn)平昌新城項目在施工建設(shè)過程中發(fā)現(xiàn)古代青磚。鎮(zhèn)江博物館接到報告后，隨即派遣考古工作人員對現(xiàn)場進(jìn)行實地勘查，發(fā)現(xiàn)該處有古墓葬。根據(jù)現(xiàn)場情況，鎮(zhèn)江博物館組織專業(yè)人員對墓葬進(jìn)行了搶救性考古發(fā)掘，共清理磚室墓2座。
劉家村位于江蘇省鎮(zhèn)江市大港鎮(zhèn)以南、丁崗鎮(zhèn)以東，地形以低山丘陵為主，該區(qū)域是寧鎮(zhèn)山脈向太湖平原過渡地帶，域內(nèi)分布有商周至明清時期各類古代文化遺存。此次發(fā)掘的這兩座墓葬位于鎮(zhèn)江市丁崗鎮(zhèn)劉家村南（圖一），發(fā)掘前周圍的地貌已遭嚴(yán)重破壞。據(jù)調(diào)查了解到墓葬所處位置原為丘陵，其北側(cè)為地勢稍高的山地，東南側(cè)不遠(yuǎn)處為距今已有3000多年歷史的華山村。華山村素有“江南第一村”之稱，據(jù)初步調(diào)查，該村境內(nèi)有自春秋戰(zhàn)國時期以來的歷代古墓百余座，南側(cè)不遠(yuǎn)處為江蘇省級文物保護(hù)單位斷山墩遺址，西側(cè)不遠(yuǎn)處為魏家墩土墩墓。
此次發(fā)掘的兩座墓葬東西并列，均呈西北—東南向，西側(cè)一座墓葬編號為2012ZDLM1，東側(cè)一座墓葬編號為2012ZDLM2，以下簡稱 M1、M2。其中，M1 早年曾遭盜掘，在項目現(xiàn)場施工中又遭部分破壞；M2未遭到擾亂，墓葬形制保存較好。現(xiàn)將此次搶救性發(fā)掘的結(jié)果報告如下：
圖一 劉家村宋墓地理位置示意圖
二、墓葬形制
（一）M1
M1墓室上部破壞嚴(yán)重，所在位置地表散落部分青磚，從M1未被破壞部分可大致推斷其原始位置和方向。
從M1殘存墓室底部區(qū)域推斷，M1為磚室墓，平面呈長方形，長2.5～3米、寬 1～1.5米、殘高0.5～0.6米。
M1用磚均為素面，青灰色，磚長 0.32～0.33米、寬 0.15～ 0.16米、厚0.04～0.05米。
（二）M2
M2也為磚室墓，位于M1東側(cè)，相距0.8～0.9米，與M1并列，保存較好。
M2平面呈長方形，長2.88米、寬1.22米、高0.52～0.6米。墓壁用青磚錯縫平鋪，保存有13～15層。墓室底部無鋪地磚，僅將墓坑底部稍作鏟平，在距墓室南、北壁約0.5米處，各橫置木棍一根，木棍長0.9米、寬 0.1～0.12 米、厚 0.05～0.06 米，應(yīng)為支墊木棺之棍。（圖二、圖三）
M2用磚均為素面，青灰色，磚長0.32～0.33 米、寬 0.15～ 0.16米、厚 0.04～0.05米。
圖二 M2俯視圖（南—北）
圖三 M2平、剖視圖
三、隨葬器物
（一）M1
考古人員在對M1殘存部分的墓室底部進(jìn)行仔細(xì)發(fā)掘的同時，又對M1周圍現(xiàn)場擾亂土堆中的黑灰色墓室填土進(jìn)行清理、篩選，從中發(fā)現(xiàn)一枚銅錢和數(shù)片釉陶碎片。除此之外，未發(fā)現(xiàn)任何其他隨葬品。
銅錢 1枚。M1：1，錢文“元祐通寶”，行書體。錢徑2.9厘米、穿邊長0.65厘米。（圖五:1）
（二）M2
M2保存情況較M1好，共出土器物3件（組）：釉陶瓶1件，出于墓室西北轉(zhuǎn)角處；銅鏡1件，出于墓室東南側(cè)中部；銅錢1組55枚，散落于墓室中部。
釉陶瓶 1件。M2：1，敞口，寬沿，深直腹斜收，底微凹，器身飾弦紋。紫紅色胎，施青黃色釉，釉多已脫落?？趶?.8厘米、底徑8.2厘米、高25.2厘米。（圖四：1）
銅鏡 1件。M2：2，圓形，無鈕，窄平緣，略有銹蝕。鏡面略弧，光滑，其上保留有青褐色銹斑。鏡背下部有一缺口，鏡緣至缺口處不能閉合為圓形。直徑12.8厘米、緣厚0.3厘米。鏡背滿布浮雕紋飾：上部一株枝葉茂盛的青松，樹枝至頂，橫斜挺出，在四周云氣紋的掩映下，若隱若現(xiàn)；下部中心為一仙人，盤足端坐樹下；仙人面前足下臥一靈龜，靈龜伸頸延首，蹣跚爬行；仙人左側(cè)侍立一雙手托盤的童子，盤內(nèi)盛裝物品，仙人身后侍立一雙手舉凈瓶的童子，童子后側(cè)聳立一五級圓形寶塔；仙人右側(cè)侍立一雙手舉扇的童子，童子后側(cè)有一仙鶴，仙鶴展翅翹首，翱翔天空。仙人峨冠博帶，腦后帶圓形光環(huán)，體態(tài)清瘦；童子身穿寬袖衫，衣著飄逸，頭綰雙髻，躬身捧物。（圖四：2）
銅錢 55枚。錢文可辨識的有“開元通寶”5枚，“宋元通寶”1枚，“咸平元寶”2枚，“景德元寶”1枚，“祥符元寶”及“祥符通寶”5枚，“天圣元寶”5枚，“皇宋通寶”3枚，“嘉祐元寶”1枚，“治平元寶”5枚，“熙寧重寶”2枚，“熙寧元寶”3枚，“元豐通寶”大錢3枚、小錢5枚，“元祐通寶”3枚，“紹圣元寶”2枚，“元符通寶”1枚，“圣宋元寶”大錢1枚、小錢1枚，“大觀通寶”1枚，“政和通寶”大錢1枚、小錢2枚；（圖五:2～21）錢文無法辨識的有2枚。
圖四 劉家村M2出土器物
1.釉陶瓶（M2：1）2.銅鏡（M2：2）
四、結(jié)語
（一）墓葬年代及墓主身份推斷
此次清理的2座磚室墓，出土遺物相對較少，且均未見明確紀(jì)年材料。但M1與M2兩墓相距較近，并且墓向一致，從兩墓所用青磚規(guī)格、紋飾和燒制程度判斷，兩墓應(yīng)為同一時期的家族合葬墓。宋代盛行家族合葬墓，并且墓主多為夫妻二人，有同穴合葬墓和異穴合葬墓之分。長江中下游地區(qū)的宋墓，除了豎穴土坑墓以外﹐主要是簡單的長方形磚室墓，后者往往兩室并列，夫妻各葬一室。隨葬品除陶瓷器外，多有錫鉛器皿、漆器和銅鏡，偶爾也有金銀器和硯臺等。從M1、M2的磚室結(jié)構(gòu)推斷，墓葬的年代均為宋代，從清理過程中墓坑的平面關(guān)系判斷，M1、M2應(yīng)為異穴合葬墓。寧鎮(zhèn)地區(qū)以往考古工作中所發(fā)現(xiàn)的宋墓，即多屬于此種類型的宋墓。
圖五 劉家村宋墓出土銅錢
1.元祐通寶 2.開元通寶 3.宋元通寶 4.咸平元寶 5.景德元寶 6.祥符通寶 7.天圣元寶 8.皇宋通寶 9.嘉祐元寶 10.治平元寶11.熙寧重寶 12.熙寧元寶 13、14.元豐通寶15.元祐通寶 16.紹圣元寶 17.元符通寶18.圣宋元寶 19.大觀通寶 20、21.政和通寶（1 出于 M1；2～21 出于 M2）
再根據(jù)兩座墓葬出土銅錢的時代分析，兩墓更具體的時代應(yīng)為北宋中晚期。M1僅出土一枚銅錢，其時代為北宋哲宗元祐年間（1086～1094年），據(jù)此判定M1墓主生活在北宋晚期，似乎證據(jù)有所不足；但M2出土銅錢55枚，可辨識的達(dá)到53枚，其時代從北宋真宗咸平年間（公元998～1004年）到徽宗政和年間（1111～1118年），因此，推測 M2 墓主應(yīng)主要生活在北宋中晚期。由于M1與M2兩墓棺木保存情況比較相似，因此，其時代差距應(yīng)不大，均為北宋中晚期。
M2出土遺物中有一面神仙人物故事銅鏡，浮雕紋飾清晰，鑄造精良。在傳世品中此種類型銅鏡的年代以宋代居多，考古征集品也有一定數(shù)量，但是標(biāo)準(zhǔn)鏡形尚無定論。從目前全國各地所發(fā)現(xiàn)的考古材料看，此種鏡形是宋代中晚期比較典型的一類銅鏡。
根據(jù)以往對宋代墓葬的研究成果來看，此次發(fā)掘的2座墓葬，都屬于中型墓，墓主身份一般為當(dāng)?shù)刂屑壒賳T或當(dāng)時士族中有影響的人物。
（二）出土銅鏡分析
目前，考古材料中北宋神仙人物故事銅鏡從外觀形制上分為方形鏡和圓形鏡兩型，其中圓形鏡又分為有鈕鏡和有柄鏡兩亞型，具體情況分析如下：
A型：方形鏡
鏡形近正方形，鏡背中心有鈕。鏡左上方為展翅飛翔在云中的仙鶴，下方波浪中有含苞待放的荷花及荷葉，右側(cè)岸上為枝葉茂盛的樹木，樹下站立一位身著長衣、握杖的仙人；對岸有一眉目清秀、頭綰雙髻、雙手捧物侍立的童子[1]。（圖六:1）
圖六 宋代神仙人物故事鏡的類型
1.A型神仙人物故事鏡2、3.Ba型神仙人物故事鏡 4.Bb型神仙人物故事鏡
B型：圓形鏡
鏡形為圓形，鏡背主體紋飾以仙人、侍者、青松、修竹、仙鶴和靈龜為主，分為有鈕和有柄兩類。
Ba型：鏡背中心有鈕，窄平緣。鏡鈕一側(cè)為一株古樹，另一側(cè)為峰巒疊嶂的山崖，房屋等建筑或位于樹下，或建于崖上，仙人端坐，侍者立于仙人面前，或捧物，或執(zhí)物[2]。（圖六:2、3）
Bb型：鏡下部有長條形鏡柄，窄平緣。鏡中心為一仙人，端坐樹下，仙人腦后帶圓形光環(huán)，侍者立于仙人四周，或捧物，或托盤，靈龜爬行，仙鶴或鵠立，或翱翔，皆居于仙人和侍者身邊[3]。（圖六:4）
北宋早期，太祖、太宗年間（公元960～997年）。銅鏡在制作和紋飾上均繼承唐、五代的風(fēng)格，創(chuàng)新較少，相較后期的銅鏡，此時還處于模仿和借鑒階段。
北宋中期，真宗、仁宗、英宗、神宗、哲宗年間（公元998～1100年）。神仙人物故事鏡從這一時期開始出現(xiàn)，此時的神仙人物故事鏡數(shù)量不多，紋飾內(nèi)容也較簡單，體現(xiàn)出人們的道教思想和延年益壽的愿望。
北宋晚期，徽宗、欽宗年間（1101～1127年）。此時期是宋鏡的鼎盛時期，當(dāng)時的宋鏡數(shù)量眾多、種類繁多、紋飾復(fù)雜，使宋鏡的發(fā)展達(dá)到了史無前例的高度。此時期出現(xiàn)了較多的神仙人物故事鏡，其主題取材更加貼近人們的日常生活，紋飾布置更加自由寫意，內(nèi)容上多數(shù)為道教題材，這應(yīng)與宋徽宗崇尚道教的社會風(fēng)氣密不可分，“在徽宗朝，從道教的觀念來看，好的繪畫應(yīng)該表現(xiàn)自然景物的奇異神力，畫里的動植物都有神力，它們的組合也都是神力的表現(xiàn)”[4]。
此次M1清理發(fā)現(xiàn)的銅鏡，應(yīng)屬于Bb型神仙人物故事鏡，其時代與其他神仙人物故事鏡大致相同，均應(yīng)為北宋中晚期。但該銅鏡在主體紋飾內(nèi)容上與其他神仙人物故事鏡略有不同，表現(xiàn)出了其獨特性和代表性。
首先，該銅鏡紋飾中人物多達(dá)四人，而且每個人物位置不同，各有動作，分工明確，互不影響?；蜃蛄ⅲ蚺e或托，人物內(nèi)涵豐富，展現(xiàn)出了一幅完整的講經(jīng)說法的畫面，反映出當(dāng)時人們的宗教信仰和社會商品經(jīng)濟(jì)繁榮的景象。而以往的神仙人物故事鏡多為2～3人，動作單一，內(nèi)容簡單，對當(dāng)時人們社會生活的反映有限。其次，該銅鏡紋飾中，青松、仙鶴、靈龜齊全，青松茂盛，仙鶴翱翔，靈龜翹首，都含有祈禱長壽之意，體現(xiàn)出當(dāng)時人們內(nèi)心的美好愿望。而以往發(fā)現(xiàn)的神仙人物故事鏡，或只有松鶴，或只有龜鶴，松、鶴、龜一同出現(xiàn)的較少，說明當(dāng)時人們對該種類型銅鏡紋飾的設(shè)計和制作還處于比較簡單的階段。
綜上所述，此件銅鏡似可以作為研究此類神仙人物故事鏡的代表性器型，通過對其鏡形和紋飾以及加工工藝等方面內(nèi)容的分析研究，揭示了北宋中晚期社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活面貌。
執(zhí)筆：孫研
[1][2]徐信仰、徐生力：《安康地區(qū)出土的古代銅鏡》，《文物》1991年第5期。
[3]王厚之、楊波：《山東省博物館新收部分銅鏡》，《考古》1995年第5期。
[4]高木森：《道教與徽宗的書畫——道教與徽宗的藝術(shù)（三）》，《故宮文物月刊》第75期。
轉(zhuǎn)載自 《黃河·黃土·黃種人(華夏文明)》 2017年第6期
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