領(lǐng)略古老而神秘的紅山文化玉器
牛梁河遺址群發(fā)掘之處，工作重點(diǎn)一直在第二地點(diǎn)的積石冢群，玉器大多出在該冢群一號(hào)冢的中小型墓。
紅山文化至今仍留給我們很多值得探索的課題，在牛梁河遺址第五地點(diǎn)有一座全部以玉器隨葬的中心大墓，墓主是何身份？隨葬的七件玉器又有何涵義？
1987年曾一度將發(fā)掘重點(diǎn)轉(zhuǎn)向附近的架子山，編為第五地點(diǎn)的積石冢墓地。經(jīng)過多方勘探，果然在最高頂巔發(fā)掘出一座保存相當(dāng)完整，全部以玉器隨葬的中心大墓。
架子山積石冢墓地有東西排列的兩個(gè)大冢，一方一圓。所掘中心大墓屬東部的一號(hào)圓冢。
該冢上部積石雖遭較大擾動(dòng)，仍可看出為三層圓形階石結(jié)構(gòu)，總范圍直徑逾20公尺，最內(nèi)一層積石且有層層迭起的跡象可尋。墓的下部有土坑豎穴，墓壙口長、寬各在4公尺左右，壙穴作臺(tái)階式，深約3公尺。穴底砌大型石棺，東西向，內(nèi)葬一男性，五十余歲，骨骼甚為粗壯，仰面伸展，頭向東。
玉器隨葬情況
頭兩側(cè)各置玉璧1件
胸部置勾云形玉佩和鼓形玉箍各1件
右腕戴玉鐲1件
雙手各握一玉龜
隨葬共7件玉器，皆一色淡青色軟玉制成，相當(dāng)精致。
這座大墓的玉器之葬，至少說明以下幾個(gè)問題：
1. 凡葬入大型墓者，特別是冢的中心大墓并隨葬眾多玉器的，皆為男性墓主，其身份相當(dāng)高，應(yīng)是當(dāng)時(shí)權(quán)勢(shì)顯赫的首領(lǐng)和顯貴人物，反映了以男性為中心的社會(huì)制度正在形成。
2. 墓內(nèi)只葬玉器，不葬陶器及其他器物，是典型的玉殮葬，說明作為中華民族傳統(tǒng)文化象征的玉，在當(dāng)時(shí)紅山人們心目中的重要性超乎尋常。
3. 這座墓的規(guī)模在同時(shí)期諸考古文化中，應(yīng)歸于最大之列，且有更大范圍的積石建筑。相比較之下，隨葬玉器數(shù)量不多，但件件形體碩大，部分選料特精，如鼓形玉箍和玉鐲，造型規(guī)范，尤其是有組合規(guī)律，壁、龜都是成雙配對(duì)。說明這些玉的隨葬，不僅是財(cái)富、地位、身份的標(biāo)志，更有“禮”的涵義，即最初的禮制。
4. 隨葬的一對(duì)手握玉龜在這組玉器中尤為突出，在此處不是作為飾品，而是以雙手握之，明顯具有史書所謂“龜策”的性質(zhì)，實(shí)在是一種禮儀的體現(xiàn)。龜自古以來就是中國的四靈之一，“靈龜者……上隆法天，下平法地”，凡有祭祀即奉龜前往，以示隆重。如今從考古發(fā)現(xiàn)看，早在紅山文化時(shí)期，龜已是富有尊貴、長壽的神靈象征了。
禮制作為中國傳統(tǒng)文明的標(biāo)志，在商周時(shí)代已經(jīng)相當(dāng)成熟?！吨芏Y》、《儀禮》、《禮記》便是其集大成者，然沿流上溯，則其起源應(yīng)更早。紅山文化時(shí)期以玉為佩、以玉為祭和以玉為葬的發(fā)現(xiàn)，表明最早的禮制至少可以追溯到5000年前，且以玉制禮器為先?？梢姟爸氐螺p符”，是中華民族一貫的傳統(tǒng)。
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