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這里竟然是徐霞客最眷戀的旅游目的地

今天上午南寧上林推薦會在江陰舉行。

徐霞客”成為了這場推介活動的關(guān)鍵詞

那上林和咱們江陰人徐霞客有什么關(guān)系呢?

明朝末期,江陰人徐霞客,從馬鎮(zhèn)南陽岐的勝水橋出發(fā),30年時間,留下巨著《徐霞客游記》。徐霞客,成為當代各地發(fā)展旅游時,無不想打的一張品牌。現(xiàn)存《徐霞客游記》表明,徐霞客在上林,曾經(jīng)駐足約54天,留下了近1.4萬字關(guān)于上林的文字。因此,上林,稱得上是徐霞客最眷念的地方之一。

《徐霞客游記》(粵西游日記四)(節(jié)選):上林54日

戊寅(公元1638年)

正月初一日 陰雨復綿連,至初六稍止。陸君往賓州,十一日歸。

十三日 游獨山巖,又小獨山。

十五日雨中往游周泊隘。隘在三里東二十五里。晚酌南樓,觀龍燈甚盛。

二十七日 同陸伯恒游白崖堡巖洞。洞在楊渡西,北向高洞三層,又東南向深洞,內(nèi)分二支。入宿白崖哨官秦余家。

二十八日 陸公昆仲至,同游青獅巖。巖在楊渡東南,過渡四里乃至。其巖東西直透,東門平,西門高,洞內(nèi)下甚寬平,上兩層中空透頂。西門內(nèi)可望而高不可上,須由山北小竇攀崖而入,下臨西門之頂。又東入深奧,又北透重門,俱在絕壁之上。是日酌于洞中,有孫、張、王三指揮使同飲。既乃觀打魚于江畔,抵暮歸,乃病。

二十九、三十兩日 余臥疴病東閣。天雨復不止。

二月初一日 稍霽。

初二日 復雨。是日余病少愈,乃起。

初三日 雨中復往青獅潭觀打魚。先是張揮使(即指揮使簡稱)言,青獅巖之南有雞籠山,亦有大巖,故陸公以騎送余至此,命張往同游。張言雨中不可入,且久無游者,固阻余,仍冒雨歸。自后余欲辭陸公行,陸公擇十三日為期。連日多雨,至初九稍霽。陸公命內(nèi)侄劉玉池、嘉生昆仲并玄芝、伯恒各分日為宴餞余。因出演武場,伯恒、二劉為走馬命射。演武場周圍有土城,即鳳化縣址也,在城東。

十一日早聞雨聲,余甚恐為行路之阻。及起,則霽色漸開。至晚,餞余于署后山亭。月色皎然,松影零亂,如濯冰壺,為之醉飲。

十二日日色甚麗。自至三里,始見此竟日之晴朗。是日陸公自餞余,且以厚贐錢財或禮物為饋,并馬牌、薦書相畀,極繾綣情意深厚纏綿之意,且訂久要焉。

何意天末得此知己,豈非虞仲翔即虞翻,三國時吳國經(jīng)學家,孔融曾看過他的《易》學著作,認為以他為知己而一生無憾,后以其名代稱知己之所為開頤者乎?

十三日五鼓,雨聲復作。既起,雨止,雷聲殷殷。陸公親為治裝畢,既飯,送至轅門,命數(shù)騎送余。遂東出東門,過演武場,抵琴水橋,伯恒與蘇友陳仲容別去。又一哨官王姓者以騎來,與劉玉池同送渡琴水橋。又東一里,北向入山,升陟坂垅,東北十四里,抵一最高石峰之麓,有一土阜西綴石峰之下,是為左營。其石山東即羅洪洞賊。

營北一里有墟場,趁墟者多賊人。然墟無他物,肉米而已。又北行,皆東石西土。共七里,有石崖夾道,豎峰當門,乃金雞山也。透山腋二里,北復開間峽北去。又十里,為后營。營在西土山之上,東支則石峰參差,西支則土山盤錯。營于山巔,土山形如船。其石山東乃那良賊寨。

哨官楊迎款甚勤。楊號耀先,閩漳州人。欲往游東巖,以雨色復來,恐暮,乃止。

自舊年十二月廿三日入三里,至今二月十三日由三里起程,共五十日。

三里磚城,周回大三里。東西皆石山排列,自后營分枝南下,中有土山一支,至此而盡,又起一圓泡,以城環(huán)之。

參府即倚泡建牙(即衙,官府衙門)。府周圍喬松石余,〔高刺云霄,〕干大皆〔三人〕合抱。余以為數(shù)百年物。按碑,乃隆慶初年建府時所植,〔栽逾六十年,〕地氣涌盛如此。

城久頹,且無樓櫓望樓,陸公特增緝修筑雉堞,創(chuàng)三門樓。東、西、南三門。惟直北當府無門。南門之外,又建南樓,以壯一方之形勢。

余有《南宣樓記》。

又前,則東西二溪交于匯水橋,二溪,西大而東小,俱發(fā)源后營之東、西谷,〔合〕而下洋渡。

而獨山巖又中峙為下流之鑰,前又有獨山村之山為第二重鑰。

三里之界,南逾楊渡或作洋渡。

抵雞籠山,〔共二十里?!潮边^后營抵分脊嶺,共五十里。

昔時脊北那歷、亥岸二村,北并藍澗俱順業(yè)里屬,今已淪為賊窟。

東抵周泊隘,共二十五里。

西抵蘇坑,五十五里。

縱橫皆七十里。名“三里”者,以昔為賊踞,王文成即王守仁也平八寨,始清出之,編戶三里:一曰上無虞,二曰下無虞,三曰順業(yè)里。

今順業(yè)北境與八寨接壤者十余里,那歷、玄岸并藍漳皆賊踞為巢。

曾置鳳化縣,即今演武場周圍土城,遺址尚存。隨廢,后以南丹衛(wèi)遷此,而設參府鎮(zhèn)之。田糧初輸衛(wèi)收,后歸上林縣,而民以不便,復紛紛議歸衛(wèi)矣。

三里以洋渡為前門,有〔李依〕江西自上林縣大明山發(fā)源,東流至此,橫為楊渡。渡之南則石峰離立,若建標列戟;渡之北則石峰回合,中開一峽,外湊如門,有小江自北而南,注于洋渡下流,〔即匯水橋下合流水也?!乘菪〗?a href='/xian27/' target=_blank>西岸入峽,宛轉(zhuǎn)俱從兩界石山中,北行數(shù)里,兩界山漸開漸拓,中環(huán)平疇,有獨山村界其中,〔一石山中立溪西〕為外案,又有獨山巖為內(nèi)案。于是東西兩溪之水前合而南去,北面石山愈開,土山自北而來,結(jié)為城治焉。城北土山中懸,直自后營西北夭矯而下,至此而盡。其東西兩界石山回合如抱,愈遠愈密,若天成石郭,另辟一函蓋于中者,蓋西來之脊高峙為大明山,分支東走,環(huán)繞于蘇坑南北者,遂為西界之障;又北轉(zhuǎn)而東抵后營之后,乃中分土山一支,直南四十里而結(jié)三里,若萼中之房;其分支東度者,又南轉(zhuǎn)環(huán)繞為東界之障。故周泊今作刁泊、蘇坑兩處,為三里東西之腋,正中與城治相對。其處〔東西〕最拓,若萼之中折處焉。由周泊而南,漸轉(zhuǎn)漸合,至洋渡而西向臨溪,則青獅廟之后崖也。由蘇坑而南,漸轉(zhuǎn)漸合,至洋渡而東向臨溪,則白崖堡之東崖也。

二崖湊合于洋渡,即所入之前門,若萼之合尖處焉。

東西兩溪,俱在兩界石山之內(nèi),土山北自后營盤伏而來,兩源遂夾而與俱。西界者,南至羅墟今作羅圩北,又合一繞城西,又西抵石村,合汛塘之水,乃東南出匯水橋下,合東溪。

東界者,南至琴水巖東,又南出琴水橋,又合一東來之水,曲折抵東南石峰下,又穿流山峽中,乃西出而合西溪。二水合而南,經(jīng)兩獨山,瀠之,又〔南〕注于洋渡之東。大江西下,此水北下,合并東去。其西北之夾,即洋渡;東北之夾,為青獅廟后崖。

韋龜洞,在城西十里韋龜村今作韋歸。西由汛塘今作信桃逾佛子嶺而北,其路近:北由羅墟轉(zhuǎn)石山嘴而南,其路遠。其中群峰環(huán)繞,內(nèi)拓平疇,有小水自北而南,分流石穴而去。

惟北面石山少開,亦有獨峰中峙若標。

韋龜之山自東南中懸,北向而對之,函蓋獨成,山水皆逆,真世外丹丘也。數(shù)十家倚山北麓,以造紙為業(yè),棲舍累累,或高或下,層嵌石隙,望之已飄然欲仙。其西即洞門,門亦北向。初入甚隘而黑,西南下數(shù)步,透出石隙,忽穹然高盤,劃然內(nèi)朗。其四際甚拓,而頂有懸空之穴,天光倒映,正墜其中。北向躋石而上,乳柱前排,內(nèi)環(huán)平臺,可布幾席;南向拾級而下,碧黛中匯,源泉不竭,村人之取汲者,咸取給焉。平臺之前,右多森列之柱,幢蓋駢錯,紋理明瑩;左多層疊之塊,獅象交踞,形影磊落。

其內(nèi)左右又可深入焉。

秉炬由右西向入,漸下漸岐,而南可半里,又開一壑而出。秉炬由左東向入,漸躋漸逾而北,可半里,又轉(zhuǎn)一竇而還。聞由右壑梯險而上,其入甚深;然覓導不得,惟能言之,不能前也。是巖外密中寬,上有通天之影可以內(nèi)照,下有逢源之竅不待外求,一丸塞口,千古長春。

〔三里雖巖谷絕盛,固當以是巖冠?!硾r其外村居,又擅桃源、谷口之勝乎?

琴水巖,在城東六里琴水橋之北,中支土山東南盡處也。

東溪自北環(huán)山之東。土山既盡,獨露石山一拳,其石參差層沓。山南亦有數(shù)家之村。洞在村西山半,其門南向。初入洼而下,甚欹側(cè);北進數(shù)丈,秉炬逾一隘,轉(zhuǎn)而西,始穹然中高,西透明穴,北有暗竅;當明處有平石闊三丈,臥洞底如墜,可攀而憩焉。秉炬窮暗竅,數(shù)丈而隘,躋其上,亦不能深入。

乃仍出至平石,躋西穴而出,則山之西面也。

下山,仍轉(zhuǎn)山前,騎而周周游玩之。洞前稍下,其東亦開一巖,門亦南向,外高而中淺,村人積薪于中焉。其北又開兩巖,一上一下:上者在重崖,無路;下者多潴水,然亦不能與前通也。

佛子嶺北巖,在城西七里汛塘村之西。佛子嶺者,石山自西分支而東,東為汛塘、仙廟諸峰,而嶺界其間,石骨嶙嶙。逾嶺而北下,則韋龜村西塢之水,南流而抵其麓,傾入洞焉。洞門北向甚豁,中回環(huán)成潭,潭中潴水淵澄,深不可測,潭四周皆石壁無隙。

聞其南有隙在水下,大潦lǎo雨水從北搗下,洞滿不能容,則躍而出于山南之崖。蓋南崖較高,水涸則潴于北而不泄,中滿則內(nèi)激而反射于外,其交關(guān)之隙,則中伏云。

門右穿旁竇,南抵潭東涯上。

其上有石高蛩潭旁,上與洞頂不即不離,各懸尺許,如鵲橋然。

坐橋下而瞰深潭,更悠然也。

佛子嶺南巖,在佛子嶺之南。其門南向,前有石澗天成若槽,有橋橫其上。時澗中無水,即由澗入洞。洞外高巖層穹側(cè)裂,不能宏拓。北入洞,止容一人,漸入漸黑,而光滑如琢磨者;其入頗深,即北洞泄水之道也。蓋水大時北洞中滿,水從下反溢而出此,激涌勢壯,故洞與澗皆若磨礪以成云。

佛子嶺西北巖,在佛子嶺西北一里,其門東向。韋〔龜〕村西塢之水自北來,又分流一澗,西抵此洞前,忽穴地下墜。洞臨其上,外門高朗,西入三、四丈即止。洞南有一隙,亦傾側(cè)而下,漸下漸黑,轉(zhuǎn)向西南,無炬而出。聞下與水遇,循水西南行,即透出后山。乃知此村水墜穴,山透腹,亦與向武〔百感〕一轍也。

獨山巖,今名砥柱巖,在城南四里。此地有三獨山,皆以旁無附麗得名:一在溪東岸,與東界石山近,其山小而更峭;一在此山南五里,障溪而東環(huán)之,其山突而無奇;獨此山既高而正當其中,與向武之瑯山巖相似,省中之獨秀無此峭拔,亦無此透漏也。其巖當山之腹,南北直透。南門高迸如裂闕,其前有巨石,自巖頂分跨而下,界為兩門,正門在東,偏門在西南,皆有古木虬藤倒掛其上,輕風飄曳,漾翠飛香,甚異也。

巖中如合掌而起,高數(shù)丈,〔闊一丈五尺,〕平通山后〔者五、六丈?!成嫌酗w崖外覆,下有涌石如欄,南北遙望,眾山排闥,無不羅列獻于前。巖之中分竅西透,亦轉(zhuǎn)而北,又通一門,其內(nèi)架閣兩重,皆上穿圓竅,人下竅行,又若透橋而出者。此一洞四門相通,山甚小而中甚幻也。惟東向不通。其崖外又有一門東向,而西入深亦數(shù)丈,是又各分門立戶者。

小獨山巖,在城東南五里,與砥柱東西相向,夾小江而立。自砥柱東望,似此山偏與東界近;自此山西望,又似砥柱偏與西界近;自其中望之,其實兩山之去東西兩界各懸絕等也。山小于砥柱,而尖銳亦甚,極似一浮屠中立者。下亦通一門,有石跨其外而不甚高。

西透小隙而上,懸崖之側(cè),有石平峙為臺。

其上懸絕處,有洞南向甚深,若能梯階而升,亦異境也。游砥柱日獨隨一騎導而浮江,并盡此勝。

白崖堡南巖,在城南十六里。由洋渡北岸溯江西行,轉(zhuǎn)入山塢則堡在其中。蓋其山南北回合,又成一洞天矣,洞在南山之上,重門北向,高綴萬仞之壁,自堡中望之,即在舉首間,而無從著足。巖下石腳外插,亦開裂成紋。初開捱數(shù)隙,如升層樓,而不知去洞猶甚遠;復出重之,而后覺槍榆枋者榆樹和檀木挺立,無及于垂天之翼也。既而土人秦余至,為秉炬前導,仍從山口出,循南山之東而轉(zhuǎn)其南始拾級上,得一門東南向,是為后洞,〔正對卓筆、青獅巖諸峰?!秤啥粗袞|北上躋,乃暗而需炬,更轉(zhuǎn)而北,其上甚峻,遙望天光中透矣,益攀躍以升,得一隙僅如掌,瞰其外辟巨門焉,則上洞之下層也。隙隘不容側(cè)身向外,只可俯眺而已。從其內(nèi)更上躋,透隘而出,則洞門岍然,北臨無地,向之仰眺而莫可及者,今忽身躋其上矣。此洞甚高,呼吸可通帝座,其前夾崖下陷,以木橫架而補其闕,即堪憩托,然止可憑攬諸峰,非久棲地也。仍從內(nèi)隘下,再窺其外第二層洞,亦以為不可到矣。姑以杖從隙中投之,再由故道俯級直墜,抵前遙望天光處,明炬遍燭,于洞北崖下得一穴焉。其口甚隘,亟引炬蛇行而入,其中漸高而成峽,其底甚平,數(shù)丈后宛轉(zhuǎn)東折,又數(shù)丈而北透,則其門北向高裂,有巨樹盤根洞中,偃yǎn仰臥出洞外,是為第三層洞。

洞前平石如掌,上下皆危崖峭壁,轟懸無級?;厥咨咸鳎瑒t層門重疊,出數(shù)十仞之巔者,即上洞與第二層洞也。稍懸平石而東,峽壁間有藤樹虬絡,乃猱升猿引以登。半晌,遂歷第二層外洞,前所投杖儼然在也。其洞深三丈,高五丈,嵌上下兩洞之間,而獨不中通,反由外躋。因為吟句曰:“洞門千古無人到,古干虬藤獨為誰?投杖此中還得杖,三生長與菖坡通”猖披“,衣帶不整,引中為任意而為,隨?!?/p>

乃仍掛枝下,循平石篝火穿第三層洞入,再抵前遙望天光處,則仍還后洞腹中矣。蓋是洞如蹲虎,中空如腹,而上洞則其口也。第二層洞在其喉管之外,向從隙外窺處則喉管也。人從喉管上透,出其口,由喉管下墜,抵腹中。第三層洞為其臍之所通,故在腹之前。

后洞乃其尾閭門邊,故在腹之下云。

白崖堡南山下洞,在后洞之西三百步。

洞門亦東南向,洞外高崖層亙,洞內(nèi)即橫分二道,一向西南,一向東北,皆稍下從洼中入,須用炬矣。從西南者,數(shù)丈后輒分兩層,下層一穴如井。

由井下墜,即得平峽,西行三丈,又懸峽下墜,復得平洼,其中峽竅盤錯,交互層疊,乳柱花萼,倒垂團簇,不啻千萬。隨行胡生金陵人。折得石乳數(shù)十條,俱長六七寸,中空如管,外白如晶,天成白玉搔頭即“簪”的俗稱也。又有白乳蓮花一簇,徑大三尺,細瓣攢合,倒垂洞底,其根平貼上石,但懸一線,而實粘連處,蒂僅如拳,鏟而下之甚易。第出竇多隘,且下無所承,恐墜下時傷損其瓣,不忍輕擲也。盤旋久之,忽見明光一縷,透竅而出,井口亦如前,又在前井之南矣。又從上層西南入,其中石脊高下,屢見下陷之坑,窅黑無底,疑即前所探下層也。深入亦盤錯交互,多乳柱攢叢,〔細若駢枝,團聚每千百枝,〕與下層競遠。

〔惟后營東洞,乳柱多而大,悉作垂龍舞虬狀,比列皆數(shù)十丈云。〕從東北者,不五丈,有北嵌之竅兩重,皆不甚深。東向攀崖而上,漸進漸曲,其盤錯亦如西洞,而深奧少殺減也之。

青獅南洞,在城南二十里,西南與上林分界處,路由楊渡過江,東南四里乃至。其山石峰卓立,洞在山之下,開東西二門。東門坦下,門高數(shù)丈,闊亦數(shù)丈,直透山西者約三十丈,平拓修整,下壁如砥,上覆如幔,間有石柱倒垂幔下。

洞之西垂,又有石柱一隊,外自洞口排列,抵洞后西界,別成長榭;從榭中矚外洞,疏楞綺牖,牽幕披云,又恍然分境也。西門崇峻,下有巨石盤疊為臺,上忽中盤高穹。從臺內(nèi)眺,已不見前洞之頂,只見高盤之上,四面層回疊繞,如云氣融結(jié),皆有竅穴鉤連,窗楞羅列,而空懸無上處。從臺外眺,則西面三岐之峰,卓筆之岫,近當洞門中央,若設之供者。由臺北下,奧窟中復開平洞一圍,外峙巨石為障,下透中虛,〔若橋之度空。〕從此秉炬北入東轉(zhuǎn),其穴大而易窮;東從腋隘直入,其竅狹而甚遠。

計其止處,當〔不下十五丈,〕已逾外洞之半。此下洞之最奧處也。出小穴,復酌于西門之臺,仰視上層云氣疊繞處,冀一登,不可得。忽見其北有光逗影,知其外通,陸公令健而捷者從山外攀崖索之。

久之,其人已穿入其上,從下眺,真若乘云朵而卷霧葉也。既而其人呼曰:“速攜炬至,尚可深入?!庇鄰闹?。乃從西門下,循山麓轉(zhuǎn)其北,復南向攀崖躋。

山之半,有門北向。

穿石竇入,則其內(nèi)下陷通明,俯見諸君群酌臺上,又若登月窟、捫天門而俯矚塵界矣。其上有石砥平庋,石端懸空處,復有石柱外列,分窗界戶,故自下望之,不一其竇,而內(nèi)實旁通也。于是秉炬東入,愈入愈深窅,然中辟亦幾二十丈焉。東入既窮,復轉(zhuǎn)西北,得一竇。攀而北上,忽倒影遙透,有峽縱橫,高深駢沓。攀其東北,有穴高懸,內(nèi)峽既峻,外壁彌更加削,只納接受光暉,無從升降。更從奧窟披其西北,穿腋上透,又得一門,平整明拓。其門北向,其處愈高,吐納風云,駕馭日月,非復凡境。

借此機會

小秀帶你再次回顧這位

江陰傳奇人物

徐 霞 客

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徐霞客(1587年1月5日-1641年3月8日),名弘祖,字振之,號霞客,南直隸江陰(今江蘇江陰市)人。明代地理學家、旅行家文學家,他經(jīng)30年考察撰成的60萬字地理名著《徐霞客游記》,被稱為“千古奇人”。

▲徐霞客游歷考察的三十多年間,在完全沒有他人資助的情況下,先后四次進行了長距離的跋涉,足跡遍及相當于現(xiàn)代的江蘇、浙江、山東、山西、陜西、河北、河南安徽、江西、福建、廣東、湖南湖北、廣西貴州、云南北京、天津、上海等21個省、市、自治區(qū),足跡遍及大半個中國。

徐霞客的游歷,并不是單純?yōu)榱藢て嬖L勝,更重要的是為了探索大自然的奧秘,尋找大自然的規(guī)律。他在山脈、水道、地質(zhì)和地貌等方面的調(diào)查和研究都取得了超越前人的成就。

▲徐霞客對許多河流的水道源進行了探索。象廣西的左右江,湘江支流蕭、彬二水,云南南北二盤江以及長江等等,其中以長江最為深入。徐霞客通過親身的考察,以無可辯駁的史實材料,論證了金沙江是長江的正確的源頭,否定了被人們奉為經(jīng)典的《禹貢》中關(guān)于“岷山導江”的說法。同時,他還辨明了左江、右江、大盈江瀾滄江等許多水道的源流,糾正了《大明一統(tǒng)志》中有關(guān)這些水道記載的混亂和錯誤。

▲徐霞客還是世界上對石灰?guī)r地貌進行科學考察的先驅(qū)。徐霞客在湖南、廣西、貴州和云南作了詳細的考察,對各地不同的石灰?guī)r地貌作了詳細的描述、記載和研究。他還考察了一百多個石灰?guī)r洞。

▲徐霞客在地理科學上的貢獻很多,對火山、溫泉等地熱現(xiàn)象也都有考察研究,對氣候的變化,對植物因地勢高度不同而變化等自然現(xiàn)象,都作了認真的描述和考察。此外,他對農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、交通的狀況,對各地的名勝古跡演變和少數(shù)民族的風土人情,也都有生動的描述和記載。

▲徐霞客在文學領(lǐng)域中也有很深的造詣。他寫的游記,既是地理學上珍貴的文獻,又是筆法精湛的游記文學。他的游記,與他描繪的大自然一樣質(zhì)樸而綺麗,有人稱贊它是“世間真文字,大文字,奇文字”。

《徐霞客游記》這一以日記體為主的地理著作,還有雁蕩山、黃山、廬山名山游記16篇和《 浙游日記》、《江右游日記》、《 楚游日記》、《粵西游日記》、《黔游日記》、《 滇游日記》等著作,除佚散者外,遺有60余萬字游記資料。世傳本有10卷、12卷、20卷等數(shù)種,主要按日記述徐霞客1613~1639年間旅行觀察所得,對地理、水文、地質(zhì)、植物等現(xiàn)象,均作了詳細記錄。

《人民日報》刊登的一篇紀念徐霞客的文章里有這么一段話:

歷數(shù)先賢,不應該忘記作為科學家的徐霞客?;赝?30年前的時空,當遙寄萬山叢中那一尊精神的豐碑。讓徐霞客的科學精神霞映古今長天、照耀當今時代,是我們的文化自信。

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