88年江西出土一宋代古墓，墓中女尸面部皮肉有彈性、毛孔清晰可見
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江西德安縣，是陶淵明的故鄉(xiāng)。陶淵明所寫的《桃花源記》為世人所知。
巧合在于，德安縣也有一山，名曰桃源山，位于寶塔鄉(xiāng)的楊橋村。
然而，《桃花源記》所寫的，是一個漁夫絕處逢生的故事。但是，桃源山，卻一直被歷來的堪輿學(xué)家當(dāng)作適合安葬的風(fēng)水寶地。
而這里，確實埋藏了一個700年前的故事。直到1988年的那一天，才終于隨著人們的挖掘，重見天日。
水塔下突然出現(xiàn)一朱紅棺木，打開一看塵封700年的秘密揭開
1988年，隨著改革開放的推進，城鄉(xiāng)基礎(chǔ)建設(shè)開始如火如荼地進行著。寶塔鄉(xiāng)也不例外，德安縣義峰羽絨廠決定在楊橋村的向陽山上，建一座水塔。
當(dāng)時，建筑工人們將打水塔地基的四根柱子架好，正準備進一步深挖的時候，突然，碰到了一塊硬硬的東西。
經(jīng)驗豐富的工人們，連忙扒開濕濡的泥土一看，只見這灰黑色的泥土之中，赫然有著一塊青石板！
他們趕緊聯(lián)系了領(lǐng)導(dǎo)，領(lǐng)導(dǎo)察覺到事情有異，也趕忙聯(lián)系了德安縣博物館的工作人員。
當(dāng)工作人員到達現(xiàn)場之后，他們先將整個青石板的全體給挖掘出來。
很快，青石板的全貌便展露在在場所有人的面前——這是一座石制棺槨。
所謂棺槨，就是套在棺材外面的外棺，大部分情況下起保存和護棺的作用。而最巧妙的在于，像是說好的一樣，工人們所架好的四根柱子恰好就在棺槨的四個角。
博物館的工作人員們，趕緊用專業(yè)工具打開了棺槨上的石板，一副朱紅色的棺木，就安靜地躺在了棺槨之中。
只見棺木的正上方，壓著兩塊青石做的志蓋和志銘。
志蓋和志銘一般是一表兩體，“志蓋”上寫著通常是標(biāo)題，而“志銘”則是死者的簡單生平。
而這座棺木的志蓋上寫著“有宋安人周氏之墓”，安人，是古代對婦女的封號，這代表這棺槨的主人應(yīng)該是一名女子。
志銘則要復(fù)雜得多，一共寫了153個字，將女子的身份大概說了遍。
但卻沒想到，這簡單的生平，在之后的考察中，竟然出現(xiàn)了矛盾，此處暫且按下不表。
現(xiàn)在，在博物館諸位面前的難題便是，此朱紅棺木是楠木所制，重量實在是太重了，在當(dāng)時，都是用鐵葫蘆將棺木從棺槨中取出。
所謂“鐵葫蘆”，是一種耦合器，通常都出現(xiàn)在礦地上，是一種經(jīng)常使用的搬運重物的工具。
但在這里鐵葫蘆卻行不通了。最后，他們只能用起重機才將棺木移了出來，并迅速送往了德安縣博物館。
當(dāng)夜子時，連月亮都沒有。
所有當(dāng)?shù)氐膶＜覀兌季墼诹丝h博物館，他們就等待著這一刻，開棺，“驗尸”。
棺中女子五個月都沒有下葬，體貌特征保存良好毛孔清晰可見
之所以選在子時，并不是出于什么玄學(xué)理念。而是因為半夜月黑風(fēng)高的時候，紫外線的影響也降到了最低，對棺木中的女尸最好。
畢竟那時候是1988年，許多技術(shù)都沒有如今那么發(fā)達，所以大家只能用最樸實的法子去做。
打開棺木后，他們首先看到的是鋪設(shè)在棺木上方的一塊星空圖，上面所繪制的星宿圖案清晰可見。
除了觀賞價值之外，其歷史價值也極高。
要知道，宋代本身就是一個天文學(xué)發(fā)展極其迅速的朝代。
這幅繪有星宿的圖畫的出土，意味著我國對宋代天文學(xué)的研究又有了新的可參考文物。
當(dāng)專家們還沒有驚嘆完星宿圖所帶給他們的種種驚喜，摘下星宿圖后的女尸模樣，更讓他們震驚萬分。
女尸被浸泡在棺液之中。棺液通常是指棺材內(nèi)堆積的水狀物，其成因目前來說，尚不明確。
有人說是人體死后，積聚的水氣，因為棺材內(nèi)部封閉，所以導(dǎo)致水氣無法蒸發(fā)；另一種說法是棺材滲水，地下水進入到棺材中，導(dǎo)致棺液的形成。
許多棺材中都有棺液，比如說長沙馬王堆出土的女尸就是浸泡著棺液出土，周氏也不例外。
與此同時，周氏毛發(fā)、齒、頭發(fā)全都在，連毛孔都可以看得一清二楚。
雖然她的皮膚已經(jīng)變成了灰黑色，但是她的面部肌肉顯然還具有彈性，關(guān)節(jié)也很靈活。
為什么這具女尸會保存地如此完好？
要知道，江西可是處于亞熱帶季風(fēng)性氣候區(qū)，雨水豐沛不說，土壤還是酸性的，并沒有具有完好保存尸骨的先天條件。
不過，專家們在把棺木從棺槨中取出來的時候，在棺木和棺槨之間涂了一層厚厚的石灰。
這層石灰也許和土壤酸堿中和，減弱了土壤的腐蝕作用。
與此同時，棺木之內(nèi)還有許多防腐材料，如燈心草、石灰、水銀等。其中，女尸的口中也含有許多水銀。
再加上，這層棺木里三層外三層地封得死死的，密封程度也達到了一流。這也是為什么女尸能夠一直保存至今的原因。
不僅僅是女尸，女尸周圍的物品也保存得相對較為良好。
仔細看女子身上的物品，最先映入眼簾的是她右手的手持物，從其特征分析，非常有可能是一株桃枝。
女子手中竟拿著辟邪的桃枝，穿的開襠褲體現(xiàn)了宋代風(fēng)土人情
在中國的眾多古代書籍中，桃木是一種可以驅(qū)趕邪靈的護身符。在道家傳統(tǒng)文化里，桃木劍也是他們斬妖除魔的武器。
所以，桃枝所代表的含義，在這個棺木中自然有了新的解釋。
那便是家人希望周氏在前往陰司的路上，不要受邪靈的侵擾，能夠順順利利渡過奈何橋，重新投胎。
最令人稱奇的是，這桃枝上居然還掛著兩個粽子。
這兩個粽子和女尸一樣，經(jīng)歷了700年，當(dāng)然應(yīng)該是不能吃了。不過這也算是距今最早被發(fā)現(xiàn)的粽子，可以說是“年齡最大”的粽子了。
再看女子的發(fā)型，是十分典型的宋代高髻。
當(dāng)時，宋代女子以發(fā)量多且茂盛為美，所以會使用假發(fā)來填充發(fā)髻。
再加上她頭上的步搖，其釵體呈梅枝狀，宛若一枝傲梅別在她的發(fā)髻上，更顯宋代喜愛高潔的風(fēng)氣審美。
而女子的衣著，也體現(xiàn)了宋朝的特點。她上身穿大袖羅袍，是一種極其莊重的場合才會穿的衣服。
而下身則更具有時代特色，一襲羅褲居然是開襠褲。從古書中可考，宋代的女性很多都是穿開襠褲的，這些開襠褲一般叫“绔”。
但是這些绔都是穿得比較貼身，主要是為了方便日常行動。
外面還有一層裳（古代指下裝）或者深衣（古代指上衣和下衣連在一起），所以不用擔(dān)心走光。
包括周氏身穿的衣物在內(nèi)，還有幾百件陪葬品，大部分都是宋代當(dāng)時盛行的羅、絹、絲制衣品。
當(dāng)然，除了開襠褲，棺中還有一樣?xùn)|西非常引人注目。這東西，也恰好直指了周氏的死因。
女子為何而死百思不得其解，從其死狀大概能推測出她的死因
周氏的下身處，有幾條散亂的素羅衛(wèi)生帶。
所謂“衛(wèi)生帶”，就是古代女子用的月經(jīng)帶，功能和現(xiàn)在的衛(wèi)生巾差不多。
難道這女子是因為月事不調(diào)而導(dǎo)致的死亡？
但其實并不然，因為專家們還在周氏的下身，發(fā)現(xiàn)了另一樣可怕的東西。
那便是周氏的子宮。
通常來說，子宮是在體內(nèi)而非體外。這也就意味著周氏也許是因為什么原因，所導(dǎo)致的子宮脫落。
從周氏身下還墊著十四床絲被，以及她的臀部、等處都有血跡，再加上她死的時候正當(dāng)盛年——34歲，基本上可以推測出，周氏是難產(chǎn)而亡。
而另一個從側(cè)面佐證周氏難產(chǎn)死亡的點，則在于周氏的志銘上。
志銘是由其丈夫——新太平洲（現(xiàn)在安徽境內(nèi)）通判吳疇所寫的，志銘上稱，周氏生了一子一女。
但專家們在另一個考據(jù)的吳氏家譜里，發(fā)現(xiàn)了一個截然不同的答案。
吳氏家譜中，周氏是生了兩個兒子。按照古代的陋習(xí)，一般寫在家譜上的都是兒子，女子是沒有記載的。
這是為什么呢？
專家們推測，也許是當(dāng)時吳疇因妻子難產(chǎn)新亡，悲痛欲絕，一心想操辦周氏的后事，沒有去在意新生的孩子。
再加上也許有“遷怒”的成分在里面，所以吳疇在記錄志銘的時候，沒有寫第二個兒子的名字。
直到之后，在記錄家譜的時候，才把孩子放在家譜里。
當(dāng)然，還有另外一種比較簡單的解釋，那便是家譜在經(jīng)過時間的流逝，記錄錯誤。
其實，除了周氏的子女有偏差之外，關(guān)于周氏的身份也在考據(jù)過程中，出現(xiàn)了新的疑點。
身份還有新的疑點有待解釋，志銘家譜居然有兩種不同的解釋
首先，得必須弄清楚周氏的母家背景。
周氏的父親周應(yīng)合原本家世顯赫，官居御史。
但1265年的時候，得罪了當(dāng)時的宰相賈似道。在賈似道的打壓下，周應(yīng)合被貶為饒州（今江西境內(nèi)）通判，又被下放到華州（今陜西境內(nèi)）做個可有可無的“觀察使”。
后賈似道被氣得告老歸田，不問世事。
不過1275年賈似道倒臺之后，周應(yīng)合也官復(fù)原職，總歸來說是個好結(jié)局。
而周氏出生于1240年，17歲的時候（1257年）嫁給吳疇。
那時候，周應(yīng)合還沒有得罪賈似道，屬于京城高官，而吳疇只是個小小通判。
換句話說，周氏嫁給吳疇，算是“下嫁”了。吳疇在志銘上也說了，周氏是他的原配。
然而在家譜上卻有個截然不同的說法。家譜上表示，吳疇在周氏之前，曾經(jīng)娶過一個馮氏女，然后又再娶了周氏。
那么周氏嚴格意義上來說，應(yīng)該更像“續(xù)弦”而不能算“原配”。而且，周氏有“安人”的封號，顯然這是正室才有的。
綜合推測，只有一種猜測能夠解釋兩種差異，那便是馮氏早亡，所以吳疇才會續(xù)娶周氏，并且周氏很快就有了其“安人”的封號。
吳疇對周氏的喜愛，并不因為周應(yīng)合的仕途而遭受影響。
周氏去世的時候（1274年），周應(yīng)合還沒有官復(fù)原職，如果說吳疇是為了討好妻子的顯赫娘家，是說不通的。
盡管如此，他依然好好籌備了周氏的葬禮。
這些從陪葬品，以及桃枝、粽子等細節(jié)就可見一斑。那么他將周氏說成是自己的原配，也不足為奇。
不過，周氏的棺內(nèi)，也有一些用心的細節(jié)，讓專家們百思不得其解。比如說周氏的下頜骨、手肘、膝蓋都有一些銀色護具，其用意為何，目前還尚不明確。
周氏的棺內(nèi)還有一個劃時代的細節(jié)，那便是她是中國最早可考據(jù)的第一個，纏足的婦女。
結(jié)語：
可以說，發(fā)現(xiàn)周氏的棺木，對我國的宋史考察又增添了許多歷史依據(jù)，也增添了許多新的疑惑。
宋朝時期的地方習(xí)俗，也在周氏的棺內(nèi)的陳設(shè)擺位體現(xiàn)得淋漓盡致，至今也是相關(guān)領(lǐng)域的專家們考量的重要標(biāo)準。
與此同時，周氏丈夫吳疇與妻子之間的感情，也體現(xiàn)在了棺木的種種細節(jié)之中。正因如此，才提供了如此多的珍貴史物。
參考資料：
李科友,周迪人,于少先.江西德安南宋周氏墓清理簡報[J].文物,1990(09):1-13+97-101.
孫家驊.德安吳疇妻周氏墓志考釋[J].江西文物,1990(04):94-96.
夏勁.《德安南宋周氏墓》簡介[J].考古,2000(10):91.
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