樂(lè)從祠堂｜道德的指引，仁義的呈現(xiàn)
道德的指引，仁義的呈現(xiàn)
祠堂的最價(jià)值是永恒的道德指引。儒家的終極關(guān)懷是教化，是“驅(qū)之向善”，善的最高境界是德。作為儒家理想集大成者的具體呈現(xiàn)，祠堂將古人內(nèi)心對(duì)德的追求完美地落實(shí)在每個(gè)具體空間中，更通過(guò)各種古制指引形成瑣屑細(xì)微的規(guī)則制度。因而，無(wú)論是總譜中的族規(guī)、木匾上的家訓(xùn)、對(duì)聯(lián)里的文字、字輩中的名稱(chēng)，皆離不開(kāi)“仁義禮智信，溫良恭儉讓?！?/p>
路州周氏家族的木刻族規(guī)，滿(mǎn)含傳道授德的深遠(yuǎn)寄托。
萬(wàn)法歸宗為德。從德出發(fā)，延伸到自身的修煉、他人的幫助、社會(huì)的貢獻(xiàn)、天下的治理。祠堂就是族人的培徳重地。
三進(jìn)深的祠堂，在遞進(jìn)漸高中不斷逼近先祖神位，那終點(diǎn)形成的充滿(mǎn)穿透感的威力，令人不寒而栗。不過(guò)，左右鋪列的青石板卻讓人的視線向兩側(cè)無(wú)限延伸，讓族人在有序前行中得以漸舒壓力，這便是無(wú)處不在的仁。
在大堂莊嚴(yán)的先祖神像、匾牌、對(duì)聯(lián)、儀仗形成的肅穆氣氛中，花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)、神仙名人的壁畫(huà)、木刻卻給人以特殊的溫馨與暖意，形成張弛有度，陰陽(yáng)并行的心理互補(bǔ)，這便是無(wú)法抗拒的仁。
葛岸岑氏大宗祠壁畫(huà)淡雅松秀，舒緩著祠堂充滿(mǎn)法令的緊張感，達(dá)致更具實(shí)效的道德引導(dǎo)作用。
因此，祠堂在道德熏陶中形成縱橫交錯(cuò)的兩條直線，“法”為經(jīng)線，一絲不茍，鐵面無(wú)私?！叭省睘榫暰€，春風(fēng)化雨，慈悲為懷。
于是，從祠堂中走出的鄉(xiāng)賢，大多都是經(jīng)緯相合，法仁相融。小布何氏走出何沾、何珖、何允魁，他們苦讀成才，入仕為官，惠民有道，守法無(wú)私，更秉公為事，從不趨勢(shì)，名鎮(zhèn)朝野，世稱(chēng) “桂圃三直”。
大羅冼光，為官清廉，不屈豪強(qiáng)。為拯救蒙冤貧民，微服暗訪，抽絲剝繭，智擒元兇，更說(shuō)服前任，取消原判，無(wú)辜市民，得獲平反。此后多年，冼光屢破奇案，肅清積弊，明察秋毫，人稱(chēng)“冼燈籠”。其子冼堯相、孫冼中振、冼應(yīng)芳、冼兆熊苦學(xué)成才，清白傳家。如今，冼光墓仍存鄉(xiāng)間，成為樂(lè)從秉承清風(fēng)的重地。
清正無(wú)私的大羅清官冼光是祠堂道德熏陶與自我砥礪的典范。
沙邊何國(guó)澄中進(jìn)士后南返歸隱。他建家塾、造橋梁、清河道、正鄉(xiāng)風(fēng)，以高深的學(xué)問(wèn)與高尚的品德去將儒家高揚(yáng)的理想化作敦雅的鄉(xiāng)風(fēng)、悅耳的書(shū)聲、幽靜的村落、融睦的相鄰，踐行“厚本”二字精要，但他嫉惡如仇，剛直不阿，又散發(fā)著凜然難犯的法度。
水藤人區(qū)作霖帶頭捐款筑建玉帶圍和上帝古廟，千金過(guò)手，不留一毫，內(nèi)心的法則令他成為仁義法度的化身。
民國(guó)時(shí)期，葛岸人岑國(guó)華在家鄉(xiāng)設(shè)絲廠，招募鄉(xiāng)親，繅絲謀生，更捐資建醫(yī)院、設(shè)善堂、搭橋梁，成為祠堂高揚(yáng)的“仁義”二字的精彩注腳。
走出岑國(guó)華這位絲業(yè)巨子、慈善大家的次川岑公祠，如今仍散發(fā)著古樸純粹的氣息。（圖為葛岸次川岑公祠，陳秀顏攝）
如今，小布何氏大宗祠樸拙依舊、大羅的冼氏家族墓靜默如初、沙邊的何氏大宗祠依然如故、葛岸岑氏宗祠佇立村中。人們往來(lái)如常，卻分明感受到這些仁者內(nèi)心的溫柔與堅(jiān)定，那便是祠堂長(zhǎng)期熏陶出來(lái)的“德”。
古樸如昔的小布何氏大宗祠，孕育出大批進(jìn)士、舉人，更培養(yǎng)出“桂圃三直”，他們將秉公守法、不徇私情、堅(jiān)持道義、為善惠眾作為人生不變的律令，實(shí)現(xiàn)著祠堂以德為上的要義。
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素材來(lái)源： 素材來(lái)源：文字/李健明，圖片/李健明、馮海棉、勞紹桐、陳秀顏、梁丹、馬建升、何浩達(dá)、周惠玲
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