試揭北京西山圓廟和方廟的神秘面紗

在北京西山國家森林公園（圖01）內(nèi)有一處神秘的遺址 - 方廟和圓廟（又稱“方昭和圓昭”）（圖02）。它位于歷史上北京西山東麓，是香山以南一系列皇家建筑中的一組（圖03）。

圖01 北京西山國家森林公園

圖02 北京西山國家森林公園示意圖

圖03 《北京京郊地圖》（1927年 英文版）（局部）- 小西山

在今天遺址的位置幾乎不存在“建筑”，即使身在其中也不一定知道。

這兩座廟的名稱足以讓人好奇，生出遐想。關(guān)于它們的歷史作用，建筑布局，建筑式樣，建筑作用，幾乎不見任何記載。即使偶爾見到有文章介紹，也是根據(jù)“廟”和“昭”的總體概念，作了“供奉藏傳佛教神像”的解釋，起著“保護(hù)三山五園”，“保護(hù)八旗兵營”的作用。

這種解釋和不解釋差不多，是無法滿足人們對其深層含義的好奇心，特別是那些對此建筑稍有關(guān)注的人，依據(jù)中國傳統(tǒng)建筑的布局和規(guī)制更無法解釋其中包含的神秘內(nèi)容。

“圓廟和方廟”建筑出現(xiàn)最早的記載是《欽定日下舊聞考》（郊坰西十三）（圖04）

増 寶諦寺西為寶相寺?！段宄撬略簝浴?/p>

臣等謹(jǐn)按：寶相寺，乾隆二十七年建。先是，歲在辛巳，駕幸五臺回鑾后，御寫殊相寺之文殊像而系以贊，并命于寶諦寺旁建茲寺，肖像其中。殿制外方內(nèi)圓，皆甃甓而成，不施木植。四面設(shè)甕門。殿前恭懸皇上御書額曰：旭華之閣。殿內(nèi)碑二：左碑恭鐫御寫文殊像并贊，碑陰恭勒乾隆三十二年御制詩；右為乾隆二十七年御制寶相寺碑文。殿后御制額曰：梵光樓。寺后西行約數(shù)十步，精舍五楹，檐額曰：香林室。內(nèi)額曰：幽賞亦異；聯(lián)曰：紅篆爐煙看氣直，綠苞庭竹愛心虛。后廈亭額曰：慧照亭；軒額曰：妙達(dá)軒。牌坊一，東額曰：圣涯道妙；西額曰：香海珠林。亦皆皇上御書。坊下有泉涌出，香林室稍西有圓廟方廟，其制皆平頂有堞，如碉房之式，中建佛樓。亦乾隆二十七年建。

“……圓廟方廟，其制皆平頂有堞，如碉房之式，中建佛樓。亦乾隆二十七年建。”

圖04《欽定日下舊聞考》（郊坰西十三）寶相寺

這就是我們今天所得到的最早有關(guān)“圓廟方廟”的全部文字記載：圓廟方廟建于乾隆二十七年（1762年），位于寶相寺香林室的西邊，內(nèi)建有平頂帶堞的碉樓和佛樓。

這段文字很難想象圓廟和方廟的具體模樣，更別說對它的深入研究。

圓廟和方廟也被稱作“方昭和圓昭”，這個(gè)“名稱”主要出現(xiàn)在清末民初繪制的不同版本的“三山五園圖”中 (圖05)。

圖05《三山五園圖》不同版本中的圓廟和方廟（圓昭和方昭）

從圖05幾張不同時(shí)期的繪圖，我們可以看到其中的共同點(diǎn)：方廟（昭）：方圍墻，有較高的兩側(cè)登臺的“八字形”臺階，進(jìn)門兩側(cè)有碉樓，后有碉樓和佛樓（佛樓是什么樣無法確定）；圓廟（昭）：圓圍墻，有較高的兩側(cè)登臺的“八字形”臺階，進(jìn)門兩側(cè)有碉樓，碉樓后有佛樓，佛樓為“十字脊”頂。即使依據(jù)這樣的繪圖，我們也很難為方廟和圓廟勾勒出一個(gè)相對較清晰的圖樣。

在 “荷蘭記憶”網(wǎng)站（Memory of the Netherlands）有三張由Jhr mr dr A.J. van Citters于1902年-1905年拍攝的照片：（圖06、圖07、圖08）為我們了解圓廟和方廟提供了有力的依據(jù)。

圖06 -1 “荷蘭記憶” - 原注釋“北京郊區(qū)” （Bouwwerk in of rond Beijing）- 寶相寺旭華之閣

圖06 -2 （局部）旭華之閣后面的圓廟和方廟遺址

圖06- 1 可以清晰地看出寶相寺中旭華之閣前（東），有一個(gè)很大的臺基，臺東有較高的臺階可登上臺基。閣后面是建筑廢墟，廢墟的西南、西可見圓廟和方廟。從照片能看出圓廟和方廟并不在寶相寺主殿“旭華之閣”的中軸線上的對稱位置，而是在偏西南邊和西的方向。該照片很難提供圓廟和方廟的實(shí)際模樣。（圖06 – 2 ）

圖07-1 “荷蘭記憶” - 原標(biāo)注“北京郊區(qū)” （Bouwwerk in of rond Beijing） - 方廟

圖07-2 圖07-1的局部放大：方廟近景

圖07-3 根據(jù)遺址遺存，對方廟建筑布局和結(jié)構(gòu)作全面分析

圖07-4 方廟復(fù)原示意圖

圖07- 1可以清楚地看到“方廟”是建在一個(gè)西高東低的緩坡上，坡北有一道深溝。如果把該圖中的方廟放大（圖07 - 2），仔細(xì)分析其中的建筑結(jié)構(gòu)（圖07 – 3），勾勒出可能的建筑外形（圖07 – 4），我們可以發(fā)現(xiàn)方廟是建在一個(gè)由不規(guī)整塊石砌成的方形基座上，在基座的東邊設(shè)登頂“八字臺階”；基座上建方形圍墻，每邊圍墻都設(shè)數(shù)量不等的盲窗（東圍墻門兩側(cè)各設(shè)三盲窗），東邊圍墻辟廟門；圍墻內(nèi)東邊有一對長方形的三層碉樓，每層共設(shè)八扇漏窗：長三寬一（長方形碉樓在西山碉樓群中很少見）。碉樓內(nèi)側(cè)設(shè)門，與廟門內(nèi)中軸線相連，碉樓內(nèi)有石臺階登頂，碉樓頂有堞。從地形分析，方廟內(nèi)有三層平臺：進(jìn)入廟門是第一層平臺，上臺階為第二平臺，二臺上左右為長方形碉樓；主甬道繼續(xù)西行上臺階為第三平臺上的佛樓。第三平臺相對較高，所以臺階也比較多。臺上南北各有一座“碉樓式”的樓基座?；鶠榉叫蝺蓪?，一層?xùn)|側(cè)有空洞，疑似“大神龕”，外側(cè)設(shè)漏窗一；二層?xùn)|側(cè)設(shè)一小神龕（位于“大神龕”的上方）。樓基座外墻設(shè)堞。堞內(nèi)為二層木質(zhì)重檐方樓。一層出頭檐和閣頂檐之間為二層，設(shè)窗可遠(yuǎn)眺。朝東設(shè)“圓形窗”。由于方樓屋脊為東西向，兩端疑似有“鴟吻”，由此推想兩方樓之間可能有“飛廊”，廊中設(shè)“主神”。

方廟內(nèi)的碉樓和樓基座都有自然向上內(nèi)縮的坡度，使建筑看上去更加敦實(shí)堅(jiān)固。

圖07 照片暫時(shí)只能作出以上的推測和想象。

圖08 是圓廟。照片由北向南拍攝。由于原建筑毀壞太厲害，很難對細(xì)節(jié)作更深的分析。

圖08-1“荷蘭記憶” - 原注釋“北京郊區(qū)” （Bouwwerk in of rond Beijing）- 圓廟

圖08-2 圓廟照片分析

圖09 1917年 圓廟近景

一張1917年意大利人拍攝的“喇嘛廟”（圖09 長弓提供）為我們提供了很多以往無法知曉的細(xì)節(jié)。

根據(jù)圖08 和圖09，可以作出以下分析：

圓廟建在一個(gè)相對較陡的土丘上（這個(gè)地理位置也許多少能說明今天的遺址中，“圓廟”的遺存相對多一點(diǎn)。后面將有介紹），圓廟基座為不規(guī)整石塊堆砌的圓形座，基座東設(shè)登臺“八字臺階”，基座上有圓形圍墻，東辟廟門；圍墻下部為水磨青磚。上部為石灰粉墻，上設(shè)八個(gè)盲窗。圍墻頭為小筒瓦卷棚頂。圍墻內(nèi)為二層平臺：進(jìn)廟門，沿中心甬道，入第一平臺，上臺階為第二平臺，這層平臺基本為圓廟的平面，兩側(cè)各為三層八面實(shí)心帶堞碉樓，每面有一盲窗，窗內(nèi)嵌石刻經(jīng)板。過碉樓，就是“佛樓”（佛樓的臺基下可能有和“方廟”一樣有“第三層平臺”，待考）?！胺饦恰睘槭中危菏中螛腔?，前與甬道臺階銜接， “佛樓”墻體為水磨青磚對縫，中間偏上用磚砌紋飾將墻體分成上下兩層，十字墻的每一個(gè)墻面都設(shè)一扇漏窗。左右后墻體各為六扇窗，正面大門墻體為五扇窗，樓頂為十字脊歇山頂。我這里把“佛樓”加上引號，是因?yàn)檫@里不是“樓”，外看兩層，內(nèi)只有一層，中央為高臺，臺上供佛像。

根據(jù)圓廟和方廟實(shí)物實(shí)景老照片，相互借鑒，互為補(bǔ)充，為完善這兩座同為乾隆二十七年建造，同為寶相寺組成部份的建筑，又向前邁出的一步。

為了方便大家的理解，對“方廟”和“圓廟”有一個(gè)感性認(rèn)識，我嘗試?yán)L制了方廟（圖10）和圓廟（圖11）的平面圖和側(cè)面圖，各部分的比例不一定正確，只作為一種參考。

圖10-1 方廟示意圖 （側(cè)面）

圖10-2 方廟示意圖（平面）

圖10-3 方廟佛樓正面示意圖

圖11-1 圓昭示意圖（側(cè)面）

圖11-2 圓昭示意圖（平面）

方廟和圓廟的大致外形終于畫出來了。

但是，我只能說畫了一個(gè)外表。

只有了解其中更實(shí)質(zhì)的內(nèi)容，才可能揭開建造方廟和圓廟那層神秘的面紗。

為此我曾多次到現(xiàn)場尋找答案。

在今天的北京西山國家森林公園，進(jìn)入大門后，取右行大道，沿圍墻向北行，過“花溪”，在見到登山的“丁字路口”時(shí)（圖12），繼續(xù)往北行，很快就會看到路右的圍墻外有兩棵高大的銀杏（圖13），而路左有一個(gè)凹地，凹地的左邊有石階山道，通往上面的防火道，圓廟就在山道的左邊的荊棘亂石中；凹地的右邊有土道穿過一片相對較平坦的松林，繼續(xù)循上山土道也可以到上面的防火道。方廟位于那塊平坦的松林中。在凹地盡頭（西）有一堵碎石自然堆積的陡壁，陡壁兩邊是泄水溝。如果遇大雨，凹地可能有積水（圖14）。

圖12 北京西山森林公園內(nèi)，進(jìn)入東大門后右側(cè)（向北方向）的沿園圍墻內(nèi)側(cè)大道。

圖13 北京西山森林公園內(nèi)，沿園圍墻大道北行可見圍墻外的兩棵銀杏樹

圖14 圓廟和方廟遺址之間的凹地實(shí)景（加強(qiáng)化圖標(biāo)）

在今天的圓廟遺址（圖15）還能看到大量的石堆，青磚碎塊，甚至有璃制件殘片（圖15 – 6、7、8），還發(fā)現(xiàn)一塊帶弧形的石件，疑是圓廟佛樓內(nèi)佛像下面基座的一部分（圖15 - 9）。

圖15-1 圓廟遺址

圖15-2 圓廟遺址

圖15-3 圓廟遺址

圖15-4 圓廟遺址

圖15-5 圓廟遺址

圖15-6 圓廟遺址

圖15-7 圓廟遺址 - 琉璃筒瓦殘片

圖15-8 圓廟遺址 - 琉璃殘片

圖15-9 - 弧形基座石件

圖15-10 從圓廟遺址看旭華之閣

從凹地向右沿土道，登山不遠(yuǎn)可見到一個(gè)古墓盜坑，過盜坑就是方廟遺址（圖16），也許這里地勢平坦，相對也干凈些，成了踏青秋游歇息野餐的好地方。遺址很難見到圓廟遺址那么多的遺物。我只見到少量的青磚碎塊，和兩塊大青瓦片。在松林西邊的陡坡前能看到一些堆積的大石塊，估計(jì)是平整土地時(shí)把大石塊收集堆放在那里，其中肯定有許多是來自方廟。在今天的方廟遺址還能找到四邊圍墻的位置，其中南圍墻的北段，東圍墻北段還能看到地基的痕跡。北碉樓墊基的幾塊大石塊還在原地，其圍墻的邊長和旭華之閣方殿的邊長差不多。

圖16-1 從“凹地”進(jìn)入方廟（方昭）遺址的上坡碎石小道

圖16-2 在方廟（方昭）遺址東邊向東望可見山下的公園公路，路東就是寶相寺的旭華之閣（圖中被松林遮擋）

圖16-3 東圍墻門北段地基（在此處向東不遠(yuǎn)處見到“探坑”，疑為有關(guān)部門在考察留下的）

圖16-4 南圍墻 西段

圖16-5 西墻外堆放的石塊

圖16-6 北圍墻遺址

圖16-7 北碉樓西南角地基石

圖16-8 碉樓西南把角石和南墻基石

圖16-9 遺址上的碎磚

圖16-10遺址上的碎磚

圖16-11遺址上的碎磚

圖16-12 遺址上破碎的青瓦

從實(shí)地勘察定位：寶相寺的旭華之閣（無梁殿）朝正東，方廟在它的正北，由于那里東西走向山勢并不規(guī)整，略向東北方向。山勢的走向給人一種視覺錯(cuò)位，看上去方廟好像在旭華之閣中心線偏南的位置。

旭華之閣與方廟之間的高度差起碼在十米以上，如果從方廟向東下山到旭華之閣，半路山脈的走向向東北延伸，延伸不遠(yuǎn)就是寶諦寺遺址，該遺址建在一座東邊稍顯高陡的坡頂上，其南就是寶相寺唯一幸存的旭華之閣（圖17）。

通過史料記載我們可以把寶諦寺、寶相寺的位置和布局基本確定下來。（圖18）

圖17 旭華之閣

圖18 今天“圓廟和方廟”遺址和寶相寺“旭華之閣”（無樑殿）方位示意圖（機(jī)位在此處遺址上方的“防火道”）

我為什么要把“寶諦寺”提出來？

在北京西山寺廟中，和寶相寺文殊菩薩有關(guān)的寺廟只有寶諦寺。

《欽定日下舊聞考》（郊坰西十三）記載“寶諦寺，乾隆十六年建，其制仿五臺之菩薩頂。寺前為臺，臺上建石牌坊，額曰：乃至無有語言文字是菩薩真入，凡十三字。正殿檐額曰：金輪寶界；殿內(nèi)額曰：天東鷲嶺；聯(lián)曰：地即清涼，白馬貝書開震旦；山仍天竺，青鴛蘭若近離宮。后殿額曰：法云慈蔭；殿內(nèi)聯(lián)曰：國滿栴香，古枝分鹿苑；天髙竺梵，晴唄接魚山。佛樓額曰：萬法圓融。皆皇上御書?！?/p>

山西五臺山的菩薩頂據(jù)傳為文殊菩薩道場，創(chuàng)建于北魏孝文帝年間（471年- 499年），歷代曾多有重修。明永樂后，蒙藏喇嘛進(jìn)駐五臺山，并逐步成為五臺山黃廟之首（黃廟是藏傳佛寺的別稱。漢傳佛寺稱“青廟”）。清康熙、乾隆帝曾數(shù)次朝拜五臺山，住宿菩薩頂，賜菩薩頂大喇嘛提督印，并命山西全省，包括山西巡撫、大同總兵、代州道臺等，均須向大喇嘛進(jìn)貢。

既然是仿建菩薩頂，就要建得象“菩薩頂”。

歷史上的普薩頂寺院的面積曾達(dá)四十五畝（按一畝約等于666.7平方米計(jì)算，大約是 22 997 平方米）。（圖19）今天游覽區(qū)的面積有9160平方米，殿堂僧舍達(dá)一百多間（圖20）。而寶諦寺按今天目測估計(jì)占地面積連2000平方米都不到，乾隆爺當(dāng)然知道如何把菩薩頂?shù)木A集中到寶諦寺。

圖19 - 1 五臺山全圖（局部）- 菩薩頂（1846年）

圖19 - 2 在黛螺頂遠(yuǎn)眺菩薩頂

圖20 - 1 山西五臺山菩薩頂平面圖

圖20 - 2 山西五臺山菩薩頂平面圖

圖20 - 3 山西五臺山菩薩頂平面圖（功能合并示意圖）

菩薩頂主要建筑規(guī)制在乾隆的老祖宗時(shí)已確定下來：開間不大，進(jìn)深不多，庭院不廣，菩薩頂?shù)闹鞯睢按笮蹖毜睢焙汀按笪氖獾睢?都是規(guī)格不高的“三楹”，因此這個(gè)規(guī)制不會打破。不過，大雄寶殿的前面增加了卷棚式抱廈“樓”（圖21），大文殊殿用的是廡殿式單檐黃琉璃瓦頂（圖22），主殿都帶檐廊，這就提高原建筑的“檔次”。這樣的建筑完全可以融進(jìn)一座建筑中。壓縮精華并非難事。

圖21 山西五臺山菩薩頂 - 大雄寶殿

圖22 山西五臺山菩薩頂 - 大文殊殿

從現(xiàn)有的資料包括繪圖和史籍，寶諦寺的確不大。在清末民初繪制的“三山五園圖”中（圖23– 1、2、3），寶諦寺主要是石牌坊和圍墻內(nèi)一座主殿和兩側(cè)的配殿，依據(jù)繪圖，我估計(jì)主殿結(jié)構(gòu)為：一座三開間四出廊重檐歇山頂、前置重檐卷棚抱廈。加上左、右配殿，既高聳凸顯，層次分明，頗有檔次，又能把菩薩頂供奉的神祇：“佛祖菩薩殿”，“祖師上師殿”，“護(hù)法金剛殿”“僧房”“五觀堂”（膳房）全部融入其中。這樣《日下》記載中有關(guān)寶諦寺記載的內(nèi)容都能找到對應(yīng)的地方。

圖23 - 1 《三山五園圖》寶諦寺 寶相寺 行宮 圓廟 方廟

圖23 - 2 《三山五園圖》寶諦寺 寶相寺 行宮

圖23 - 3 《三山五園圖》寶諦寺 寶相寺 行宮 圓廟 方廟

目前只有寶諦寺的“石牌坊”留有老照片（圖24）。照片中能看到坊前的高長斜坡，這應(yīng)該是當(dāng)初石臺階的遺跡，長度遠(yuǎn)不及“一百零八級”，不過意思到了就可以了。臺地上一座石牌坊孤零零地聳立在荒郊野嶺，只有一對石獅與它作伴。

圖24 - 1 寶諦寺 - 石牌坊（1902年- 1905年）

圖24 - 2 寶諦寺 - 石牌坊

這是一座非常精美的三間四柱三樓石牌坊，四根方形沖天柱頂?shù)裼袔徸{，石獅均面向中央，樓頂和檐下各為整石仿木結(jié)構(gòu)雕刻。石坊柱兩側(cè)各置石雕屏壁， 屏壁內(nèi)外飾有高浮雕吉祥寓意圖。

石牌坊名為“乃至無有語言文字是菩薩真入”坊。

此坊名典取自《維摩詰所說經(jīng)》，大意是：一位名叫維摩詰居士，在家接待文殊菩薩和同行的其它菩薩等，探討“不二法門”的問題，各抒已見，發(fā)表見解。最后文殊菩薩說：“照我的見解，于一切無言無說，無示無識，這才是入不二法門?！?文殊菩薩說后，請維摩詰賜教。此時(shí)，維摩詰默默無語，一言不發(fā)。眾人見狀皆愕然，唯有文殊菩薩懂得此中奧秘，向大家說：“善哉！善哉！達(dá)到連語言文字也無從表達(dá)，是真入不二法門了！”

看到石坊前的一對石獅子，讓我想起五臺山菩薩頂，山門前“靈峰勝境”彩木牌樓前的那對（圖25 ）。其中牌樓東側(cè)（圖右）獅子無舌頭，傳說是偷吃了僧人做的飯，而被割去。這種傳說和以慈悲為懷的佛教教理有點(diǎn)相悖，我倒是覺得這只“無舌獅”安放在菩薩頂可能和文殊菩薩有關(guān)：無舌石獅表示“無言無說”，另一只表示“無示無識”，這樣解釋正和文殊對“入不二法門”的教理吻合。

圖25 山西五臺山菩薩頂靈峰勝境牌樓

這座石牌坊的坊名中的“真入”常被人誤認(rèn)為“真人”。究其原因：《欽定日下舊聞考》1981年加標(biāo)點(diǎn)版就認(rèn)錯(cuò)了（圖26。參看圖27–4、圖27-5）。

圖26 - 1 《欽定日下舊聞考》（郊坰西十三）

圖26 - 2 《欽定日下舊聞考》（郊坰西十三）

可惜這座制作精美，雕刻精湛的全雕石牌坊于1924年因地基被雨水沖垮而倒塌，至今還躺在原地（圖27），整日與荊棘鴉屎為伴。盡管對它的保護(hù)被呼吁了幾十年，至今仍無動靜。那對坊前石獅早就不見了蹤影；不過一只面如猴臉的殘缺幼獅，一直在夾縫中遙望著天空，期待著有一天它也能和父母一樣，傲視長空（圖27 - 6）。

圖27 - 1 寶諦寺石牌坊遺跡 - 從基座斷裂的坊柱

圖27 - 2 寶諦寺石牌坊遺跡 - 倒塌后石牌坊

圖27 - 3 寶諦寺石牌坊遺跡 - 仿木石雕件

圖27 - 4 寶諦寺石牌坊遺跡 坊名“真”

圖27 - 5 寶諦寺石牌坊遺跡 坊名“入”

圖27 - 6 寶諦寺石牌坊遺跡 - 柱頂石獅殘件 - 猴臉小獅

既然寶諦寺是為專門供奉文殊菩薩而建的，為什么還要建一座依舊供奉“文殊菩薩”的寶相寺呢？

根據(jù)《日下》史料介紹（圖28- 1）：乾隆帝在1761年（辛巳年）陪老母親孝圣憲皇后（1692年-1777年）去五臺山，為慶祝母親的七十大壽而“祝厘”（祈福）。在五臺山，乾隆“瞻禮文殊初地”- 殊像寺。文殊像“妙相端嚴(yán)，光耀香界”，乾隆帝“黙識以歸。既歸則心追手摹，系以贊而勒之碑?！薄安⒚趯氈B寺旁建茲寺，肖像其中”，看到這里給人的感覺乾隆爺建“旭華之閣”就是為了擺放“刻有贊美詩和文殊畫像”的石碑。

事實(shí)果真如此嗎？

圖28 - 1 《欽定日下舊聞考》（郊坰西十三）

圖28 - 2 《欽定日下舊聞考》（郊坰西十三）

圖28 - 3 《欽定日下舊聞考》（郊坰西十三）

圖28 - 4 《欽定日下舊聞考》（郊坰西十三）

乾隆皇帝在建造寶相寺時(shí)，以表虔誠，沒有“集資”，而是自己掏腰包“出內(nèi)府金錢”，因此建了一座“私家廟”，文字中還是避免奢華鋪張表述為要。大臣們在“臣等謹(jǐn)按”中常用詞謹(jǐn)慎，表述含糊，我總覺得字里行間包含著一點(diǎn)點(diǎn)“欲言又止”，“欲止不能”的內(nèi)容。

在《御制寶相寺碑文》中一句（圖28 – 1， 圖28 – 2 ）“視碑摹而像設(shè)之，金色莊嚴(yán)，惟具惟肖?！保莱鲂袢A之閣中不僅安放了刻有乾隆爺臨摹的畫像碑，還有貼金的文殊菩薩像。而回過頭再看“臣等謹(jǐn)按”中的表述“肖像其中”，就會覺得這句模棱兩可的文字，怎么理解都行：“在里面”或“居其中”。《日下》是給大家看的，寶相寺可是乾隆爺專用的?！度障隆酚涊d“殿制外方內(nèi)圓，皆甃(zhòu磚)甓(pì瓦)而成，不施木植。不施杗廇桴棁（杗，máng，房屋大梁。廇，liù，正房的中央。桴：fú，房屋次棟。棁 zhuō，梁上短柱），而崇廣閎(gōng門)麗則視殊像有加。”，據(jù)此文字只能知道“旭華之閣”是“外方內(nèi)圓”，用全磚搭建，不施木料。文字上除了“麗”字，是看不到“琉璃制件”的。建筑的門高廣，進(jìn)入的光線足可以讓人看到里面供奉的文殊像：我們知道“旭華之閣”是四邊辟門，每邊門三，只有設(shè)在中央的塑像才可能光耀“四面八方”（中門“四”，側(cè)門“八”）。如果光是一塊石碑放在中央，只有一面有“像”，其它三面是見不著像的，何況殿內(nèi)有兩塊石碑。

關(guān)于現(xiàn)存的寶相寺旭華之閣，不見文物部門對該建筑的文物考察報(bào)告。除了可以看到的“外方”之外，具體結(jié)構(gòu)尺寸和“內(nèi)圓”一無所知（圖29）。

圖29 - 1 寶相寺 - 簡介（根據(jù)實(shí)地考察加注）

圖29 - 2 寶相寺 - 東邊大門- 殿名匾“旭華之閣”- 六拿具

圖29 - 3 寶相寺 - 大脊兩端鴟吻

圖29 - 4 寶相寺 - 旭華之閣大脊上佛塔

圖29 - 5 寶相寺旭華之閣仿木枋梁間裝飾 - 寶珠吉祥草

圖29 - 6 寶相寺因現(xiàn)場不可能測量，無法提供該建筑的尺寸。提供一個(gè)細(xì)部供參考。

筆者曾進(jìn)入早已改成“庫房”的“殿內(nèi)”，從東邊中門進(jìn)去，是一個(gè)被刨花板隔成的通道，通道兩邊被隔成多間，各門都上了鎖。因通道光線太暗，地上擺放雜物，未敢向里探看?？梢钥隙ㄔㄖ虚g并無隔墻，而是一個(gè)很大的空間，如果是“圓”其直徑不少于十米，因“頂”作了“天花板”，無法推定閣頂內(nèi)高。根據(jù)當(dāng)時(shí)的技術(shù)應(yīng)該是“疊澀式穹窿頂”，這種依靠磚石成圈擺放，層層環(huán)形堆疊，逐步向內(nèi)收的做圓拱頂需要很高的技術(shù)要求，為了抵抗拱頂?shù)南蛲鈧?cè)推力，四邊的墻體要很厚，起碼在四米以上，或采用非常的堅(jiān)固券底石圈：在開始起拱的墻頭上，設(shè)置一圈帶有凹槽石板固定為一體的穹窿基座，拱磚從凹槽疊放。如果是“疊澀式穹窿”可能是目前存在的跨度最大的清代古建（有待專家提供具體資料）（關(guān)于“疊澀式穹窿”地面建筑，可參看香山碧云寺金剛寶座塔前的石碑亭或田義墓內(nèi)的碑亭）。

附1：北京碧云寺金剛寶座塔前“疊澀式穹窿”碑亭和亭內(nèi)穹隆結(jié)構(gòu)

附2：北京石景山區(qū)模式口田義墓內(nèi)欞星門后的“疊澀式穹窿”碑亭和亭內(nèi)穹隆結(jié)構(gòu)

在承德外八廟中有一座建于乾隆三十九年（1774年）的“殊像寺”，據(jù)史料記載是“仿香山寶相寺而建殊像寺”。承德的殊像寺有較好的歷史資料留世（圖30），不過從殿堂名稱有類似之外，如香林室，其中的一些布局可能使人對北京寶相寺內(nèi)的結(jié)構(gòu)出現(xiàn)誤判，比如，如23 – 2 中在乾隆行宮里畫了一座亭子，可能就是依據(jù)承德殊像寺“香林室”后面有一座“六角亭”而畫。承德殊像寺里的“會乘殿”，北京是沒有的。不過，“寶相閣”有些地方還是借鑒了北京的旭華之閣：重檐八角，黃琉璃瓦綠剪邊，四面辟門，四隅設(shè)窗（圖30 – 5、 6）。

圖30 - 1 承德的殊像寺繪圖（1786年）

圖30 - 2 承德 殊像寺平面圖

圖30 - 3 承德 殊像寺剖面圖

圖30 - 4 承德殊像寺 - 寶相閣 - 文殊菩薩

圖30 - 5 承德殊像寺 - 寶相閣

圖30 - 6 承德殊像寺 - 寶相閣

閣內(nèi)一尊騎青獅文殊菩薩高達(dá)十一米多，兩旁的伺獅力士也高三米多（圖30 - 4）。我相信北京旭華之閣內(nèi)的“文殊騎獅像”的高度一定不會低于承德的?？梢钥隙ㄐ袢A之閣內(nèi)的文殊像不會是石雕（體積過大，很難搬出來），也不可能是銅的（如果是銅像，必須有高大的臺基，而在今天的建筑外面在隨意堆放的古建殘件未見到臺基式基座遺存），我估計(jì)和承德殊像寺一樣為木雕彩繪。

為什么要建寶相寺？乾隆說得很清楚：他把香山當(dāng)作清涼山(五臺山舊稱)，香山也可以是道場。五臺山路途遙遠(yuǎn)，而香山“去京城三十里而近，歲可一再至”（香山離京城近，三十來里，一年之中可多次去）。建寶相寺的主要目的是供奉文殊菩薩，“繼自今億萬年延洪演乘，茲惟其恒”。乾隆三十二年（1767年）寶相寺竣工落成，乾隆再次詩贊“總祝無疆壽，應(yīng)符如意珠。靈蹤紀(jì)竺牒，勝剎起黃圖”（參看圖28有關(guān)《日下》寶相寺一節(jié)的引文出處）

當(dāng)我讀到這段文字時(shí)，頭腦中突然出現(xiàn)一幅曾經(jīng)見過的“文殊菩薩轉(zhuǎn)輪王乾隆大皇帝像”唐卡。（圖31）（目前社會上把這類像統(tǒng)稱為“乾隆御容佛裝像”，有多幅，其表現(xiàn)手法和表現(xiàn)內(nèi)容不盡相同，應(yīng)有各自的名稱）

圖31 - 1 文殊菩薩轉(zhuǎn)輪王乾隆大皇帝像 - 承德普寧寺清乾隆二十年繪制（1755年 ）

圖31 - 2 圖31-1局部：左肩上的蓮花托 “般若經(jīng)書”，右肩的蓮花上豎 “金剛寶劍”

圖31 - 3 圖31-1局部：文殊菩薩化身，大德法王 - 五妙欲

圖31 - 4 圖31-1局部：黃身地藏菩薩，綠身普賢菩薩

圖31 - 5 圖31-1局部：下界護(hù)法

圖31 - 6 圖31-1局部： 十八位高僧 - 方蓮池

圖31 - 7 普寧寺 文殊菩薩轉(zhuǎn)輪王乾隆大皇帝像 乾隆二十年（1755年）（注釋僅供參考）

遠(yuǎn)在明末，清太祖皇太極在完成了學(xué)習(xí)漢族文化、加強(qiáng)集權(quán)制度、對黑龍江和吉林東境女真各部的統(tǒng)一后，為加強(qiáng)對東北邊疆各少數(shù)民族的統(tǒng)治，想利用蒙藏地區(qū)的宗教信仰，達(dá)到綏撫外夷，推翻大明，統(tǒng)一中國的目的?；侍珮O邀請班禪四世，達(dá)賴五世來盛京弘法。從此大清王朝就和藏傳佛教的上層人物結(jié)下了不解之緣。

從此，班禪和達(dá)賴給大清皇帝的信札中尊大清皇帝為“曼殊師利大皇帝”。滿族的發(fā)音為“Manzherie”, 曼殊師利即文殊菩薩，梵文發(fā)音為“Manjusri”, 文殊名字中的“曼殊”在漢語中是“妙吉祥”的意思，于是大清皇帝干脆把民族也改作“滿族”或“滿洲”，并以此為榮。于是大清朝的皇帝在與蒙藏地區(qū)藏傳佛教上層人物交往時(shí)都被稱作“文殊大皇帝”。大清經(jīng)歷了康雍政權(quán)，借助宗教影響，擴(kuò)大和鞏固疆土之后，到了乾隆時(shí)期，藏傳佛教在漢地得到空前的發(fā)展，在三世章嘉呼圖克圖國師（lCang-skya Khutukhtu ）的鼓動下，乾隆帝把神主和人主的“文殊大皇帝”推上了圣壇上。

三世章嘉國師留有大量的文字史料，證實(shí)了乾隆皇帝被神化的依據(jù)：

……諸佛化身的文殊菩薩，為在世傳播吉祥法，沼著寶梯從天界降下，成為世間轉(zhuǎn)輪大皇帝?！?從了意上講，大皇帝是文殊菩薩轉(zhuǎn)世；從不了意上講，在眾徒看來，他是轉(zhuǎn)大力法輪的君主……

這就把文殊菩薩推崇成了帝王的守護(hù)神，國家的保護(hù)神。具有世間君王和出世間法王身份的乾隆帝真的把自己當(dāng)成菩薩在世，按照佛教經(jīng)典中有關(guān)轉(zhuǎn)輪王的事業(yè)目標(biāo)，把信仰和弘揚(yáng)藏密作為一身為之奮斗的目標(biāo)。無論是在紫禁城，在西苑三海，在“三山五園”，在承德，在盛京，在各地的行宮，都建有佛堂，拜殿，僅在紫禁城內(nèi)，和佛堂有關(guān)的建筑幾乎深入到乾隆生活的主要區(qū)域，有集中宗教活動區(qū)，如：正中殿區(qū)，慈寧宮區(qū)，寧壽宮區(qū)，建福宮花園區(qū)；有滲透到各庭院某角落的小佛堂，如：養(yǎng)心殿西暖閣，寧壽宮的東暖閣，崇敬殿的東、西暖閣……

唐卡是藏傳佛教中一種特有宗教卷軸畫，是信奉者必不可少的用具，長期供奉具有弘揚(yáng)佛法，領(lǐng)悟義理，禮佛積德，吉祥如意的作用。作為具有宗教意義的唐卡，在供奉的人物中多為歷史上的“源流”人物，是祖師，上師，前輩，師傅，前身。

在歷史上，在世的人物被人頂禮膜拜，建寺塑像只有“轉(zhuǎn)輪王”。

何為“轉(zhuǎn)輪王”？

轉(zhuǎn)輪王，梵文為Cakravarti-raja，漢名：斫迦羅代棘底曷羅阇，又稱作：遮迦越羅，轉(zhuǎn)輪圣王，轉(zhuǎn)輪圣帝，轉(zhuǎn)輪王。轉(zhuǎn)輪王原本為印度的民間傳說中的圣王，后被佛教吸收改造，從而創(chuàng)造出新的轉(zhuǎn)輪圣王。其實(shí)，“轉(zhuǎn)輪王”一詞的產(chǎn)生，是人民希望天下太平、社會安定、生活美好，有賢明國王當(dāng)政的一種理想。與此同時(shí)，世俗的統(tǒng)治者也希望自己能像轉(zhuǎn)輪王一樣，兵不血刃而坐擁天下，并能長治久安。因此做轉(zhuǎn)輪王是世俗統(tǒng)治者所夢寐以求的。

佛教傳到中國之后，受其影響，也有不少中國皇帝做起充當(dāng)轉(zhuǎn)輪圣王的美夢，如北涼王沮渠蒙遜、隋文帝、武則天等等。從中國佛教發(fā)展的歷史看，就是在這類自稱轉(zhuǎn)論王的統(tǒng)治者當(dāng)權(quán)時(shí)，佛教最為興盛。佛教所說的轉(zhuǎn)輪王，差不多都是"護(hù)法弘法"的君王。而老百姓把以佛法治國，愛護(hù)百姓的君主也尊稱為“法王”。

在圖31 - 3“文殊菩薩轉(zhuǎn)輪王乾隆大皇帝像”唐卡中的寶座上寫有“文殊菩薩化身，大德法王”，明確說明：乾隆皇帝是為殊菩薩在世，是轉(zhuǎn)輪王。

轉(zhuǎn)輪王是佛教對世俗理想君主的稱呼，是佛在世俗世界的對應(yīng)者，所以他也具備佛才有的三十二相等標(biāo)志。與佛教王權(quán)觀相關(guān)的七寶，是佛教理想君主的身份標(biāo)志——擁有七寶證明其轉(zhuǎn)輪王的身份和權(quán)威。

“若無七寶不名輪王，要具七寶乃名輪王” 。（《大般若波羅蜜多經(jīng)》）

“世間轉(zhuǎn)輪圣王，成就七寶，有四神德。(《佛說長阿含經(jīng)》)

“真法之王，治化人民，無有卒暴。七寶具足。所謂七寶者，輪寶、象寶、紺馬寶、珠寶、玉女寶、居士寶、典兵寶，是謂七寶?！保ㄎ鲿x三藏法炬譯《佛說頂生王故事經(jīng)》）

輪王七珍也稱國政七寶(輪王七珍寶，還有:七政寶,藏密七寶等多種稱法)，是轉(zhuǎn)輪圣王治理國家不可缺少的武器、工具、財(cái)寶、人材等，“轉(zhuǎn)輪圣王乃成就七寶，具足四德，統(tǒng)一須彌四洲，而以正法治世者。”

四德：一大富謂轉(zhuǎn)輪王。有珍寶田宅。奴婢珠玉。象馬眾多。天下之人。無有能及。是為第一德。二端正姝好謂轉(zhuǎn)輪王。端正姝好。顏色無比。天下之人。無有能及。是為第二德。三無疾病謂轉(zhuǎn)輪王。常安隱無病。天下之人。無有能及。是為第三德。四長壽謂轉(zhuǎn)輪王。常安隱長壽。天下之人。無有能及。是為第四德。簡單概括轉(zhuǎn)輪王的“四德”是：大富，端正，無疾，長壽。

因此具備“七寶四德”的帝王就是轉(zhuǎn)輪圣王。表現(xiàn)“七寶”和“四德”代表轉(zhuǎn)輪王的重要標(biāo)志（圖32 ）。

圖32 - 1 輪王七政寶

圖32 - 2 轉(zhuǎn)輪王七寶物

而乾隆是“文殊菩薩”的化身，具有文殊菩薩的主要特征符號最為重要，無論文殊菩薩的真容，化身（白文殊），還是忿怒相（降閆摩尊。）都是右肩（或右手）有“經(jīng)書”，左肩（或左手）是智慧劍（圖33 、 34）。

圖33 文殊菩薩唐卡畫

圖34 文殊菩薩唐卡畫

圖31 “文殊菩薩轉(zhuǎn)輪王乾隆大皇帝像”繪制于乾隆二十年（1755年），原供奉在承德的普寧寺，在乾隆佛裝像中是一幅最能代表乾隆意圖的畫像。

這幅唐卡充分吸取唐卡的傳統(tǒng)表現(xiàn)形式，藝術(shù)特點(diǎn)，彰顯手法；又具有“乾隆制造”明顯特征，形象地演繹出那個(gè)特定時(shí)期教俗皆可理解的政治和宗教含義。

這幅唐卡要通過各種手段突出表現(xiàn)乾隆是文殊菩薩的化身，是轉(zhuǎn)輪君王在世；但又要有別于文殊菩薩。

1. 文字標(biāo)注：寶座前有藏文標(biāo)寫的文字：文殊菩薩化身，大德法王。（圖31 - 3）

2. 在左肩上的蓮花上是象征佛法真諦的“般若經(jīng)書”，右肩的蓮花上是代表大智慧的“金剛寶劍”（圖31 - 2）。這是文殊菩薩的典型標(biāo)志（參看圖33）乾隆佛裝唐卡中要表現(xiàn)轉(zhuǎn)輪王的“七寶”和“四德”。（參看圖32）

3.“七寶”“四德”是依據(jù)古印度的實(shí)際情況確定的，當(dāng)佛教傳到中國，被中國的帝王接受時(shí)，難免被“中國化”，何況中國傳統(tǒng)文化講究內(nèi)含深刻寓意的“象征圖案”，因此乾隆在表現(xiàn)“文殊大皇帝轉(zhuǎn)輪王”時(shí)，不拘泥于外來的表現(xiàn)手段，就有了“創(chuàng)新”，“七寶”強(qiáng)調(diào)“武器”、“工具”、“財(cái)寶”、“人材”；四德強(qiáng)調(diào)“大富”下的政通人和，太平景象，物豐人壽等即可。

在乾隆佛裝像中，我們很容易發(fā)現(xiàn)“七寶”“四德”。有時(shí)不一定非要明確的用某“寶”的圖案，而是在其它方面，如“四德”中，側(cè)面表現(xiàn)了該“寶”的實(shí)際內(nèi)容。例如“將軍寶”，它的代表圖案是“十字形”（圖32 – 1 右下角象牙邊），在乾隆佛裝像寶座兩側(cè)一對外方內(nèi)十字形的裝飾，即代表的“大臣寶”，也代表“將軍寶”。這在大清朝廷中，特別是“親王”中，有時(shí)是很難分得清的。（圖31 - 7。在“乾隆轉(zhuǎn)輪王像”中常常極少明顯地表現(xiàn)“將軍寶”）

如圖33、34 所示，文殊菩薩蓮座前一般都有一個(gè)“供盒”- 五妙欲。在乾隆佛裝像中也有（參看圖31 - 3）。

什么是五妙欲呢？就是藏傳佛教作為儀式上奉獻(xiàn)之物，敬獻(xiàn)給善相神和世系大師的。

“五欲”是指可以通過五種感官吸引或迷住凡人，產(chǎn)生愿望或欲望的東西。

聲：象征物是琴或者一對鐃鈸，把音樂欣賞比作能聽到令人愉悅之聲的聽覺感官。寶生如來代表“聲”，即聽覺。

色：象征物是鏡子。鏡子代表色（識）和五大中的空。大日如來代表“色”(識)，即視覺。

香：象征物是盛滿香料的海螺，焚香、香爐或盈滿香料的海螺在傳統(tǒng)上都代表著嗅覺。阿彌陀佛代表“香”，即嗅覺。

味：象征物是水果，新鮮的水果在傳統(tǒng)上被畫成美味可口的味覺供品，放在供碗的左側(cè)或右側(cè)。不空成就如來代表“味”，即味覺。

觸：象征物是絲綢，絲制供品綢帶在鏡或輪的底部打成結(jié)，其兩端在供碗兩邊盤紋。絲綢可以從成對鐃鈸的中孔穿過，然后再從兩側(cè)穿出來。它們可以結(jié)在琴頸上，也可以披掛在供碗中間的碗蓋上，并在碗邊上結(jié)成上旋的飾狀。不動如來代表“觸”，即觸覺。（參看圖33 - 1）

供奉“五妙欲”，既表現(xiàn)佛尊弘教，成功幫助人斷離人欲，脫離苦海獲得成功；又能表現(xiàn)施主斷欲的一種姿態(tài)和決心。

4. 展現(xiàn)“文殊菩薩轉(zhuǎn)輪王乾隆大皇帝的姿勢”：在由十朵綠葉襯托盛開蓮花組成的背光前，乾隆身著紅色袈裟，頭戴黃色班智達(dá)帽，結(jié)跏趺坐在三層高墊上，左手托法輪，右手施說法印。在其它的“乾隆御容佛裝像”中，幾乎都是這種著裝打扮和手印坐姿。

5.表現(xiàn)“源流一”：文殊大皇帝是躋身在“四大菩薩”之中。寶座的左邊為黃身地藏菩薩，右為綠身普賢菩薩（參看圖31 – 4）。觀音菩薩化身成圖像中的“六臂大黑天”（參看圖31 – 5），各菩薩都有“侍從”或“護(hù)法”伴隨，他乾隆也有“七上八下”的僧人左右。（圖31 – 6 。這些并列兩側(cè)的“十五位”的僧人，其象征含義可盡情想象）。

6. 表現(xiàn)“遠(yuǎn)流二”：在多幅“乾隆御容佛裝像”中都表現(xiàn)“文殊大皇帝”在佛教正流“源流譜”的位置。在這幅“文殊菩薩轉(zhuǎn)輪王乾隆大皇帝像”也不例外，在佛裝乾隆的頭頂，天空中央祥云吉花圍繞著二十五位佛、菩薩、護(hù)法金剛，格魯黃教祖師，表明正法源流，由于圖像模糊，很難作進(jìn)一步辨認(rèn)。在有的“乾隆御容佛裝像”中“源流”“神譜”畫在三個(gè)“圓圈世界”中，不過表達(dá)的意思是一樣的（參看圖31 – 5和圖35：文殊菩薩轉(zhuǎn)輪王乾隆大皇帝像。繪制于乾隆四十五年- 1780年，原供奉在承德的須彌福壽寺。）

圖35 文殊菩薩轉(zhuǎn)輪王乾隆大皇帝 - 承德的須彌福壽寺 乾隆四十五年 （1780年 - 乾隆 70歲）

清宮唐卡的繪畫主題并非只是照搬西藏的傳統(tǒng)，而是有選擇性的，反映了乾隆皇帝強(qiáng)烈的宗教情感和皇權(quán)思想。所以對于佛教中與自己的角色相似的尊神總是不厭其煩地反復(fù)繪制供奉，既是敬佛，也是自勉。比如在這二十五位中出現(xiàn)多幅文殊菩薩和大黑天變身相。在畫上方的佛佑寶蓋下，“般若經(jīng)書”降如雨花，馨如香露，“兵寶法器”所向披靡，護(hù)法鎮(zhèn)魔。

7. 表現(xiàn)“遠(yuǎn)流三”：在所有的“乾隆御容佛裝像”中都有表現(xiàn)“下界”的“護(hù)法”：中間為六臂大黑天（六臂大黑天，觀音的化身，男護(hù)法之首），降魔閻尊（牛頭者。文殊的忿怒相），吉祥天母（騎黃騾）。這幅唐卡下界護(hù)法的安排從美學(xué)對稱看挺好，在藏傳佛教表現(xiàn)“文殊菩薩”唐卡的下界“護(hù)法”也不盡相同，可以找出不同的組合。也許如此，乾隆帝自創(chuàng)了一種“大威德三連尊”的組合，即“降摩閻尊，威羅瓦（大威德金剛的“藏語稱呼”），吉祥天母”（圖36）。早些日子拍賣了一套早年從故宮流出的，竟被拍賣到兩千多萬元人民幣。

圖36 清宮造辦處奉旨鑄造的銅鎏金大威德金剛?cè)B尊像

三尊護(hù)法代表不同的化身，各司其職，功能各異，倒也合適，但畢竟是其中兩尊都是“牛頭”。

8.著力表現(xiàn)“文殊大皇帝”自己在“梵界香?！敝械摹笆澜纭? 小須彌山。這幅御容唐卡和其它表現(xiàn)佛、菩薩、上師等源流圖唐卡一樣–晴空清明，祥云獻(xiàn)瑞；仙山玉宇，香海環(huán)繞；高山流水，匯宗集乘；蓮池香水，源遠(yuǎn)流長。（參看圖31 – 6， 圖35）

9.乾隆佛裝御座前案桌（我特地不用“供桌”）上，擺放的器具，和其它供奉佛神前的不太一樣：它沒有常見的成套的“七珍”“八寶”（圖37）。也許“七珍”“八寶”是供奉“天尊”的，乾隆是“人主”，他有神的權(quán)利，下界來管理人世間。既然是“人尊”，是要有區(qū)別的：對稱的花瓶，瓶中不同的花，那些不同形狀的“寶瓶”，“珊瑚”和“僧缽”的象征含義，是否寓意著：佛化凡身，繼承衣缽，弘佛揚(yáng)法，正源清流。（有的乾隆佛裝像的面前擺放的器物如菩薩上師活佛高僧面前常見的“法器”。）

圖37 - 1 “七珍供”

圖37 - 2 “八寶供”

乾隆帝讓人繪制“文殊菩薩轉(zhuǎn)輪王乾隆大皇帝像”是在表達(dá)：佛教正法，揚(yáng)道治國，天地人和，太平景象。

“文殊菩薩轉(zhuǎn)輪王乾隆大皇帝像”和我現(xiàn)在探討的西山寶相寺有什么關(guān)系呢？

下面我們再看看《日下》中還有什么和寶相寺有關(guān)的文字可以挖掘的。

……寺后西行約數(shù)十步，精舍五楹，檐額曰：香林室。內(nèi)額曰：幽賞亦異；聯(lián)曰：紅篆爐煙看氣直，綠苞庭竹愛心虛。后廈亭額曰：慧照亭；軒額曰：妙達(dá)軒。牌坊一，東額曰：圣涯道妙；西額曰：香海珠林。亦皆皇上御書。坊下有泉涌出。香林室稍西有圓廟方廟，其制皆平頂有堞，如碉房之式，中建佛樓。亦乾隆二十七年建?！?/p>

從現(xiàn)場實(shí)地勘察，由旭華之閣的東門進(jìn)入（圖38 - 1），穿過大殿直走，西門出來，繼續(xù)向前（西），是上坡，不遠(yuǎn)應(yīng)該是高護(hù)坡墻，這道高護(hù)坡墻離旭華之閣很近，還要爬坡上臺階，“數(shù)十步”很正常（今天因蓋房已經(jīng)推平了不少，已不是昔日的面貌），護(hù)坡墻上是平臺，臺上建“香林室”，從對聯(lián)的內(nèi)容看，我估計(jì)“香林室”如故宮梵宗樓的“六品間”，作為研修佛經(jīng)，聆聽秘法的地方。

“后廈亭額曰：慧照亭；軒額曰：妙達(dá)軒”。這里的“后廈”，不是香林室的“抱廈”，而是離開檐廊向西的“游廊”。順著游廊先到達(dá)一座“慧照亭”，繼續(xù)沿廊走是“妙達(dá)軒”。從原文字是無法理解這些建筑之間的位置關(guān)系。過了“妙達(dá)軒”卻出現(xiàn)了一座牌坊。這座牌坊出現(xiàn)的地方很奇特：牌坊通常用來作為一組建筑的前奏。如果把牌坊安排在“旭華之閣”中軸線的后邊（西），顯然不合適，何況“一亭”、“一軒”在其間無法對稱安排。

這讓我想到不同版本的“三山五園圖”中，多次出現(xiàn)的“行宮”。“行宮”所處位置受地理環(huán)境限制，不可能建有真正意義上的“行宮”，何況那里離“靜宜園”很近，不太可能建“行宮”。這處行宮無任何文字記載。也不見史料提及。我認(rèn)為那處“行宮”很可能是一座帶有象征意義的“宗教性建筑”。（參看圖23）

在旭華之閣的南邊是一條泄水溝（今天已成了水泥道），泄水溝的南邊是“圓昭”向東延伸的山脈。

根據(jù)山勢走向和地形，我推想：香林室后面的“游廊”（后廈）向西是亭子，在亭上面（西）隔著一片松林是“方昭”：文殊菩薩的智慧照耀著方昭。由南出亭子，順游廊下坡，到達(dá)“軒”，我認(rèn)為這處軒是建在的“旭華之閣”南邊的“泄水溝”上面，“溪水”從軒下流出。出軒其實(shí)是過了溝，就進(jìn)入“行宮”的東西向的中軸線。首先見到的是“牌樓”，“坊下有泉涌出”。泉后是什么？《日下》不提。卻從“香林室”介紹“圓廟和方廟”的位置，為什么不寫“牌坊后面是圓廟和方廟”？也許特意隱瞞了這里的“行宮”。（圖38 – 3、 4 ）（依據(jù)密宗修煉大法，這類建筑的去留是又說法的。而且后人對此非?！熬次贰?。）

從牌樓看“行宮”、圓廟和方廟正好呈“倒三角”，在“行宮”圍墻外有步道分別上山進(jìn)“方圓兩廟”，從“兩廟”山體流出的水，匯聚到“凹地”，再順行宮的圍墻外流到山下。（圖38）

圖38 - 1 在今天寶相閣內(nèi)推想相關(guān)歷史建筑的位置

圖38 - 2 “乾隆行宮”遺址 - 雙銀杏后面（西）

圖38 – 3 乾隆行宮和方圓昭在衛(wèi)星圖上的位置

圖38 - 4 寶相寺 - 文殊菩薩轉(zhuǎn)輪王乾隆大皇帝源流圖實(shí)體再現(xiàn)

這處地理環(huán)境很像是乾隆帝為自己營造的一個(gè)“小須彌山”。

既然是香海中的“文殊世界”，就要有和佛祖的關(guān)系。

于是我想到了“方廟”和“圓廟”

從“方廟”的總體設(shè)計(jì),如：廟體外形，殿堂布局，形式模樣，細(xì)部設(shè)置，使我聯(lián)想到了“大威德金剛”。

大威德金剛是格魯派密宗所修本尊之一，因其能降服惡魔，故稱大威，又有護(hù)善之功，故又稱大德。梵文為Yamataka ，藏語為”多吉久謝”，意為“怖畏金剛”，漢譯大威德明王；也叫閻曼德迦、怖畏金剛、牛頭明王。它是藏傳佛教中最威猛、最具有威力的尊神。其形象猙獰詭異通常顯現(xiàn)“巨型大口，可吞食三界”，九面，三十四臂，呈左右圈展式。十六足，右八腿屈，壓八天王；左八腿伸，壓八女明王。擁抱著明妃“羅浪雜娃”。

從我依據(jù)老照片繪制的“方廟”（參看圖10），參考對“大威德”的歷史，外貌，作用和威力作一些注解：

大威德是下界的“護(hù)法”，又是護(hù)法鎮(zhèn)魔的地方，方廟用“正方形”。

圍墻內(nèi)兩座碉樓表示“鎮(zhèn)魔之地”：三層八面，上兩層十六漏窗，兩樓共三十二，代表三十二只各持寶具法器的手臂，兩碉樓一層共十六窗表示“壓閻王十六面鐵城，象征十六空相”的十六足。兩碉樓之間的平臺的“空”表示明妃，被圍墻內(nèi)繞碉樓外側(cè)的小道象征為大威德另兩只擁抱明妃的手臂（參看圖10 - 2），這不僅讓藏傳佛教雙身修法的抽象奧義具體化：明王大威德代表慈悲，明妃代表智慧，他們的結(jié)合代表“悲智合一”；同時(shí)這也表示了“調(diào)伏”的概念。方廟的主殿“佛樓”為“大威德閣”，兩側(cè)閣樓和飛廊組成“可吞食三界的大口”，閣樓基座為全石結(jié)構(gòu)，如碉樓，基座上為“兩層木方樓”，“兩閣樓頂部”如“兩只牛犄角”。基座正面（東）設(shè)“大神龕”，分別設(shè)置被大威德金剛鎮(zhèn)伏的“龍神”和“象神”。方樓閣正面設(shè)“圓窗”表示“如炬大眼”。閣內(nèi)分別供奉“吉祥天母”（北）和“降摩閻尊”（南），飛廊內(nèi)中設(shè)“大威德金剛像”。方廟下面的香林室和旭華之閣，表示文殊的佛法智慧照耀（慧照亭）教化調(diào)服“魔障”。從宗教方面講：黃教尊奉威德怖畏金剛為本尊，進(jìn)行秘法修持，就能以般若智慧，摧毀一切煩惱業(yè)障，即身成佛。若從世俗上講，威德怖畏金剛能以般若智慧的威力降伏惡魔，震懾鬼怪，消滅敵人。

圓廟位于方廟的南邊，根據(jù)“大威德”，“文殊”的歷史和源流，圓廟可能代表“大日如來”。

文殊菩薩是大日如來的左侍，大威德是大日如來降伏的“魔鬼”而成“護(hù)法”的。平日大日如來在天界比較忙，而交由“文殊”調(diào)遣使用，常作為文殊菩薩的忿怒相出現(xiàn)。大威德永遠(yuǎn)在大日如來的“管控范圍”。

從教理上可推斷“圓廟”象征“大日如來”。

大日如來(Mahāvairocana)是釋迦牟尼佛的三身之一。是表示絕對真理的佛身。在漢譯中，又有“摩訶毗盧遮那”、“毗盧遮那”、“遍一切處”、“光明遍照”等名號，是密教最根本的本尊，在金剛界示智德，在胎藏界示理德，其實(shí)都是法身如來，是法界體性自身，是實(shí)相所現(xiàn)的根本佛陀。密宗把“大日如來”認(rèn)作宇宙實(shí)相“佛格化”的根本佛，也是為一切諸佛、菩薩所出之本原，以及所歸的結(jié)果體。大日如來的名稱有三種含義，依據(jù)《大日經(jīng)疏》卷一記載:1.除暗遍明義。2.眾務(wù)成辦義。3.光無生來義。因此“圓廟”就著力表現(xiàn)這幾點(diǎn)：圓廟形圓如太陽。兩座三層八面八扇帶經(jīng)文盲窗實(shí)心的碉樓，，其“實(shí)心”表示“大日如來”的實(shí)相所現(xiàn)，帶經(jīng)文八面窗表示“佛照八方”，一碉樓為“光達(dá)三界”，一碉樓為“救苦三界”目的都是達(dá)到“三昧圓明”。圓圍墻表示“光無生來”。

圓廟內(nèi)主體建筑為十字殿，用十字殿表示“大日如來”有兩層含義：1.大日如來的“本地法身”“自證極位”和“加持受用身”“諸法遍在”，這也是佛胸前“卐”字紋的含義。2. 表示“十字金剛杵”，象征如來金剛智，破除使人愚癡妄想的內(nèi)魔和外道的一切魔障。十字殿為一層，但每一面設(shè)上下兩窗，上層十二面漏窗內(nèi)供奉“十二圓覺菩薩”，面向大日如來，聆聽受誨，講經(jīng)說法。（參看圖11）

當(dāng)我們在寶相寺山門外仰視整個(gè)寺內(nèi)建筑時(shí)，一幅轉(zhuǎn)輪王乾隆大皇帝的“天宮”展現(xiàn)在我們眼前：(旭華之閣內(nèi)的)文殊菩薩，通過“轉(zhuǎn)輪王乾隆大皇帝”的“弘教”（香林室），“妙達(dá)”（軒）“圣涯”（牌樓）。坐在“行宮”內(nèi)，“文殊大皇帝”，四周“香?！杯h(huán)繞，如“小須彌圣山”，遍地“珠林”，祥和梵音，如身處玉宇瓊閣，上有大日如來佛光永照，前有文殊護(hù)佑領(lǐng)航之路，側(cè)有“大威德”一路保駕護(hù)航，乾隆帝變成了實(shí)實(shí)在在，活靈活現(xiàn)，具有“七寶”“四德”，清涼世界文殊菩薩轉(zhuǎn)輪王乾隆大皇帝。哪怕世間眾生本性各異，聰愚有別，對于那些隨順教化的眾生，則以佛教的正法教而化之。對于那些屢教不改，頑固不化，悖逆妄為的眾生和暴虐之王，則以文殊菩薩的化身-忿怒恐怖的威德怖畏金剛懲治之。

這樣，乾隆帝安坐“行宮”，他既有文殊菩薩的大智大慧，又具有文殊菩薩化身大威德金剛的威懾力量；既有“佛祖護(hù)佑”，又有“大威護(hù)法”，豈不佛者福哉。

護(hù)佑?xùn)|方震旦的文殊菩薩居住在位于京城西方的五臺山，護(hù)佑金甌永固的轉(zhuǎn)輪王文殊大皇帝日夜守護(hù)在紫禁城西邊的香山。

這就是北京西山寶相寺向世人展現(xiàn)的文殊轉(zhuǎn)輪王乾隆大皇帝源流的實(shí)體再現(xiàn)。

如果說故宮的梵宗樓是乾隆帝在紫禁城建的一座文殊大皇帝的道場。那么寶相寺就是用山水建筑文字表現(xiàn)了一個(gè)實(shí)實(shí)在在的“文殊大皇帝人間天上的小須彌山”。

（此博文2018年2月15日 首發(fā)新浪“楓影斜渡”博客）

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