道教十大洞天
道教十大洞天處大地名山之間,是上天遣群仙統(tǒng)治之所。據(jù)《云笈七簽》卷廿七所載是:第一王屋山洞。第二委羽山洞。第三西城山洞。第四西玄山洞。第五青城山洞。第六赤城山洞。第七羅浮山洞。第八句曲山洞。第九林屋山洞。第十括蒼山洞。
第一洞天 王屋洞府
王屋洞府又有“小有清虛之天” 之城,位于河南省濟源市王屋山。
王屋山主峰海拔1715.7米,主峰之巔有石壇,據(jù)說為軒轅黃帝祭天之所,
黃帝于此告天,遂感九天玄女、西王母降授《九鼎神丹經(jīng)》《陰符策》,遂
乃克伏蚩尤之黨,自此天壇之始也”。故又稱天壇山。
魏華存《清虛真人王君傳》稱其師王褒(字子登)得道后,被封為“太素清虛真人,領(lǐng)小有天王、三元四司、右保上公,治王屋山洞天之中”。故王屋山又稱小有清虛之天,被列為十大洞天之首。杜光庭《天壇王屋山圣跡記》云:“元始天王曰:夫小有洞天者,是十大洞天之首,三十六小洞天之總首也?!?/p>
唐代是王屋山道教的興盛時期,有一大批道士居此修道。千百年來,王屋山不僅是道家人物采藥煉丹,修身養(yǎng)性以求得道成仙之地,它還以其集雄、奇、險、秀、幽于一體的自然景觀,吸引了眾多的帝王將相,文人墨客來此尋幽探勝、陶冶情操,李白、杜甫、白居易等皆游覽于此,留下許多摩崖石刻和膾炙人口的名篇佳作。詩仙李白有“愿隨夫子天壇上,閑與仙人掃落花。”大詩人白居易也盛贊“濟源山水好”。
第二洞天 委羽洞府
委羽山洞位于浙江黃巖縣城南2公里處。委羽山,谷名俱依山,系一小山丘,山東北有一個寬、高各約2米的深長古洞,道書稱此洞為“天下十大洞天”中的“第二大洞天”。洞口鐫刻“第二洞天”四個大字。
委羽山,民間傳說上古周代劉奉林在此修煉得道,駕鶴飛升之時,片片鶴羽,委墜此間,故而得名。司馬承禎記,委羽山洞,周回萬里,號曰大有空明之天,青童君治之"。元代陶宗儀《輟耕錄》載,舊傳道士嘗持炬入,行兩日不可窮,聞櫓聲乃出,故云此洞通往東海。南宋龐元英《談藪》載,有天臺樵夫失足墜穴中,行二日乃從委羽山洞出。
南朝年間,委羽山始建大有宮。北宋政和三年(1113年),宋徽宗賜皇宮內(nèi)鏞鐘給大有宮道人。元代始,信奉全真龍門派?,F(xiàn)大有宮為清康熙十五年(1676年)重建。宮外古柏橘林,景色清幽。宮內(nèi)有北宋鏞鐘、瑞井,存大殿、前殿及兩廂四十多間。大殿內(nèi)供奉玉皇、邱處機、呂洞賓及"三清"像,為明宣德與清康熙時制作的漆金木雕。
《黃巖縣志》記載,民國年間,大有宮道教還非常興盛。民國二十二年(1933年),大有宮舉行全真龍門登錄儀式,有來自全國十一省道教領(lǐng)袖四十多人、省內(nèi)百余人參加盛典。民國二十九年(1940年)編大有宮《宗譜》統(tǒng)計,元代至民國,大有宮有道教宗師、律師和嗣師三千二百多人。
第三洞天 西城洞府
西城山洞,號“太玄總真天”。未詳所在,陶弘景《登真隱訣》疑在終南太一山,杜光庭云在蜀州;按《辭源》和《宗教詞典》解釋:對第三洞天的西城山洞沒有指明具體地點,今考紫柏山五云洞石碑“周曰西城,韓曰紫柏”和張良廟內(nèi)碑刻,第三洞天就是西城山洞的遺址。
北魏的酈道元著《水經(jīng)注》云:“浕水又南逕張魯治東,水西山上,有張?zhí)鞄熖?,于今民事之“。說的就是現(xiàn)在的張良廟地址?!?a href='/liuba/' target=_blank>留壩廳志》云:“浕水者,今勉縣之白馬河也;張?zhí)鞄熣?,漢張魯所立。”故此,張良廟早期為張良八世孫張道陵創(chuàng)立的天師道所居之“天師堂”,后來演變?yōu)閺埩嫉摹皾h張留侯祠”。張道陵在青城山創(chuàng)立道教后,時為四川管轄的漢中(今勉縣古陽平關(guān)),為天師道的“中八治”之一(天師道分天下位上中下各八治,共二十四治管理全國道教);在紫柏山建立的天師堂為“下八治”之一,張良廟所在的紫柏山在隋唐時,與山西五臺,四川峨眉,山東蓬萊并列為四大名山之一,成為道教鼎盛時期。張良在四川遂寧市蓬溪縣和重慶,南充等川中一帶還有后裔的支系,并有《張氏家譜》并自認為是張良的86,87,88代孫。其支系可能與張道陵,張衡有關(guān)。還有在山東微山島也有張良的后裔?!?/p>
紫柏山巖谷地貌奇異,自然風(fēng)景秀麗,野生動植物較多,森林覆蓋面積4000公頃。山下張良廟背靠紫柏山,其最高建筑“授書樓”屹立山顛,掩映在紫柏青松之間,隱現(xiàn)于云海霧濤之中,雄偉壯觀。
紫柏山因張良歸隱此地而成為天下第一山,最高海拔2610米。山勢巍峨、蜿蜒起伏,自古就有“七十二洞、八十二坦、九十二峰”之說,是與華山、驪山齊名的陜西三大名山之一。海拔2200米以上的亞高山草甸面積達2萬多畝,大小鍋坦100多個,已被證實為“中國最大的天坦群落”。
第四洞天 西玄洞府
《洞天福地記》云:第四西玄山洞.周回三千里,號三元極真洞天,恐非人跡所及,莫知其所在。
第四西玄山洞府,說法不一。
一說陜西省華陰市華山,按陶弘景說西城山在終南山附近,那西玄山就是在蜀州。但是杜光庭說西城山在蜀州,西玄山在金州(金州在終南山附近)。
一說西玄山桃花谷,位于北京門頭溝區(qū)王平鎮(zhèn)韭園村,與京西古道牛角嶺關(guān)城相鄰。距北京市中心30公里。西玄山桃花谷就有一個洞穴群,極適合人類居住。山頂洞人、東胡林人都可能利用過這些洞穴。占盡天下風(fēng)水寶地的道教人物,也沒放過這處仙山瓊閣、洞天福地。今人在清理洞穴時,發(fā)現(xiàn)了一些陶、瓷殘片,其中有元明遺物。還發(fā)現(xiàn)了康熙、道光銅錢。特別在一些瓷片上有八卦圖案,其中有一個完整的坎卦卦象。似可證明,此洞有道士居住過,曾為修道之所。
一說西玄山即湟中縣南佛山,又叫南朔山,西源山,海拔3265米。地處青海省湟中縣魯沙鎮(zhèn)和塔爾寺西南15公里處,是積石山西段一座奇特的山林,此山山勢層巒疊嶂,山勢高峻,宏偉壯觀!山頂平坦。有“終南之尾,西源之顛”之說,是名副其實的“洞天福地”。山中道觀始建于明萬歷十七年(1589)。道教徒居住此山后,改稱西玄山,傳說元、明時期山中有道士修煉成仙,即被道教定為全國道教十大洞天之四,命名為“太玄極真洞天”,后改“玄”為“元”稱“西元山”,道名“太元極真洞天”。明代是西元山道教活動的全盛時期,建筑規(guī)模宏大,道士眾多,香火旺盛。
第五洞天 青城洞府
青城山是中國著名的道教名山,中國道教的發(fā)源地之一,自東漢以來歷經(jīng)二千多年。東漢順帝漢安二年(公元143年),道教創(chuàng)始人“天師”張陵來到青城山,選中青城山的深幽涵碧,結(jié)茅傳道,青城山遂成為道教的發(fā)祥地,被道教列為“第五洞天”,全山的道教宮觀以天師洞為核心,包括建福宮、上清宮、祖師殿、圓明宮、老君閣、玉清宮、朝陽洞等至今完好地保存有數(shù)十座道教宮觀。
至唐末,著名道士杜光庭來青城山,天師道傳統(tǒng)乃與上清道結(jié)合。上清道宣稱修行得道可升“上清天”,比舊天師道理想的“太清境”更高。杜光庭后來在前蜀皇帝王建手下做官,官至光祿大夫尚書戶部侍郎,封上柱國蔡國公,晚年居青城山近30年,著書立說,對道教的發(fā)展影響很大。
明代,青城山道教所傳屬于全真道龍門派。全真道與原來的天師正一道不同的是,它主張修道者要出家投師,住庵當(dāng)?shù)朗?,不娶妻室,不吃葷腥,?chuàng)立了一套養(yǎng)身習(xí)靜的修練方法。道士住山,自然對宮觀的維護,山林的栽培就更為重視。明朝末年,戰(zhàn)亂不斷,道士逃散,直到清朝康熙八年,武當(dāng)山全真道龍門派道士陳清覺來青城山主持教務(wù),又使局面重新改觀?,F(xiàn)在的青城山道教所傳屬于全真道龍門派丹臺碧洞宗。
自古以來,人們以"幽"字來概括青城山的特色。青城山空翠四合,峰巒、溪谷、宮觀皆掩映于繁茂蒼翠的林木之中。道觀亭閣取材自然,不假雕飾,與山林巖泉融為一體,體現(xiàn)出道家崇尚樸素自然的風(fēng)格??胺Q青城山特色的還有日出、云海、圣燈三大自然奇觀。其中圣燈(又稱神燈)尤為奇特。上清宮是觀賞圣燈的最佳觀景處。每逢雨后天晴的夏日,夜幕降臨后,在上清宮附近的圣燈亭內(nèi)可見山中光亮點點,閃爍飄蕩,少時三、五盞,忽生忽滅,多時成百上千,山谷一時燦若星漢。
第六洞天 赤城洞府
赤城山又稱燒山,在浙江天臺西北,為天臺山南門。海拔306.5米,為丹霞地貌,是歷代名道的修身之處。唐司馬承禎《上清天地宮府圖經(jīng)》和杜光庭《洞天福地岳瀆名山記》等道書所據(jù): 第六赤城山洞,號“上玉清平山”(《天地宮府圖》作“上清玉平之洞天),在唐興縣(今浙江天臺)。
赤城山為一天然洞穴,洞深10米,寬7米。洞內(nèi)隨巖構(gòu)造三開間樓房,周圍植有松柏,鑿有古井。相傳晉代魏華存夫人于此棲養(yǎng)修真,得黃庭內(nèi)外景二冊自古號曰黃庭經(jīng),為丹經(jīng)絕品。
《天臺縣志》載西漢高道茅盈和三國吳赤烏初年高道葛玄在此修道煉丹,相傳也是西晉時任城魏夫人煉丹之所(存疑),道家稱之為十大洞天之“第六大洞天”,全稱“上玉清平之天”,俗稱“上巖”?,F(xiàn)為道教活動場所,洞內(nèi)古井、古樹、巖筍融為一體。門口對聯(lián)是唐著名山水詩人王維的詩句“山中習(xí)靜觀朝槿,松下清齋折露葵”,以示境界。
山上還有許多與神話傳說相聯(lián)系的景觀,如悟月樓、洗腸井、曬腸巖、八仙洞、金錢池、搖鈴石、青云洞(韓湘子吹簫處),以及眾多的摩崖石刻。
第七洞天 羅浮洞府
羅浮山洞天,號“朱明耀真天”(“耀”,一作“輝”)。在博羅縣(今屬廣東)。從博羅長寧鎮(zhèn)進入羅浮山,約6公里,便到羅浮山門,朱明洞景區(qū)也從這里起步。門額“羅浮山”為著名書法家秦?生手書?!?a href='/jingdian/87613' target=_blank>羅山萬仞云中起,浮島一峰天外來”的楹聯(lián),形象地概括了羅浮山的氣勢和“浮山嫁羅山的神話故事”。
朱明洞天,是羅浮山十八洞天之首,是道教第七洞天、第三十四福地。洞天是道教的稱謂,朱明洞天原意為“朱明耀真之天”。 朱明洞天由象山、獅山、梅花山、馬山環(huán)抱。前臨溪澗,背依青山,林木參天,環(huán)境幽雅,仿如世外桃源,是羅浮山風(fēng)光精華所在。
最早來到這里修道的是秦代山東琊瑯的安期生,以后是朱靈芝等人。東晉葛洪在朱明洞建沖虛觀修道,服自煉仙丹,“尸解得仙”。從此,沖虛觀名揚海外。90多歲高齡的明朝南京禮部尚書湛若水(增城人),在朱明洞建精舍講理學(xué),“從游者三千余人”,使這里逐漸成為嶺南的道教圣地。
觀內(nèi)有三奇:主殿三清殿周圍大樹環(huán)繞,屋頂卻無落葉;觀內(nèi)無蜘蛛網(wǎng);長生井井水能治病,昔日名曰“神仙水”,斗米才能換斗水。
第八洞天 句曲洞府
句曲山洞號“金壇華陽之天”,位于江蘇省句容縣。《梁書陶弘景傳》齊永明十年,陶弘景辭祿,止于句容之句曲山,恒曰此山下是第八洞宮,名金壇華陽之天,昔漢有咸陽三茅山,《元和志》:“山本名句曲,以形似已寧,句曲有所容,故邑號句容?!庇腥?,曰大茅、中茅、小茅。
據(jù)《云笈七籖》卷二七云:“在潤州句容縣,屬紫陽真人治之”(即今跨江蘇句容、金壇、溧水、溧陽等縣境之茅山)。為道教茅山派發(fā)源地。相傳西漢景帝(西元前157一前141年在位)時茅盈、茅固、茅衷三兄弟在此修道成仙,號“三茅真君”,又將三人結(jié)屋的三個山峰稱大茅、中茅、小茅,因改稱三茅山,簡稱茅山。以后,葛玄、葛洪、楊羲、陶弘景等都曾在此修道。陶弘景以后形成道教茅山宗,到唐代成為當(dāng)時道教主流派,帝王以受茅山符篆為榮。元代,茅山成為正一派為主的道場。后因全真道的擴展,茅山五觀也傳習(xí)全真道。茅山有著名的“三宮五觀”(即九霄宮、元符宮、崇禧宮、德佑觀、仁佑觀、玉晨觀、白云觀、乾元觀)。
句曲山為茅山古名。西漢時陜西茅氏三兄弟來山采藥煉丹,救民濟世。因而后人改名為三茅山,簡稱茅山。此東晉時葛洪在此煉丹著書。齊梁時陶弘景不受梁武帝禮聘,隱居山中,創(chuàng)立了道教茅山派。茅山故有“秦漢神仙府,梁唐宰相家”之說。茅山風(fēng)光秀麗,有9峰、26洞、19泉,著名的大茅峰海拔372.5米,險峻雄偉。
林屋山洞,號“左神幽虛天”(《天地宮府圖》作“龍神幽虛之洞天”)。在洞庭湖口,而杜光庭則稱在蘇州吳縣(今屬江蘇)
《吳地記》載:“在縣西一百三十里中有洞庭,深遠世莫能測。吳王使靈威丈人入洞穴,十七日不能盡,因得禹書?!薄犊尽份d:“洞庭山有宮五門,東通林屋,西達峨眉,南接羅浮,北連岱岳。東有石樓,樓下兩石,扣之清越,所謂神鎮(zhèn)。”林屋古洞,《山海經(jīng)》、《風(fēng)土記》等古書也均有記載,足見歷史之悠久,洞府之深邃。唐宋時遇有水旱之災(zāi),朝庭多派官員至林屋洞祭神。
全洞有6個景區(qū),分別為:1.雨洞,洞頂密布水珠,灑落如雨;2.隔凡洞,此處已在太湖之下,洞頂時傳波濤之聲,恍如與凡界相隔,有超塵之感;洞多鐘乳石,景致甚佳;3.天后別宮,據(jù)《吳郡志》載:“天后者,林屋洞之真君,住大湖包山下”,此傳為天后居處;4.丙洞,有“碧波清漪”題刻,亦稱水晶宮;5、龍洞,唐宋時帝王遣使投放金龍玉簡之處;近年出土有4條金龍,7條銅龍和3塊玉簡;6.煬谷洞,有仙坪、神臺,即大禹藏書石室所在。
如今的林屋洞,不僅以石多、澗多、泉多、橋多而聞名,更是西山觀賞梅花的最佳去處。每年正月,登高可觀“林屋梅?!薄3醮簳r節(jié),西山萬畝梅林,競相怒放,白如花、金如銀,叢香果里,暗香浮動。登上駕扶閣,但見太湖煙波浩淼,湖光山色,孤帆遠影,八百里太湖浩浩蕩蕩,氣象萬千。
第十洞天 括蒼洞府
括蒼山洞,號“成德隱玄天”。在樂安縣(今浙江仙居。主峰在臨海縣境內(nèi))。括蒼山脈主峰,海拔1382米,位于浙江省臺州市張家渡鎮(zhèn)西。括蒼山洞,宋真宗皇帝賜名為“凝真宮”,地處道教名山括蒼山主峰米篩浪腳下,坐落在仙居下各鎮(zhèn)羊棚頭村西山。當(dāng)?shù)厝朔Q四十五洞。唐時列為中國道教第十大洞天,系中國道教宗修煉地之一。
自東漢(公元25——220年)開始,括蒼洞稱為道教洞天。東漢時,太極法師徐來勒到括蒼洞任職,管轄括蒼洞周圍三百里,總管水旱罪福。到東晉穆旁永和三年即公元347年仙居單獨建縣(始名樂安縣),首任樂安縣令羊忻(湖北襄陽人)弟羊愔在四川省夾江縣當(dāng)縣尉,罷官來仙居隱居在括蒼洞修道,后來得道成神仙。
曾在括蒼洞修道過的國內(nèi)高道、名道,漢時除徐來勒外還有王遠,三國吳時有左慈、葛玄、蔡經(jīng);晉時有鄭思遠、平仲節(jié)、羊愔;唐時有葉常質(zhì);宋時有陳會真、馬自善、王崇等。
唐宋時期道教十分興盛,唐宋皇帝對括蒼洞重視非凡,有六代帝王對括蒼洞有過賜名賜物:
1、唐玄宗李隆基皇帝于公元748年,得奏括蒼洞口出現(xiàn)一種似煙非煙,像云非云,郁郁紛紛的仙氣慶云覆蓋洞口,是為吉祥之兆,即頒布詔書,建造洞宮,賜名為“成德隱元”。
2、北宋真宗趙恒皇帝執(zhí)掌時期,于公元1018年括蒼洞重新修繕,真宗皇帝改稱題額賜名為“凝真宮”。
3、北宋徽宗皇帝于公元1103年,奏聞仙居縣括蒼洞真徐來勒治理成效卓著,應(yīng)予昭報,追封他為“靈應(yīng)真人”。其封令《臺州仙居縣括蒼洞徐真人封靈應(yīng)真人制》全文如下:臺州仙居縣括蒼洞徐真人,至德之人,用心若鑒,損虛靈應(yīng),下視無方,加惠吾民,在所昭報,申之顯號,茲謂國章,尸而祝之,俾永承事,可特封靈應(yīng)真人。
北宋末期1121年,括蒼洞(凝真宮)毀于寇亂,南宋高宗趙構(gòu)皇帝繼位后,于公元1127年進行了重建。北宋真宗皇帝賜名“仙居”,今已千年。
4、南宋孝宗趙慎在位,于公元1182年皇宮賜給凝真宮道士陳會真道教經(jīng)典總匯《道藏》等經(jīng)卷。
5、南宋光宗皇帝趙惇在儲宮得到有關(guān)括蒼洞靈驗的奏聞,給括蒼洞書贈“瓊章寶藏”四個字,賜給道士陳會真。
6、宋寧宗趙擴,在未登皇位時,就賜給括蒼洞“自己的手畫”和“金鑄星宮像”。
括蒼洞的第一任住持真人道士徐來勒,在東漢時,于公元178年前就已經(jīng)是太極真人,或叫太極法師。在中國道教史上,道教界被尊為“太極真人”的全國只有三位,第一位是全國道教第一洞天山西王屋山洞的杜沖;第二位是西漢時安徽淮南劉安;第三位就是仙居括蒼洞的第一任住持徐來勒,北宋徽宗皇帝于公元1103年嘉封他為“靈應(yīng)真人”。
括蒼洞還有一位真人道士葛玄,他于公元239年,75歲時與左慈一起到括蒼洞修煉,81歲羽化飛升,宋徽宗皇帝于1104年封他為“沖應(yīng)真人”。一個洞天,有兩位真人道士受到皇帝嘉封,在中國道教史上實屬罕見。還有在括蒼洞修煉過的東晉羊忄音、鄭隱,唐朝葉藏質(zhì)等高道,在中國道教史上地位都是很高的。(括蒼洞住持葉藏質(zhì),于唐朝公元825-826年重修了括蒼洞宮后,于公元864年到天臺桐柏宮,于公元865年起接任天臺桐柏宮住持。74歲羽化)
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