北朝墓葬壁畫：紛繁亂世下的高光藝術(shù)，堪稱“線條的盛宴”！
北朝，在中國(guó)歷史只短短存在了一百多年，卻跨越了五個(gè)朝代，在胡漢之間、游牧與農(nóng)業(yè)之間、狂烈與克制之間、沖突與融合之間，形成了其獨(dú)一無(wú)二的文化風(fēng)格。
北朝壁畫，正如北朝歷史一般，生猛，靈動(dòng)，神采奕奕，蔚然大觀。
這些隱藏在墓葬中，看似稚拙的線條和色彩，卻彌補(bǔ)了中國(guó)繪畫史的空白，奠定了中國(guó)繪畫藝術(shù)的造型基礎(chǔ)，更為隋唐藝術(shù)的發(fā)展推開了大門。
陳丹青盛贊其為中國(guó)線條美學(xué)的最高境界，是中國(guó)線條畫作發(fā)展的淵源和脈絡(luò)，不僅在中國(guó)墓葬壁畫史上是空前絕后的，在世界范圍內(nèi)都非常罕見的。
如此精彩絕倫的藝術(shù)盛宴，想要真正看懂這北朝壁畫，可不是一件容易事。第一步就得先把北朝的歷史弄清楚。
01
北朝歷史知多少
北朝，共歷北魏（386-534）、東魏（534-550）、西魏（535-556）、北齊（550-577）和北周（557-581）五朝。
北魏，由鮮卑族拓跋氏建立，先后擊敗后燕、大夏、北燕、北涼等國(guó)，正式統(tǒng)一北方，定都平城（今山西大同）。
期間孝文帝又遷都洛陽(yáng)，并漢化改制，尊崇儒術(shù)，此舉引起了邊關(guān)六鎮(zhèn)的大規(guī)模起義（史稱“六鎮(zhèn)起義”）。
六鎮(zhèn)起義圖
在鎮(zhèn)壓起義的過(guò)程中，契胡酋長(zhǎng)爾朱榮發(fā)動(dòng)了河陰之變，大肆屠殺洛陽(yáng)權(quán)貴，并以孝莊帝為傀儡，逐漸把持北魏國(guó)政，后又被孝莊帝刺殺，而孝莊帝又被爾朱榮的侄子殺害。
河陰屠殺
爾朱榮死后，他原先的兩個(gè)部下高歡和宇文泰，分別在鄴城（今河南安陽(yáng)北至河北臨漳南）和長(zhǎng)安（今陜西西安）擁立北魏宗室元善見和元修做皇帝，自此北魏分裂為東魏和西魏。
東魏和西魏持續(xù)沒(méi)多久，高歡的兒子高洋就廢掉了東魏孝靜帝，自己稱帝，建立了北齊政權(quán)，7年后，宇文泰兒子宇文覺(jué)則接受了西魏恭帝的“禪讓”，建立了北周政權(quán)。
北齊，高洋之后其弟高演、高湛依次繼位，而到了高湛的兒子高瑋這一代，其荒唐耽樂(lè)，更甚其父，甚至寵信奸佞、殘害忠良，此時(shí)北齊的政權(quán)已經(jīng)岌岌可危了，再加上北周的連番攻擊，北齊最終滅亡。
電視劇《蘭陵王》中的高瑋和寵妃馮小憐
而北周，在宇文覺(jué)即位后，其堂兄宇文護(hù)擅權(quán)亂戰(zhàn)，后被武帝宇文邕殺掉，此后宇文邕獨(dú)攬大權(quán)、勵(lì)精圖治，發(fā)動(dòng)了對(duì)北齊的滅國(guó)之戰(zhàn)，繼北魏之后，又一次統(tǒng)一了北方。但其子宣帝宇文赟卻沉溺玩樂(lè)，年僅22歲就崩了，死后兒子宇文衍繼位，但繼位的第二年，就被親外公楊堅(jiān)奪走了皇位和天下，建立了隋朝。至此，北朝正式滅亡。
隋文帝楊堅(jiān)
北朝，上接魏晉，下啟隋唐，無(wú)論是在政治上，還是文化上，都是處于一個(gè)不斷對(duì)立、融合、發(fā)展的過(guò)程，為南與北、南北與西域藝術(shù)文化充分融合提供了契機(jī)。
而山西作為北魏和東魏、北齊的核心統(tǒng)治區(qū)域，北通塞外草原，南臨中原腹地，不僅極具軍事戰(zhàn)略價(jià)值，而且是農(nóng)耕社會(huì)與草原民族交匯的前沿地帶，更是成為華夏各民族和文化交融的“大熔爐”，催生出絢爛多彩的北朝壁畫藝術(shù)。
02
北朝壁畫代表作
北朝時(shí)期的墓葬壁畫初期以草原風(fēng)格為主，后汲取南朝優(yōu)長(zhǎng)，融合西域畫風(fēng)，兼容并蓄，形成特色。
這些壁畫，隱含著“事死如事生”的生死觀，展現(xiàn)出 1500 年前先民們的生活景象，讓人跨越時(shí)間的隔閡，仍舊能夠感受到這些無(wú)名工匠的精湛技藝，感動(dòng)到獨(dú)屬于北朝人的興高采烈與張揚(yáng)跋扈。
1.婁睿墓壁畫
北齊東安王婁睿墓的發(fā)掘，使千百年來(lái)徒憑藉志、臆見梗概的北齊繪畫，陡見天日，使中國(guó)繪畫史，猶長(zhǎng)河萬(wàn)里，源流更匯支流，空缺得以證實(shí)。
——吳作人
婁睿，北齊高祖高歡之妻婁太后的侄子，北齊外戚大臣，曾任太師、太尉之職，570年入葬，其墓于1980年在山西太原南郊王郭村發(fā)掘，并以其無(wú)可估量的學(xué)術(shù)價(jià)值與文物價(jià)值，入選了二十世紀(jì)中國(guó)百大考古發(fā)現(xiàn)項(xiàng)目。
婁睿墓考古發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng) 圖源：山西文博志愿者之家
婁睿墓共出土壁畫71幅，大多保存完好，面積約 200 余平方米。其壁畫的內(nèi)容與布局，可分為兩大部分：
第一部分主要以絢麗多彩的大型長(zhǎng)卷，表現(xiàn)婁睿生前的戎馬生涯和顯赫的官宦生活，繪制在墓天井的中、下層和甬道、墓室的下層，如出行圖、歸來(lái)圖、宴飲圖等。
圖 /婁睿墓《鞍馬游騎圖》局部
圖 /婁睿墓《胡角鼓吹圖》局部
圖 /婁睿墓《迎賓圖》局部
第二部分主則要反映墓主人死后升天、回歸極樂(lè)世界的情景，繪制在墓門、甬道和天井上層，以及墓室頂部的上層、中層，如祥瑞圖、十二生辰圖、青龍白虎圖等。
圖 /婁睿墓《十二生辰圖-?！?/img>
圖 /婁睿墓《雷公圖》
婁睿墓壁畫最為著名的便是《鞍馬游騎圖》，北齊的統(tǒng)治者鮮卑人，在進(jìn)入中原之前，一直過(guò)著逐水草而居的游牧生活，馬就是他們生活中最親密的伙伴，這種喜愛在他們的墓葬壁畫中體現(xiàn)的淋漓盡致。
婁睿墓全墓壁畫中有200余匹馬的圖像，無(wú)一重復(fù)，極度寫實(shí)，疏密有度、動(dòng)靜相偕，用線流暢，技藝已經(jīng)達(dá)到了前所未有的高度。
邊跑邊拉邊拉便便的馬、擁有一頭時(shí)髦發(fā)型的馬
有些不高興的馬、和你對(duì)視的馬
對(duì)于婁睿墓壁畫的作者，目前學(xué)術(shù)界比較一致的看法是北齊宮廷大畫師楊子華，楊子華以擅畫鞍馬人而著稱，時(shí)人謂之畫圣。
自像人以來(lái),曲盡其妙,簡(jiǎn)易標(biāo)美,多不可減,少不可逾,其唯子華乎!
——閻立本
丹青欲寫傾城色，世上今無(wú)楊子華。
——蘇軾
楊子華圖像
婁睿墓壁畫，延續(xù)了漢魏以來(lái)墓葬帛畫所描繪的人間富貴、天界富貴的封建意識(shí)形態(tài)，使人間的實(shí)和天界的虛在繪畫中達(dá)到了完美的融合。
其“簡(jiǎn)易標(biāo)美”的畫風(fēng)，更是直接影響了隋初的展子虔和初唐的閻立本和閻立德?？梢哉f(shuō)，它的出土，能夠解答了魏晉到隋唐之際的的藝術(shù)淵源之謎，填補(bǔ)了中國(guó)藝術(shù)史北朝繪畫的空白。
2.九原崗墓壁畫
包羅萬(wàn)象的古代藝術(shù)珍品
中國(guó)現(xiàn)存面積最大的墓葬狩獵圖壁畫
中國(guó)首次發(fā)現(xiàn)的雙柱式結(jié)構(gòu)古建筑圖樣
九原崗墓是已知北朝時(shí)期墓葬中的第二大墓葬（第一是河北磁縣的灣漳村大墓），自2013年開始進(jìn)行搶救性發(fā)掘，因曾被多次盜毀，記載墓主人生平的墓志等文物均已丟失，墓主的身份、性別、年齡都不能斷定，但從墓葬的形制看，九原崗墓的主人應(yīng)是北齊高氏政權(quán)的核心人物。
墓葬平面呈方形，斜坡墓道磚砌單室墓，坐北朝南，由封土、墓室、甬道和墓道四部分組成。
現(xiàn)存壁畫約200多平方米，主要分布在墓道的東、西、北三壁及墓室頂部。墓道的壁畫自上而下可分為四層。
九原崗墓墓道壁畫全景圖 圖源/口袋文物
九原崗墓墓室全景圖 圖源/口袋文物
第一層：奇詭隱秘的《山海經(jīng)》世界，東魏北齊繪畫美術(shù)的巔峰之作——《升天圖》
《升天圖》包含了50多個(gè)神怪圖像， 其中更是有一批可以直接確定屬于《山海經(jīng)》，因此九原崗《升天圖》也就成了目前所見與《山海經(jīng)》圖形關(guān)系最密切和最成系統(tǒng)的考古材料，同時(shí)也是目前發(fā)現(xiàn)的最為完備和具有完整體系的北朝升天圖像。
駁
其狀如馬，其音如鼓，其名曰駁，專食虎豹，可以御兵。
——《山海經(jīng)》
疆良
大荒之中，有山名曰北極天柜，海水北注焉……又有神銜蛇操蛇，其狀虎首人身，四蹄長(zhǎng)肘，名曰疆良。
——《山海經(jīng)》
風(fēng)伯、雨師
蚩尤作兵伐黃帝，請(qǐng)風(fēng)伯雨師，縱大風(fēng)雨。
——《山海經(jīng)》
雷公
龍身而人頭，鼓其腹。
——《山海經(jīng)》
畢方
有鳥焉，其狀如鶴，一足，赤文青質(zhì)而白喙，名曰畢方，其鳴自叫也，見則其邑有訛火。
——《山海經(jīng)》
羽人 圖源/書畫導(dǎo)航
羽民國(guó)在其東南，其為人長(zhǎng)頭，身生羽。
——《山海經(jīng)》
挾石
挾石為畏獸之一。所謂畏獸，特指一種半人半獸的神怪，其肩生翼或火焰，腿有飛羽，常做奔騰疾走之狀。
畏獸名稱已知有十八個(gè)：分別為嚙石、護(hù)天、發(fā)走、挾石、撓撮、掣電、歡憘、壽福、長(zhǎng)舌、捔遠(yuǎn)、回光、攫撮、烏擭、礔電、攫天、唅噙、拓遠(yuǎn)、拓抑，在九原崗《升天圖》中共出現(xiàn)十四種畏獸的形象，應(yīng)該是作為一個(gè)整體而存在的。
仙人騎龍、仙女騎鶴
象征墓葬的男女主人一同靈魂飛天。
第二層：中國(guó)現(xiàn)存面積最大的狩獵圖——《狩獵圖》
《狩獵圖》長(zhǎng)30余米，面積約70平方米，如長(zhǎng)卷般緩緩展開，狩獵的場(chǎng)景描繪的栩栩如生，動(dòng)物、人物表情刻畫的動(dòng)態(tài)傳神，對(duì)于山水風(fēng)景，則是用散點(diǎn)透視的方法表現(xiàn)出其山高云渺，松巒起伏的美感與距離感。
第三層：《將領(lǐng)圖》
畫面所畫皆是武士形象，攜帶弓箭，人物著裝樣貌各不相同。
將領(lǐng)圖中的胡人形象
第四層：《儀衛(wèi)圖》
人物著裝統(tǒng)一，負(fù)責(zé)儀仗保衛(wèi)。
在墓道北壁，墓門上方，還繪制有一幅木結(jié)構(gòu)廡殿頂建筑壁畫，木結(jié)構(gòu)建筑面闊5間，屋頂?shù)恼戏嚼L有一束腰蓮花形火壇，左右兩側(cè)各繪一獸首鳥身的怪獸形象，屋檐下還有6個(gè)侍女側(cè)立。這幅壁畫是迄今為止發(fā)現(xiàn)最早的斗拱結(jié)構(gòu)古建筑，也是中國(guó)首次發(fā)現(xiàn)的雙柱式結(jié)構(gòu)古建筑圖樣，比梁思成在五臺(tái)山發(fā)現(xiàn)的唐代佛光寺東大殿斜拱構(gòu)造建筑早了300多年。
圖 /佛光殿斗拱局部
飛行的仙人、奇譎的神獸、疾馳的駿馬、奔逃的野獸、龐大的隊(duì)列、剽悍的武士、崔嵬的門樓、神圣的爐壇……九原崗墓壁畫氣象萬(wàn)千，包羅萬(wàn)象，不僅是藝術(shù)珍品，更是研究北朝社會(huì)生活、歷史文化和軍事制度等方面的珍貴資料。
3.水泉梁墓壁畫
復(fù)原較大型墓葬整體結(jié)構(gòu)的成功案例
一個(gè)完整、直觀的地下世界
2008年6月，考古人員對(duì)山西省朔州市水泉梁墓進(jìn)行了考古發(fā)掘和壁畫搬遷保護(hù)，墓葬由封土、墓道、甬道、墓室組成，其中甬道、墓頂、墓室繪制有壁畫。
根據(jù)墓葬的形制、隨葬器物和壁畫判斷,水泉梁墓的年代應(yīng)為北齊后期，墓主人可能是鎮(zhèn)守朔州的軍政長(zhǎng)官。
墓室外觀圖 圖源：Gomezq
墓葬甬道拱頂勾繪云氣紋，兩壁繪文吏、儀衛(wèi)及騎行馬隊(duì)；東壁與西壁所繪內(nèi)容基本相同，形式對(duì)稱。
甬道東壁儀衛(wèi)圖、甬道西壁儀衛(wèi)圖
甬道東壁門吏圖、甬道西壁門吏圖
墓室北壁繪夫婦宴飲圖，東壁繪鞍馬儀仗圖，西壁繪牛車出行圖，南壁為門洞，左右兩側(cè)繪鼓吹圖。
北壁：《夫婦宴飲圖》
墓主人夫婦端坐于帷帳中的床榻之上，女主人梳飛鳥髻，男主人梳頭圓形發(fā)髻，頭戴紗冠，二人面前擺放有十幾個(gè)盛有美食佳肴的高足豆和平底盤，兩側(cè)及帷帳外則是男女侍從和伎樂(lè)。
東壁：《鞍馬儀仗圖》
東壁正中是一匹鞍韉俱全的高頭大馬，馬前方是一支六人儀仗隊(duì)伍，后側(cè)另有侍從二人，遠(yuǎn)處為兩組騎兵，均是六人、六馬和五面三旒旗。
西壁：《牛車出行圖》
西壁正中是一輛黑色的牛車，牛車兩側(cè)各有一胡人馭手，兩人正在合力控制黃牛，牛車后為五位梳著飛鳥髻的侍女，牛頭以上空白處繪一組五人儀仗隊(duì)，舉四面三旒旗。
南壁：《鼓吹圖》
南壁門洞左右兩側(cè)對(duì)稱繪有鼓吹圖，兩名樂(lè)手轉(zhuǎn)向相對(duì)，皆頭戴軟巾，頜下系結(jié)，身穿圓領(lǐng)窄袖長(zhǎng)袍，下著窄褲，腰系革帶，腳穿低黑靴。
南壁右側(cè)、南壁左側(cè)
墓頂壁畫自上而下分為三層，上層繪天象圖、中層繪四神圖、下層繪十二時(shí)圖。
上層：《天象圖》
墓室穹窿頂平涂深灰色表示蒼穹，銀河由西南向東北延申，河中水波粼粼，兩側(cè)以白色圓點(diǎn)表示星星，東部為太陽(yáng)，中間有金烏，西部是太陽(yáng)，中間是月兔搗藥和蟾蜍形象。
中層：《四神圖》
四神圖中的玄武、青龍
下層：《十二時(shí)圖》
十二時(shí)圖中的羊、雞
朔州水泉梁壁畫墓壁畫題材涉及出行儀仗、墓主飲宴、屬吏供奉等, 皆為一些現(xiàn)實(shí)題材, 墓主生前曾經(jīng)擁有的社會(huì)地位通過(guò)其上述內(nèi)容組成的畫面得到逼真再現(xiàn)。
墓門南部是出行儀仗, 北部表現(xiàn)家居生活, 連貫有序，墓室壁畫整體布局嚴(yán)謹(jǐn)簡(jiǎn)練, 而又中心突出, 透著一股濃厚的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)貌。
03
北朝壁畫看什么
1.“事死如事生”的喪葬觀念
中國(guó)人對(duì)生死的概念主要源于道教思想。秦時(shí)，始皇帝派徐福攜五百童子往東海尋找蓬萊島以求長(zhǎng)生不死。
漢代已經(jīng)形成了一套穩(wěn)定的喪葬文化符號(hào)和圖像，當(dāng)時(shí)人們的生死觀可在漢畫像石中窺得一二。
“昔黃帝駕象車，交龍、畢方并轄，蚩尤居前，風(fēng)伯掃地、雨師灑道、虎狼在前，蟲蛇伏地?！?/p>
此外還有“羽人”“西王母”“昆侖山”等經(jīng)典圖像。諸多文獻(xiàn)記載和畫像磚的刻繪，都展現(xiàn)出秦漢時(shí)期的達(dá)官貴族將“成仙”作為百年之后的至高追求。
圖 /徐州漢畫像石
北朝，“視死如生”已經(jīng)發(fā)展為當(dāng)時(shí)貴族普遍的觀念。貴族墓主人一方面通過(guò)繪制儀仗圖、宴飲圖、鞍馬游騎圖、狩獵圖來(lái)展示自己的身份地位，另一方面則通過(guò)各種升天圖來(lái)期待自己死后也能得道成仙，延續(xù)生命。
2.多宗教集合的墓葬元素
在少數(shù)民族入主中國(guó)北方地區(qū)，形成了民族大融合后，胡人的喪葬觀念也在逐漸沖突、影響著整個(gè)社會(huì)的生死觀。在升天圖境中道教的成分逐漸淡化，佛教、祆教、摩尼教、景教中的“天堂”開始與漢人的“仙境”相融合。
九原崗墓中出現(xiàn)的火壇加對(duì)稱神鳥，一般被認(rèn)為是祆教崇拜的標(biāo)志性圖像，多見于粟特人的墓葬，在墓門正上方這個(gè)墓室中最顯眼的位置繪制祆教標(biāo)志，可見墓室主人的宗教信仰。
圖 /北周安伽墓石門上方的火焰
而在婁睿墓墓門南外壁上部壁面，繪有摩尼寶珠、蓮花、忍冬等圖案，墓門門額的獸頭上部也繪有摩尼寶珠及仰蓮座，門楣上還著刻五朵蓮花……這些都是非常明顯的佛教元素了。
圖 /婁睿墓《鞍馬游騎圖》局部
而且據(jù)文獻(xiàn)記載，墓主人婁睿本身就是一個(gè)非常虔誠(chéng)的佛教徒，那么在他的墓室中出現(xiàn)這么多佛教元素的圖案也就不足為奇了。
齊安東王婁睿，致敬諸僧，次至裕前，不覺(jué)怖而流汗，退問(wèn)知其異度，即奉為戒師。
——《續(xù)高僧傳》
3.星象與信仰
星象圖數(shù)量較多，且各時(shí)代都有涉及，可以說(shuō)是北朝墓葬中經(jīng)常出現(xiàn)的一類壁畫。
圖/固原北魏漆棺畫墓
圖/洛陽(yáng)北魏元乂壁畫墓 圖源/澎湃新聞
北朝星象圖主要出現(xiàn)在墓葬的穹窿頂壁畫上，一般包括日月、星圖、銀河、四象、二十八宿、十二時(shí)六個(gè)元素。
其中要素最全的墓葬便是水泉梁墓，同時(shí)具備日月、星圖、銀河、四象、十二時(shí)。
與漢晉相比，北朝星象圖不再用圖繪形象來(lái)表示星官，而是出現(xiàn)了動(dòng)物十二辰、圖像組合及要素中出現(xiàn)了與佛教圖像、石窟頂相似的情況，而與隋唐相比，則是組合更加復(fù)雜，多了四象、二十八宿及十二時(shí)等要素。
圖/陜西靖邊渠樹壕東漢壁畫墓星象圖（日月、四象、二十八宿）圖源/西部網(wǎng)
圖 /潼關(guān)稅村隋代壁畫墓星象圖（銀河、日月、星圖）圖源/華商網(wǎng)
在墓葬中使用星象圖的傳統(tǒng)由來(lái)已久?！妒酚洝?a href='/qinshihuang/' target=_blank>秦始皇本紀(jì)》中記載秦始皇墓葬是“上具天文、下具地理”。其最初的用途應(yīng)該是與星斗崇拜（尤其是北斗）和道教信仰有關(guān)。
北朝時(shí)，星象圖融合進(jìn)佛教信仰，其使用目的開始從鎮(zhèn)墓禳除向往生天堂凈土發(fā)生轉(zhuǎn)變。
到初唐和盛唐時(shí)，天象圖開始體現(xiàn)墓葬主人的身份等級(jí)，只有三品為上的官員才可以在自己的墓室穹窿頂上繪制星象圖。
自由熱烈的北朝壁畫，帶我們重新回到了那個(gè)動(dòng)蕩又心存希望的時(shí)代，整個(gè)北朝歷史就如同絢爛的煙花一般，雖然短暫，但卻充滿了生機(jī)和活力。
每一匹奔跑的馬都有著一雙吸引人的眼睛，每一處星辰下都有著一顆探索宇宙的心，這是一處值得我們不斷去探索的寶藏，它不僅僅是中國(guó)歷史的財(cái)富，更是世界藝術(shù)的財(cái)富。
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